一、家族八景

1、“华陂水迤逦人怀，潆绕青龙方位，右去处得东阳桥，一砥沟西奴仆水口，回抱有情，至西漳村，又回缠玄武，会青龙人海，作腰带状；壶山秀拱于前，真文明胜地也。……太宗祠风水尤为稠密，云旧有‘淇阳八景’，前人题咏甚多。”

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3、景氏起源于楚之公族，世居我国南方荆楚之地，我国北方的景氏又是因何迁来的呢？据“景氏世系考”载：“始皇初并六国，徙天下豪富十二万户于咸阳，秦晋之有景，盖自此始也。”

4、“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水。其得意者有平沙雁落，远浦帆归，山市晴岚，江天暮雪，洞庭秋月，潇湘夜雨，烟寺晚钟，渔村落照，谓之‘八景’，好事者传之。”

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6、③民国六年纂修(安徽)《旌德吕氏续印宗谱》。其余文中所引各家谱，均见于国家图书馆地方志家谱文献中心，在此不一一说明。

7、汕头市，著名景点：南澳岛生态旅游区、礐石风景名胜区、汕头大学、金银岛、海滨长廊公园、石炮台公园、桑浦山风景区。

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9、家谱中的八景虽然依据非常具体及极为个别的地域环境特点而来，但其背后所隐含的深层文化内涵，则突出反映了中华民族文化某些共通因素的强大影响力。

10、以上是广东二十一地级市的著名景点，另外其他景点太多了，就不一一罗列了，希望对你有所帮助。

11、一部电视剧《芈月传》，激起了人们对我国古老姓氏芈姓的极大兴趣。一个芈姓，竟然发展、演变为屈、景、昭、熊、孙等若干个姓氏，现分布在我国许多省份。由此可见，中华民族的姓氏文化是多么博大精深，值得我们为之骄傲。

12、茂名市，著名景点：中国第一滩、放鸡岛海上游乐世界、浪漫海岸旅游区、广东茂名森林公园。

13、从现在所知的八景作品来看，的确不乏出自名人和优秀作家的，如宋祁、苏轼、惠洪、刘克庄、周密、揭侯斯、元好问、李梦阳、张舜民及清朝乾隆皇帝等人，都有八景诗文创作，而他们也都是文学史上很有影响的诗人作家。但是，整体而言，以八景为题进行诗文创作的，绝大多数是历史上并不有名的人。

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15、从广州市东面出发开始介绍吧。

16、“上陀八景”之“门首渔洲”与“石上龙潭”，“前朝水碓”与“先陇金盘”，“神堆修竹”与“社里乔枫”，“月峰仙笛”与“勋塘神钟”。

17、由此可知，安邑景氏家族是因为秦朝初年，始皇帝统一六国后下令将家居楚地的富户，其中包括景氏家族迁徙到秦晋之地。

18、景阳，战国时楚国大将，他曾在齐、韩、魏联合攻打燕国时，率军救燕，采用声东击西战术，先去攻打魏国腹地雍丘(今河南杞县)，迫使三国撤兵，解了燕国之围。

19、景鸾，字汉伯，德兴(今江西德兴)人，著名东汉经学家，少随师学经，遂明经术，著作有五十余万言，作《理气心印吴公新解》。

20、明白指出凤山正得风水之灵。

二、家族八景是名著吗

1、一代天师张道陵字辅汉，圣父讳大顺封桐柏其人，圣母元君，乃留侯张良(子房)八世孙，沛丰邑人。母初梦天人自北斗魁星中降，至地丈余，衣绣衣以藯薇香授之，既觉衣服居室皆有异香，经月而不散，感而有孕。於东汉光武建武十年甲午(西元三十四年)，正月十五日夜生於吴地天目山，时黄云覆室，紫气盈庭，室光如昼，昔日之香气复闻，浃日方散。

2、八景在家谱中的这种反映形式与出现位置，就已经表明了它与文化艺术的天然联系。而八景词语与八景现象的产生过程，更能反映出其在传统文化母体内的孕动情态。

3、韶关市，著名景点：中国丹霞山世界地质公园、南华禅寺、广东大峡谷、云门寺、南山国家森林公园、梅关古道风景区。

4、“立春之日，……元景行道受仙之日也；……春分之日，……始景行道受仙之日也；……立夏之日，……玄景行道受仙之日也；……夏至之日……虚(灵)景行道受仙之日也；……立秋之日……真景行道受仙之日也；秋分之日……明景行道受仙之日也；……立冬之日……洞景行道受仙之日也；……冬至之日，……清景行道受仙之日也。”

