二十句叔本华哲学合集

1、1首先他坚持物自体，认为任何事物都能被人的意志所直观认李推足吗杂识。强调意志可以脱离客观实在而存在，甚至能超越人的理性。但是，与此同时他又将极端悲观主义与之联系，认为人意志的存在是一切痛苦的根源，意志最终会将人引向虚无。概括的来来自说，他的观点包括：主观唯心主义，可知论，极端悲观主义和虚无主义。2他认为人生只质攻工老核远绿叶策承很是表象的一种状态，360问答人的出生是从前一状态转变而来，并不是从无而来。由此死亡也不是归于无，而是转变为另一状态。3叔本华的虚无主义思想认为人的存在只是一种表象，没有任何意义。尼采由此推出为何人的存在没有意义，是否真的没有，从而诞生了存在主义。

2、叔本华认为，世界分为两部分：一方面是表象，一方面是意志。主体是认识一切而不被任何事物所认识的，是世界的支柱，我们每个个人正是这样一个主体。而客体则是我们通过先验的时空范畴去认识的事物，比如我们的身体。主体和客体共同构成作为表象的世界，故而是不可分的。他认为一切表象的存在源于两种完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。

3、前面我们说，表象大概可以分为：知觉表象和抽象表象。知觉包括整个可见世界或经验总体及其种种可能的条件。

4、(2)叔本华著，石冲白译：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1997年，第155页。

5、莫泊桑的传记作者依诺图斯告诉我们，莫泊桑承认自己是叔本华的崇拜者。莫泊桑对形而上学说的好奇，由于读了叔本华的著作而大为增强。叔本华的哲学还成为了莫泊桑的现实、感性的故事、小说的潜流。

6、人生就是一场修行，修行的最高境界，其实就是“放下我执”，放下我执，就是不再拘泥于自己的认知局限，要打开自己的思维边界，以一种开放的眼光审视世界。

7、比如：我看到桌子上有一个苹果，苹果是表象，当然也存在着一个观察的主体，也就是我。

8、人类的思维至多只能表现出世界的外部现象，表现为一个接一个的事物，而不可能在本质上说明这些事物。在世界上，只有人与众不同，因为人具有意志，意志是人的本性，是万物的基础，它单玄奥、超越时空，无原因、无目的，不可改变。更为浅显地说，意志便是人对于事物具有情感之后，在情感的驱动下作出的行为选择。正是这种无原因、无目的使得意志的自由尤为可贵。当意志屈从于某种表象世界的因素而无以伸张之时，便是人性的沦失。

9、叔本华认为，具有内在财富的人，无需外界的帮助便能发展自己的聪明才智，使之开花结果，也就是他得以享用自己的财富。总之，他需要在一生中的每天每时，能够保持“真我”。如果他有天分给全人类留下他的独特思想，那么只有一个准绳决定他是否快乐，他能否充分发展他的才智，完成他的作品，其他都不重要。因此，古今的伟大人物，都不受打扰的闲暇，看作跟自身那么同样有价值。

10、知性就把无意义的粗糙的感觉变成灵敏知觉。眼睛、耳朵或双手所感到的不是知觉，而是知觉材料。知性从结果推导到原因，世界就表现为在空间中展开的知觉，在形式方面有变化，可是在物质方面始终没有变化；因为知性把时间和空间结合于物质观念之中，结合于因果活动之中。

11、叔本华把艺术看作是解除人类存在的痛苦一个可能途径。他更偏向于内心的探索，反映当时社会开始对人内心世界的关注，是意志哲学的先驱。

12、叔本华哲学的核心是“意志国环买图宁标宜确向民增”，认为世界是人的意360问答志，除了世界之外再无他物。叔本华认为，生命在本质上就是战斗，每一次胜仗带来新的满足，每一次满足又引导到一场新的斗争，所以人就无从达到幸福的境界，因为之前的欲望满足了，但是欲望的满足仅仅是暂时的哥强似蛋笑景失，满足了以前渴望的欲望之后，新的欲望又迅速产生，一个人又迅速投入到新的战斗之中，为了满足自己的欲望而进行无密穷无尽的欲望。

13、“构建幸福的基础越简单，幸福就越不容易倒塌，因为基础越简单、发生变卦的可能就越小；相反，如果你的生活需要太多的因素才能构成幸福，那么随便一个因素的失却，都会造成你幸福的倒塌，这和建房子是相反的。”

14、尼采之所以把叔本华称为“教育家”、“解放者”，就是因为“人如何能认识自己呢？人是在暗处、被隐藏起来的”，而“真正的教育家就是把你的存在的真正和本来的含义与基本的材料揭示出来——这些东西无法通过教育而改变，要了解这些东西是很困难的，因为这些内在和基本的东西被牢牢禁锢着。教育家就是为你解除这些禁锢，除此之外，再也没法为你做出更多的事情。这就是教育的秘密所在”。

15、一个要求恢复传统的理性主义形而上学，一个认为直观的艺术优于思辨的哲学，要求把哲学艺术化。

16、前者让我们不受损失和伤害，后者可以使我们免于争论和口角。

17、他极端厌恶黑格尔的理性辩证法，认为：

18、人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。

19、吸引我们注意力的事物，不管是工作要务还是普通小事，都是形形色色，千姿百态的。如果仅以非固定的次序或关系来看，它们表现为一个反差强烈的混合体，绝无雷同，不仅如此，它们影响我们的方式也是特定的，倘使我们的思想与思想的种种问题谐调一致，那么，在这些思想与思想的问题在我们心中引起的忧虑之间必然存在一种相应的不一致。因此，当我们开始着手某一事情时，第一步就是要将我们的视线从别的事物那里收回来。这将使我们在第一时间内处理每一件事情。不管我们对这件事是喜欢还是讨厌，都不能让其他杂念对他有所影响。这样一来，我们的思想就像被分别置入许多抽屉中，我们既可经常打开其中的任何一个，同时又不侵扰其它。

20、健康第我们应该把一切都放在它后面。

四十句叔本华哲学合集

1、1819年，叔本华发表重要哲学著作《作为意志和表象的世界》，这部作品是他在理智的孤独中完成的代表作品，该作品受到了印度哲学的影响，被认为是将东方和西方思想融合的首部作品，但发表后无人问津。叔本华这么说他的这本书：如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。但凭这部作品他获得了柏林大学编外教授的资格，在这里的一件著名的事情是他选择与自己认为是沽名钓誉的诡辩家的黑格尔同一时间授课。但黑格尔当时正处于他声名的顶峰，叔本华自然没能成功，很快他的班上就只剩下两三个人，最后一个也不剩了，只能凄凉地离开柏林大学。

2、名誉是表现在外的良心；

3、读书必须思考，否则将会失去独立思考的能力。叔本华的形而上学构建于两个基础概念之上：一是表象和意志虽然是同一的，并且共同构成世界，但意志是决定性的，任何表象都只是意志的客体化；二是意志永远表现为某种无法满足又无所不在的欲求。

4、牺牲健康换取其他是最大的愚蠢，人生的头号愚蠢，就是牺牲健康，以求其他：求财富、谋腾达、图博学、逐名声，更遑论纵色欲，求片刻之欢。

5、其实这并不是说：我不存在了，世界就不存在，而是说，如果没有一个主体“我”的存在，那么世界的存在或者不存在，就不知道了，没办法谈了。

6、1809年他进入哥廷根大学攻读医学，后来改学哲学。1811年叔本华在柏林学习哲学。在那里他对费希特和施莱艾尔马赫产生了浓厚的兴趣。

7、“无论在什么地方，哲学除了解释和说明现成的事物，除了把世界的本质，在具体中的，亦即作为感知而为人人所体会的世界之本质纳入理性的明确而抽象的认识以外，不能再有什么作为。”

8、黑格尔的理性哲学体系，抛弃了康德哲学体系中的唯物论成分，这是一种倒退；但他大大推进了以对立统一为核心的辩证法，建立了完备而系统的辩证法体系，这又比康德的哲学前进了一步。叔本华建立了反理性的哲学体系对于康德，叔本华虽然奉之为“人类的伟大导师”，但他还是在对康德在继承的同时进行了深入的批判。