5、梅州市，著名景点：叶剑英纪念园、灵光寺、千佛塔、百岁山、长潭风景区、嘉应大桥、客天下、雁山湖、客家围龙屋——济济楼。

6、筒井康隆，日本小说家、剧作家、演员，日本科幻小说教父。1934年出生于大阪，毕业于同志社大学。因短篇小说《帮助》获江户川乱步赏识刊载于《宝石》杂志，自此正式出道。代表作有《家族八景》《穿越时空的少女》《日本以外全部沉没》等。

7、台山“新八景”分别是:川岛风情(川岛)、浪琴妙韵(北陡浪琴湾)、石花含晖(台城石花山)、北峰叠翠(北峰山公园)、海永无波(广海)、洋楼浮月(斗山浮月村)、铜鼓春涛(赤溪铜鼓湾)、温泉晨雾(三合温泉)。

8、《边田余氏重修宗谱》的《边田八景赋》描画了边田的秀丽风景后，深情地归结一笔：“此盖烟村之凑景，实关地脉之钟灵。”由风水而进于理想的生活居住环境，再到孕育和培养高尚有为的人格气节，这恐怕是人对于自然所赐福祉的最高赞誉了。对照现代建设中截山断水的短视行为，我们觉得八景所体现的风水观念堪称生态建设的典范。

9、时有八部鬼帅，各领鬼兵动亿万数，周行人间:刘元达领鬼行杂病;张元伯行瘟病;赵公明行下痢：钟子李行疡肿;史文业行暴汗寒庐;范巨卿行酸痛：姚公伯行五毒;李公仲行狂魅亦眼;皆五行不正殃祸之气。随时更名，在东方为魔王，在南方为鬼帅，在西方为外道，在北方为鬼王，在中央为神鬼。春三月百鸟鸣叫之时，作祷谊五墓之鬼，直入秋作人家，亲土都土公宅，龙伏户之鬼，冬作冢墓攻食鬼，随月建胎生或作育类之形，嘘毒啸祸，暴杀万民，枉夭无数。

10、山田君和七个魔女，我们都是超能力者，审判长！肚子饿了！，家族八景，around30,还有11人

11、弘景台|传景台|兴景台

12、本文内容由@华艺照相馆提供

13、如果评价家谱中八景作品的创作水平，比较客观地说，它们的整体水平的确不是很高，但也绝对不是粗制滥造的劣品。其中有些尚可以称得上优秀的作品。如道光22年福建漳州《黄氏族谱》卷十咏“左田八景”之“横路长亭”日：“亭子连云去路长，吴山楚水接祁阊。行人勒马频呼酒，笑指青帘是醉乡。”既写出了长亭送别的伤感，又有好男儿志在四方的满腔豪情，而且语言浅显明快，音韵琅琅。安徽新安《宋氏宗谱》咏“梓里八景”之“钟山夕照”云：“暮烟收尽鸟投林，静对钟山更赏心。剧爱斜阳微雨后，余霞飞落若流金。”以斜阳微雨、余霞飞落的瞬间具体景象，描写出钟山夕照的整体美丽气象，甚有点面相得之妙。

14、“景氏世系考”最后载：“始祖仗义助国，施德民社，于正统年间输米一千五十石赈饥民。”

15、在“景氏世系考”中，列举了景氏家族在历朝历代都有达官显贵，名人辈出，系“科甲连武，簪缨望族也”。为激励景氏后人，振兴景氏家族，现将其身世和功绩略述如下：

16、展开全部日剧《家族八景》，这部电视剧讲述的是拥有读心能力的少女七濑，她的职业是住进雇主家做事的帮佣。为了不被发现自己的能力，七濑总是不在同一个地方待太久。

17、链接:https://pan.baidu.com/s/1ERYqVkLS6s5ddWIl4bSBjQ提取码:4699书名：家族八景

18、在泗州西四十里，为古虹旧治，已久没于水。据传常于雾露之中，见城郭楼台之状，宛如海市蜃楼；且每逢春季，湖滨芳草萋萋，野花争艳，兔走鸟飞，鹿逐羊跑，更兼八角琉璃井，风景秀丽。故“洋城春色”列为八景之首。今湖水干涸，垦为良田。