9、我们信任别人，在很大程度上，是出于我们本身的懒惰和虚荣心。懒惰，因为我们不去打听原委，不积极谨慎行事，而宁愿信任他人；自私，因为受到事情的压力，我们就找人倾谈心中烦恼；还有虚荣心，因为要求他人保密，正是自己感到骄傲的事。尽管如此，我们期望别人忠实于我们所加诸他们的信赖。如果别人不信赖我们，我们不应该发怒，因为那就是说，他们诚心地赞美“忠实”，认为它少之又少——其稀少会让我们怀疑“忠实”的存在只是虚幻的。

10、妒忌是人的天性，它可以很快变成一种邪恶，并导致不幸和痛苦。我们应当把它当作幸福生活的大敌，像压抑制止任何恶念，熄灭炉中的炉火一样。当真正的灾难降临于我们时，最见效的安慰恰恰是想到了还有比我们遭遇更不幸的人；其次，是想到世界上那些与我们处于相同命运的人，他们分担了我们的不幸和灾难。

11、烦恼是作为智慧的人对作为意志的人之强有力的表现所施加控制的状态。有两种方法可以避免这种烦恼；一是靠抑制这意志的猛烈；二是靠智慧离开控制。

12、人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。

13、他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。

14、不管怎么样，人们都应该小心保护自己所赚的或所继承的财富。因为若拥有一笔财富，哪怕这笔钱只够你一个人花一辈子，便可免除那如慢性恶疾般紧附于人身上的贫穷，可以自几乎是人类必然命运的强迫劳役中解脱。只有这样，有命运相助，我们才能说某人是自由的，即能够支配自己的时间和能力，能每天对自己说：“这一天是我的！”

15、人生快乐的两大仇敌是痛苦和烦闷。事实上，人生的过程似乎就是在这两者之间的剧烈摆动。

16、叔本华认为所有一切表象中可以分为直观表象和抽象表象(概念)。他非常强调感

17、亚瑟·叔本华(德文：ArthurSchopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日，享年72岁)，德国著名哲学家。是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之认为生命意志是主宰世界运作的力量。

18、叔本华这种唯意志论或意志第一论，包括如下一些主要论点：

19、所以，叔本华说，主体和客体的对立，是所有这些表象的共同形式，凡是属于或者可能属于这个世界的东西，必然都以通过主体为条件，也只对主体存在。整个客体世界都是表象，是完全由主体决定的表象。

20、本能是一种先天给定的行动规则。一个人出于本能的行为往往不同于任何其他行为。在出于本能的行为中，关于行为对象的认识跟随于行为其后。我们有可能对行为所指的对象一无所知，然这种无知对于达到它是必要的。另外，倘若某行为是出自理智或理性的运用，那么，认识本身是为了完成一个预定目标而谋划的。所以，正是这种依据理性规则的行为可能失去其目标，而本能则是万分可靠的。

六十句叔本华哲学合集

1、人生就是如此，不论在任何阶段，都要清楚自己是谁，不能得意忘形，一旦得意忘形，一旦露出了喜色，并且很喜，就会大喜则悲。

2、叔本华的哲学思想异于西方传统的主要方面是生命哲学。他把非理性的生命意志认定为世界的本源，一反西方二千多年从古希腊以来的以积极的理性为世界本源的传统。这个非理性的生命意志的基本特征是永无止境的欲望冲动，因为欲望永不能满足，因此生命总是处在一种空虚与痛苦中，人的生命即是这种宇宙意志的个体性显现，由于生命欲望永不能满足，于是，人永远不可能有幸福，人唯一的幸福途经只有象释迦牟尼一样弃绝出于无穷欲望的生命意志，追求世界虚幻现象之上的真正的生命本源，即佛教所说的般若智慧！才能解脱痛苦与烦恼，得着真正的幸福！他的生命哲学的基本特征是悲观！

3、黑格尔在批判康德哲学的基础上，建立了纯理性的哲学体系，这种哲学体系是彻底的辩证唯心主义体系，它有两个特点：第纯思辨的理性体系这种纯思辨的体系，就是以理性概念为本原的体系。它以绝对概念为出发点，以绝对精神为归宿点，整个哲学体系就是概念运动的体系。

4、叔本华说，人之所以区别于其他低等动物，是因为我们有反省思维，有理性。

5、1814年他以《论充足理由律的四重根》获得了博士学位。歌德对此文非常赞赏，同时发现了叔本华的倾向，告诫说：如果你爱自己的价值，那就给世界更多的价值吧。他称柏拉图为神明般的，康德为奇迹般的，对这两人的思想相当崇敬。但厌恶后来费希特，黑格尔代表的思辨哲学。

6、人类生而具有与困难搏斗的力量，一旦困难消失，搏斗也就终止，这些力量便无处使用，力量反而变成为生命的一种负担；这时，为了免受厌倦的痛苦，人还需发动自己的力量，同时运用自己的力量。

7、叔本华无限夸大表象和直观的作用，从根本上来说是不科学的，因为他颠倒了客观与主观、客体与主体的关系，否认了社会实践是检验真理和标准。第“世界是我的意志”叔本华认为：仅仅从表象去考察世界还是片面的，还只是停留在现象上，而必须通过更深入的探讨，达到意志第一的境界，才算说出了问题的本质，因此必须说：

8、叔本华是一个有异于西方文化传承的哲学家与思想家，或者换句话说叔本华是一个把东方的印度哲学，特别是佛教思想融入西哲学思想中的第一人。

9、倘使你坚信这个真谛，你就会根据这种真谛来调整你对未来的祈望，就不会再把人世间大大小小令人不快的事情，如人的痛苦、忧虑和苦难等，看成不正常的或不规则的了，而且你还会发现一切事情将以原本的样子呈现于世上，在那里，我们每个人都以他自己的独特方式来赎回他生存的罪孽。

10、可见他们对康德哲学的不同方面的强调所带来的巨大的分歧，恰恰代表了传统哲学和现代西方哲学之间在某些观点上的根本的分歧。

11、根据法国作家左拉的传记作者约瑟森所说，左拉写过一部完全是叔本华式的小说，并且名字是讽刺性的《生活的快乐》。在书中，主人公时常琢磨：左右着这一世界的意欲所玩弄的花样，生存意欲的盲目和愚蠢，还有就是痛苦的所有生命。

12、哲学家在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔360问答等取消物自体的做法，他渐你欢积坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志承深。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只治乡认有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。你认为是心理学家可能是上面一段话的原因吧

13、“在彻底取消意志之后所剩下来的，对于那些通身还是意志的人们当然就是无。不过反过来看，对于那些意志已倒戈而否定了它自己的人们，则我们这个如此非常真实的世界，包括所有的恒星和银河系在内，也就是无。”

14、人也一样，跌入了人生谷底了，没有比这个更痛苦了，如果这个痛苦无法将自己痛苦死，那么活着，要么就一直躺在深渊里，要么就向上走，相信大多数人都会选择向上走，向上走，便是前程万里。

15、“你知道这一个夏天对我来说意味着什么吗？那是对叔本华著作的心醉神迷和连续不断的精神愉悦，这种陶醉、愉快是我所从来不曾体验过的。我已经叫人把他的所有著作都凑齐，现在就正阅读这些著作(我还读康德的著作呢)。我看还没有哪个学生像我这样在一个夏天里，学到一门学科这么多的内容。

16、其实这一部分的内容，是承接了叔本华的那本《论充足理由律的四重根》，也就是我们前面结果过的，表象世界遵循的四种规律或者四个原则：因果律、认识律、存在律和动机律。叔本华认为，表象大致可以分为两类：知觉表象和抽象表象，这四种原则只是适用于不同类型的表象而已。

17、生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

18、一个强调抽象认识，认为只有理性能够把握真理，一个强调直观的把握方式，认为只有在直观中才能发现本真的自我。

19、不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并指出它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。

20、而那些愚不可耐得人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊。所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。

八十句叔本华哲学合集

1、人的一生免不了与人交往，包括配偶、父母、孩子和朋友。在人生旅途的进程中，我们应该尽可能做到宽容和自律，避免与人争论和口角，放眼前途，容忍异己，这样我们的一生将获益良多。为人处世的睿智，更少不了容忍的光辉。

2、表象世界只有通过知性才存在，也只对知性才存在。

3、关于唯物主义是主体哲学的说法是指物质做了事物的主体，意识做了客体，也就是嘲笑人(叔本华认为人的本体是意志)变成了躯体的奴隶。因此叔本华追求自由意志，认为审美要脱离躯体意识的影响。