19、对于中国普通民众来说，在广阔大地上为自己寻找一块安全、实用、健康、美观的安身之处，是最基本的要求，也是最满意的收获。从家谱的表现看，只要介绍其里居族业，总要说明开山先祖曾经因为战乱、因为行商或者仕宦，看到某地景色秀丽且具有很理想的位置结构，于是择而居焉。这种风水与景观的紧密结合，即预示着某地的八景将同时作为此地的风水宝地而存在。明嘉靖间编修的《莆田浮山东阳陈氏族谱》，在陈氏世代聚居的东阳之地概括出了“淇阳八景”，而此八景又正好位于当地人所认为的风水宝地：

20、「天下人民本自隶我，云何尽夺，当分一半。」其人不许叱咄之，鬼王复会六大虎王，领百万鬼兵再来攻战，围绕此山，王长曰:「鬼众不可当，复何作计？」其人笑目：「子勿惊，吾自能却之。」复以丹笔一画，鬼众悉死，椎六大魔王什地不能起，叩头搏颊乞残生而去，其人不顾复以丹笔一拟，此山遂中分为摩霄彻泉。(青城山记云:山旁有暂鬼石，天师与鬼为誓，朱笔画山，青崖中绝，险断处并丹色，阔三十丈，深十三丈，即今之掷笔槽。又云:戒鬼笔迹，在大龙桥侧，昔天师以正一之法制伏鬼神。曹曰:「人生於昼，鬼行於夜，阴阳分判，各有司存，违之者，正一存法，必加诛戮」)鬼兵欲度不能，大声哀求，自今而去，不敢复来，乞往西方婆罗之国而居止焉。

三、家族八景字幕

1、▎来源：八景生活(原创，请注明出处)

2、每年端午节举行的礼港天府庙传统庙会，龙舟竞渡已成为系列活动中的重头戏，俨然成为比春节还隆重的乡村盛会。在全国各地工作的礼港人都会请假回乡参加龙舟赛，通过村与村的龙舟竞渡，稳固了乡里族人的亲情和友谊，增进了了解和学习，提升了向心力和凝聚力。

3、快来打卡！唐山中心区最美的公园，可以俯瞰城市绝美风光

4、民国17年浙江永康《双锦徐氏宗谱》卷一录江凇《双锦八景记》说：

5、江苏毗陵“古隍八景”之“白溪下钓”与“丰畲课耕”，“虎耳歌樵”与“画眉牧笛”，“前塘水月”与“南冈松云”，“新庵禅关”与“下兰丹室”；

6、第一种意义上的“八景”概念，纯粹是生理范围的，与本题无关；而第二种意义的八景，虽然代表着道教修行达到某一层次时的心灵境界，但却具有非常直观的视觉及感觉效果，且与自然时空意象相联系，因而就渐渐地具有了现实性和人间化色彩，并最终成为一个地理和文化概念，用以代指某一地区的人们生产、生活中所及之美妙景象。

7、“我人八景，翅驾琼轮。仰升九天，白日飞仙。”

8、道光30年《续修旌北黄氏宗谱》卷首《左田八景序》说：

9、四字之外，八景的命名也有三个字的，还有个别的是两个字、五个字或六个字。就家谱而言，如“丰溪八景”之清风镇、明月街、傅婆井、仙姑墩、马蹄痕、英济石、金鳌峰、永丰桥，以及山东“武城八景”之羊枣亭、耘瓜台、咏归桥、忠恕堂、沂水池、舞樗台、三省斋、暮春阁，就是用三个字来标示的。在这个时候，每一景观只显示该处曾经有或现在有什么景物，对景物的形状与状态则不给予任何描述，景观的名称显得比较平直朴实，而诗性色彩则较淡弱。

10、从上述家谱记载，对照有关史料。我们可以做出如下结论：芈姓起源于周朝、因周文王曾拜季连后裔鬻熊为师，由于这层师徒关系，周朝二代君王周成王便将鬻熊之后熊绎封为楚国国君，开始都城在丹阳，后迁于湖北秭归。那么季连姓芈，他的后裔当然就是芈姓的后裔无疑。既然《景氏世系考》载：荆楚公族有屈、景、昭三大姓，那么，景氏起源于芈姓便毫无疑问了。

11、景缺，战国时楚国大将，在秦国派华阳君攻楚襄城之际，率兵三万与秦军战于岐山下，经十余天残酷的拉锯战，楚军兵败，景缺一只胳膊被秦军砍断，自刎身亡。

12、清远市，著名景点：飞来湖公园、黄腾峡生态旅游区、飞来峡水利枢纽风景区、广东圆玄道观、九龙湖度假区、清新温泉旅游度假区、古龙峡。

13、一代天师张道陵

14、真人既行正一之化，摄三万六千种外道恶魔，诛绝邪伪，於是百姓盒然奉以为师，居弟子数万家：立诸祭酒，分领民户，有如官长：并立条制，令民随事输出，粟帛、器物、纸物、荐席、樵新所在贮之，以备斋醮及供给行旅，而人票行无敢欺窃。教民立桥梁，修道路，凿义井，谓之立功。或有州县官及人民疾病者，持一手状来投，真人检察其人所犯罪叙，一一条列之，令设斋醮，布施谢过，其疾即愈。又教以廉勤，理民不烦，刑罚蜀民，畏罪迁善，盗贼不作，物无疵痛，皆天师之化也。

15、从沈括所说的“得意者”三字中，就可以看出宋迪的这一组八景画，在很大程度上是出于艺术效果的考虑，而不是对于实际自然景观的总结。不过，宋迪的这一艺术行为，却使后来的其他人的行为具有了更富现实意义的影响效果。因为那些好事者一旦观画题诗，就不仅使八景话题广泛流传，而且会逐渐形成一种定式，限定着人们观景取景的思维模式。这就表明，八景现象的出现是深受了艺术创作的影响的，它从产生之日起，就不可避免地具有十分浓厚的文化创造意味与心理想象色彩。

16、云浮市，著名景点：九星岩、龙母祖庙、六祖故里旅游度假区、云硫乐园、蟠龙洞。

17、某一家族所在某地的八景并不一定囊括了当地的全部景观，但八景却完全可以成为当地景观的代名词。特别让人觉得可贵的是，许多族谱的八景都收入了当地的一些生产和生活场景，如浙江《慈溪李氏宗谱》中“西里八景”之蓝墅樵归、郭渡渔夥，江苏毗陵《江村贺氏宗谱》中“中村八景”之菱江渔唱、田舍春耕，乾隆间新安庐源《詹氏合修宗谱》卷首“浙源察关八景”之北亩朝耕，民国问浙江赤城《边田余氏宗谱》卷四“边田八景”之野亭观稼、新堰闻渔等。

18、“增补师桥十景”之“官壤晓行”与“西河夜泊”，“长塘捍海”与“楼井涌泉”，“龙山细雨”与“鹤峰积雪”，“歧峡藏鱼”与“泽谷闻莺”，“凰山春红”与“凤林晚翠”；

19、链接:https://pan.baidu.com/s/1Vfa3eOrB13QMkabX3sW1Cw提取码:rmj8书名：家族八景(新潮文库)

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四、家族八景02

1、出版社：江苏凤凰文艺出版社

2、。其实，八景这个概念从道教用于表示最佳受仙时间与氛围之时起，它就已经包含了中华民族的思维特点，在八景系列中，尽管还有四景、六景、十景、十二景、二十景、三十二景等变化的形式，但都没有跳出偶数的模式，只有极其个别的出现奇数景观，如光绪33年《堠山钱氏宗谱》就只有“西园五景”。所以说，八景从景观数量的组成到每一个景观的确定，都是在一种和谐整体文化精神的影响下完成的。这也就正可以回答为什么其中的某些景观十分勉强甚至完全出于附会的问题。

3、景焕，北宋官吏，曾任白石县令。著有《野人寒语》《牧竖闲谈》等，宋乾德年间，朝中之郡国戒石碑，上面刻有《野人寒语》中的名句：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”。后成语“民膏民脂”就出自此书。

4、“当商纣之时，有鬻熊者，为文王师。成王举文武勤劳后嗣，而熊绎以子男之田封于楚，居丹阳。春秋时徙郢，今荆州地。故又号曰荆楚公族，有屈、景、昭三大姓。”

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6、八景生活

7、——芈姓与安邑景氏家族的渊源

8、浙江慈溪“西里八景”之“午峰岚带”与“支峤瀑布”，“泰坛社会”与“蓝墅樵归”，“凤岫朝霞”与“龙岩夕照”，“圣湾潮怪”与“郭渡渔夥”川；

9、第一站，参观席氏祠堂，了解席氏历史

10、日本科幻小说教父筒井康隆拷问人性之作

11、“周文王之时，季连之苗青曰鬻熊。鬻熊子事文王。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。”

12、“双锦地虽偏小，而天设地造，亦有山水可以娱目。”