4、成名后的Sky已踏入20岁的年纪阶段。20岁年纪的男人，性发育已经相当成熟，因此人脑就会忙于思考如何吸引异性；随着父母的年迈，还需要考虑父母的养老问题。而且，成名后的男人，会想着如何延续名声，如何延续成功：出书、创办企业、成家等一系列的事情就接窘而来。因此，对游戏的那种灵性就逐渐消失。留存下来的，只是枯燥的、飞快的操作手速，以及对游戏画面、英雄人物技能的熟悉程度。

5、人生总论，对人生的快乐和幸福作了基本划分；人的自身、人的所有和人的地位。另外，对于人生的选择和准备作了总体的概括。

6、(注：此文在其他平台是付费文章，在我的黑白先生随想录里免费阅读)

7、人们认识客观世界，不是认识世界的本质是什么，而是通过感官去认识世界的表象。他毫不含糊地说：

8、黑格尔对于康德哲学中的辩证法思想，尤其是相反相成的对立统一思想表示特别的赞许。

9、智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间；

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11、(3)叔本华著，石冲白译：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1997年，第220页。

12、叔本华认为，一个人肯定能在他人身上，看到人人所共有的，人的本性是庸俗的，器量小的与卑鄙的成分；在此，每个人对他的同胞都有所了解；一个有胜过另一个人优点的人，看不到其他人的优点，看不到超出他自己拥有的东西以外的任何东西，因为他骨子里想看到的不过就是这个范围的东西而已。倘使有任何使他困惑的事情，它将带给他一种模糊的，夹杂着愠怒的恐惧感，因为它超出了他的理解力，所以与他志趣并不相合。

13、只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。

14、在1858年写作《特里斯坦》的第二幕时，瓦格纳病倒了，我再一次拿起我所熟悉的叔本华的书，作为恢复精神思想的方式，就像我一向经常做的那样。然后我就感到放松了，因为我就可以运用叔本华所提供的工具，解释他的体系中那些折磨人的断层。

15、综上所述，黑格尔和叔本华在对待作为他们共同起源的康德哲学上的态度是截然不同的。

16、我们是如何认识世界的？

17、在人生进程中，内在必然性显出为人的本能冲动，然后是理性的权衡、思维，最后，外在情势也加入共同发挥作用，这样，在人生走到尽头以后，在这些因素的共同作用下，这一生就犹如一件终于圆满完成的艺术品。虽然在此之前，当人生还在发展变化时，它看上去似乎欠缺计划或者目标。这就跟每一件在计划中进行，但还没有峻工的艺术品一样。当人生圆满完成以后，仔细审视这一生的每一个人，都会让你瞠目结舌：这一人生轨迹活生生就是深谋远虑、匠心独运和持之以恒结出的成果。这一结果是否意味深长则视这一人生的主体是平凡庸俗，还是出类拔萃。

18、根据写作《维特根斯坦哲学导论》的安斯康姆教授所说，哲学家维特根斯坦在年轻的时候就研读了叔本华的哲学，并对叔本华的“作为表象世界”的理论印象深刻。他认为叔本华的理论从根本上是正确的。……要探究维特根斯坦哲学的始祖，我们就要看看叔本华的哲学。

19、人生好比一次旅行，沿途定会看见许多美景，只是其景色跟刚开始时有所不同，当我们去靠近它时，它又有变化，它无时无刻不在变化。这就是真实的人生，今天将成为昨日，昨日已成为历史，每一刻都在变化，对我们的愿望而言，更是如此。我们时常能意外地找到那些别的比我们所要寻求的更好的东西；我们所要寻找的东西，往往不在我们着手寻找的那条途径上，因此，我们找不到期望的欢乐和喜悦，惟一给予我们的，只有经验、世故、知识。而这是一种真正的、永恒的幸福，不是短暂的，只在幻想之中才有的。

20、叔本华这个思路，有点像哲学家莱布尼茨说的：存在即是被感知。

一百句叔本华哲学合集

1、如此，一切生命必然匆匆走向老迈和死亡，这是自然对于求生意志的努力终必归于乌有的宣告：“你们的欲求，就是以如此做终结。再企盼更好的东西吧！”它是在对生命提出如下的教训：我们都是受到愿望之对象的欺蒙，它们通常先是动荡不定，然后趋于破灭，最后，连它的立脚点也被摧毁无余，所以，它带给我们的痛苦远多于欢乐。同时，由于生命本身的毁灭，也将使人获得一个结论：一切的努力和欲望，皆为迷误。