13、汕尾市，著名景点：玄武山旅游区、铜鼎山旅游区、凤山祖庙旅游区、海滨人造沙滩、大鹏山公园、百年商埠。

14、和天人合一的传统观念相联系的，是更具有实用意味的风水观念，而家谱中的八景，则表现了其与传统风水观念十分密切的关系。因为天人合一思想现实化的第一个结果，就是人的生活起居环境在方位、地形、生态等方面的理想化与科学性，而八景从人们的身边取景，与普通人的日常生活直接相关，所以，在八景问题上，也同样反映出风水观念的某些影响来。

15、“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎为楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”

16、拥有读心能力的少女七濑，为了隐藏自己的超能力，辗转更换了八户东家做住家女佣。七濑能读取人心，能看见人性如同天使的一面和如同恶魔的另一面。亲子关系的崩坏、夫妻间信任的瓦解、兄妹对彼此的厌恶……生活在同一个屋檐下的人们，竟在家庭这个舞台上上演着一出出讽刺的闹剧。

17、以下是五月十七席氏家族祭祖图：

18、因为以某一地点为中心或把某一地区看作一个整体，从八个方面描述周围的景观，正可以比较全面又非常对称地说明其地理环境。我没有亲自到过潇湘之地，不知一般所说“潇湘八景”是否能代表其四面八方的景观，但从其字面上，则至少可以看出各个景观的对称情形，如“潇湘夜雨”与“江天暮雪”，“山市晴岚”与“渔村落照”，“远浦帆归”与“平沙雁落”，从时间、地点、形态，都可以构成一种对称或对比。而在见于家谱的八景中，同样存在着大量的对称和对比情形。

19、lucky7相棒10理想的儿子最完美的人生终点Hungry13岁得hellowork继父草莓之夜Dirtymama刑警黑川铃木恋爱NEET神圣的怪物们缪斯之境孤独的美食家他是妹妹的恋人命运之人被叫做早海的日子白户修得事件簿少年法庭分身家族八景倒数第二次恋爱这些应该是这季所有的日剧了吧~~

20、八景的文化意义，不仅表现在其中所包含的人与自然、自然界内部的和谐统一上，更进一步地反映在记载和表现八景的文字载体所具有的强烈的文学艺术色彩中，换句话说，八景本身就是中国文学艺术园地里的一朵奇葩。

五、家族八景 小说

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2、民国26年《桂阳泗洲寨陈氏续修宗谱》卷三引沈裕渊《题陈氏宗祠八景》云：

3、现在所看到的最早关于八景人世化的记载，出现在北宋沈括的《梦溪笔谈》里。该书第十七卷“书画”这样写道：

4、“凤山之堪重处，在飞鹅王字体格，金星逆势结局，龙虎盘旋，水口关锁，申山寅向，居群山之尊，得四面之拱抱者焉。”

5、第三站，登席氏礼港湖戏台，欣赏礼港龙舟民俗

6、广州市增城区，著名景点：增江画廊、增城挂绿广场(挂绿荔枝母树)、白水寨。

7、河源市，著名景点：亚洲第一高喷泉、龟峰塔、笔架山公园、新丰江森林公园、万绿湖、东江画廊风景区、霍山风景区。

8、广州市西面、北面及市区，著名景点：沙湾古镇、莲花山旅游区、宝墨园、南沙天后宫、广州动物园、华南植物园、越秀公园、广州塔、白云山风景区、石门国家森林公园、云岭森林公园。

9、“蒋山四面屏山障水，真村居之胜地也，数百年风流蔚起，后先辉映，所谓地灵而人杰者，讵不信哉。迄今村炯稠密，风景霏霏，群山耸翠，诸水扬清，春夏草木际天，秋冬雪月与俱，四时之景不可具状，鉴承先泽，弦诵诗书，暇辄临流登高，感物起兴，爰取村景之尤胜者，不揣谫陋，缀词于谱。”

10、肇庆市，著名景点：七星岩景区、鼎湖山国家级自然保护区、白沙龙母庙、宋城墙、包公祠、叶挺独立团部旧址纪念馆、德兴学宫。

11、深圳市，著名景点：世界之窗、绵绣中华民俗村、大梅沙、小梅沙海滨公园、福田红树林自然保护区、梧桐山风景名胜区、杨梅坑村、大鹏古城、大芬油画村。

12、阳江市，鸳鸯湖公园、金鸡岭森林公园、石觉寺、凌霄岩、十里银滩、海陵岛——马尾岛、东岛金沙滩风景区、北山石塔。