2、德国作家托马斯·曼在20岁左右就发现了叔本华这位他毕生崇拜的哲学家。那是触电式的经历，就跟尼采初次发现叔本华的经历一样。

3、相信某种天命的主宰，或确信在冥冥之中有某种超然的东西在驾驭着我们每一个人一生中的大小事情，这在各个年代、时期都很普遍也很流行，甚至那些自命清高的思想家有时候也会对这命运上天注定的说法深信不疑，事实上，这跟任何既定的教义没有丝毫关系。

4、意志的否定，包括禁欲和死亡(自杀亦在其内)。在叔本华看来，意志愈是激烈，则痛苦愈大，即：

5、(1)杨祖陶:《德国近代理性哲学和意志哲学的关系问题》载所著《德国古典哲学逻辑进程》，武汉大学出版社2004年新版、第391页。

6、好了，我们还是回到叔本华的哲学，所以，叔本华在讨论表象之前，首先确立了这个基本的原则，就是主体和客体的对立。

7、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。

8、这本书讲的就是表象和意志，表象是我们所知觉到的世界，而世界的本质是意志。

9、叔本华认为，人这种生命现象也是求生意志的客体化，是所有生物中需求最多的。叔本华把意志在追求目的时受到阻碍称为痛苦；把意志达到目的的状况称为幸福。所以说，痛苦是经常的，幸福却只是暂时的。因为，人的追求永无止境，如此说来，痛苦成了人生的本质。此外，如果人的愿望就算得到一时的满足，可是，可怕的空虚和无聊便会迅速袭来。

10、叔本华从来不曾故作姿态，他是为自己而写。……叔本华的话语是对自己说的，但如果要想象出他的听众，那就想象是父亲在教导儿子好了。那种话语不拘小节、诚实坦白而不失幽默；听者洗耳恭听，心中深怀爱意。这样的作者是极为罕见的。只要一听到他的音声，马上就会感受到他的健康和力量。我们就好像来到了一处森林高地——在这里，我们深深地呼吸着新鲜的空气，整个人感觉耳目一新，重又充满了生机。

11、“意志是谜底”，世界上的现象(表象)纷纭复杂，变化万千，它们的“谜底”、“本质”是什么呢？

12、这句话，我的理解是，叔本华认为婚姻是两个人之间的索取，而幸福是一种满足，只有哲学家是无索取的，也就是满足的，所以，只有哲学家的婚姻来自才可能幸福。但真正的哲学家是对万物都无索取的，甚至连婚姻也是不需要的，所以，真正的哲学家是不需要结婚的。总的来说：哲学家唯一做的事就是理性的思考，其它的任何事都带不是哲学家需要的。或者说，只要能理性的思考，就是哲学家，没有其他任何的外在条件的约束。

13、一切的努力和欲望皆为迷误

14、好了，内容就介绍到这里，后面将继续分享这本书其他内容，我们下一篇文章见！

15、本文是叔本华在大学时期写的，可以把它分为二个部分，即：充足理由律，四重根。充足理由律可以被概括地表达为：任何事物都有它之所以如此的理由，或者说没有一个无法被解释的事物。

16、托马斯·曼到了63岁以后写了一篇评论叔本华的文章，目的就是要：“唤起在今天不大为当代人所知的一个人，重新思考他的思想。……叔本华有其现代的意义，甚至有其将来的意义……曾几何时，叔本华的哲学风靡一时、尽人皆知，然后几乎被人们所遗忘。但他的哲学仍然在我们的时代产生着成熟的和人性化的影响”。

17、当我们被极大苦痛摧残、折磨的时候，外界的反应会让我们痛心地发现，我们所处的世界是冷漠的，是自行其道，与我们毫不相干的。纵使如此，我们还得而且必须是若无其事地进行成千上万的活动。

18、心灵的内在财富是真正的财富

19、“在这里是如此，在任何地方也是如此，直观总是一切真理的源泉和最后根据。”

20、 叔本华的思想是一个典型的反理性的哲学体系。