格言联璧中州古籍

1、《格言联璧》

(1)、黄景春，男，1965年生，河南确山人。于华东师范大学中文系获得文学博士学位。现任上海大学文学院中文系教授，硕士生导师，中文系主任，文学院d委委员。兼任全国非物质文化遗产名词审定委员会委员、秘书处秘书长职务等职。主要研究方向为民俗学、民间文学、古代文学与仙道信仰等。著有《中国新年礼俗》(上海辞书出版社，2001年版)、《中国古代小说仙道人物研究》(广西师范大学出版社，2006年版)、《民间传说》(中国社会出版社，2006年版；2008年再版)等。在《民俗研究》《华东师范大学学报》《上海大学学报》《世界宗教研究》《民族艺术》等刊物发表论文六十余篇。2015年，与程蔷合著作品《中国古代小说与民间信仰》获得第12届中国民间文艺“山花奖”之“学术著作奖”。主持国家社科基金项目“中国当代财神信仰及其价值批判研究”、国家社科重点项目的子项目“中国当代民间文学的民族记忆研究”和教育部项目“中国民间宗教性随葬文书整理与研究——以买地券、镇墓文、衣物疏等为主”等，并主持上海市重点项目多项，参与国家社科基金项目“中国古代小说与民间信仰”等项目。

(2)、俞平伯(1900-1990) 行书十二言联

(3)、秦大树《简论观台窑的兴衰史》载于《文物春秋》1997年S1期

(4)、元代磁州窑白地黑花《岸边观鱼图》长方形枕高面宽面长8cm底部印“张家造”窑戳北京故宫博物馆藏

(5)、刘春霖(1872-1944)楷书“治家格言”

(6)、说明：上款人觉弥。姬觉弥(1885-1964)，江苏睢宁人。海上名流，早年服务于犹太富商哈同处，任哈同花园大总管、哈同洋行经理、仓圣明智大学校长等职，爱好书法。

(7)、刘善沂《山东聊城地区出土的磁州窑瓷器》载于《考古》1989年8期

(8)、陈杰《浅析宋元时期磁州窑彩绘牡丹纹》载于《文物春秋》2002年6期

(9)、出版：《近现代书画精品集》P西泠印社出版社，2012年。

(10)、说明：上款人王济远(1893-1975)，近代画家。1920年于上海参加西洋画社团“天马会”，后任上海美术专科学校教授、教务长。

(11)、出自《格言联璧》，作者金缨，清代学者，浙江山阴人，生平不详。

(12)、刘庆庆《扒村窑瓷绘艺术研究》系《河南大学》2007年硕士论文

(13)、秦大树《论磁州观台窑制瓷工艺、技术的发展》载于《华夏考古》1996年3期

(14)、北宋磁州窑黑地白剔花折枝牡丹纹叶形枕高面宽面长27cm日本东京国立博物馆藏

(15)、前六品内容主要是从佛教角度解释宝卷及财神身世，从第七品开始，连续以历代或官或民等人物因治国安邦、行孝行善等各种优良品行获得财富以作为对该品行的褒奖，诠释财神的社会伦理内涵，体现财富对人的工具性功能。该财神宝卷中还有“五福”(即福禄寿喜财)的概念，描述人的生活状态的福、禄、寿、喜在前，财在最后，重人轻财、以人为本、以财属人的思想表露无遗。其实这种财富观在明清商书中也是常见的。明代《士商类要》卷二《为客十要》《醒迷论》《戒嫖西江月》等篇，卷四《人伦三教》《丧礼古制》《起居格言》《省心法言》《养心穷理》《人事防闲》《戒浪饮酒》等篇，都大谈修身立行、孝敬父兄、勤勉行商、知恩图报、和睦族里以及饮食言语等方面的道理，阐述这些社会规则对商业成功的影响。㊴一个成功的商人除了要有经商能力，还要重视自身的道德修养。为此，《士商类要》开篇强调：“设或不能读书，即习商贾者，其仁、义、礼、智、信，皆当教之焉，则及成自然生财有道矣。苟不教焉，而又纵之其性，必改其心，则不可问矣。虽能生财，断无从道而来，君子不足尚也。”㊵财神伦理从某种层面来说就是商家伦理，而商家把仁、义、礼、智、信当作生财的要道，把节俭、戒酒、戒嫖等奉作商家箴规，还宣扬忠厚治家、读书修身、平安和合乃至天下太平等对于生财的重要性，财神信仰所包含的社会伦理观和价值观都尽在其中。

(16)、说明：“昌黎山”，可以说是李大钊心目中的“桃源乡”。他一有机会就到昌黎游览、山居，并不止一次地写下了记述和赞美昌黎名胜古迹和风土人情的游记及一些书信。出任北京大学图书馆主任后，他夏天更是常到昌黎山写文章。敌人通缉他时，昌黎山也是他临时避难的地方。而信中提到的“仲甫”即是陈独秀。

(17)、金代磁州窑绿釉白剔花缠枝牡丹纹喇叭口长颈大瓶高口径腹径底径2cm日本东京出光美术馆藏

(18)、说明：上款人田振林，字宝森，河北定兴人。围棋专家，民革成员。1943年毕业于北京大学农学院，长期在北京市体委北京棋艺研究社任围棋教练，为我国围棋的发展研究与普及推广做出了贡献。

(19)、磁州窑白地黑花装饰多种多样、丰富多彩——绘画瓷枕制作示意图摘自《中国磁州窑(上)》

(20)、明代申时行撰《大明会典》卷一百九十四工部十四《陶器》载于《续四库全书》

2、格言联璧出自

(1)、耿青岩《金代磁州窑系卧女瓷枕》载于《文物》1985年10期

(2)、张子英《河北磁县北齐元良墓》载于《考古》1997年3期

(3)、刘涛《明代磁州窑瓷器(郭学雷著)>读后》载于《文物》2008年7期

(4)、徐巍《从磁州窑枕看宋代民间体育(续)》载于《中国陶瓷》2004年2期

(5)、释文：书画之道在于诚，贵乎于崇，不谓古人在于斯言，天然玄真足乎是情。书至画为高，画至书极则矣，珍重用之。

(6)、雪生《试论磁州窑的文化现象》载于《文物春秋》1997年S1期

(7)、说明：上款人张希骞，与蒋介石同为考取了保定陆军学堂军校学员。后一起被派往日本留学深造，1936年张希骞任陆军中将。

(8)、此手稿创作于“文革”中梁氏被抄家之后。其时梁氏“一切衣物书籍荡然无存”，并被迫“从北房移小南屋栖身”。面对劫难，梁氏感慨万千，提笔写下了这份《儒佛异同论》。

(9)、宋代磁州窑黑剔花龙(摩羯)纹梅瓶高口径腹径底径9cm日本兵库·白鹤美术馆藏

(10)、③参见车锡伦：《中国宝卷研究》，广西师范大学出版社2009年版，第18页。

(11)、《国学论丛》，1928年第1卷第3号，P45－

(12)、⑰ 相关讨论参见陈维昭：《〈红楼梦〉的叙事结构》，《红楼梦学刊》1991年第2期；孙逊：《中国古代小说与宗教》，复旦大学出版2000年，第272—288页；黄景春、程蔷：《中国古代小说与民间信仰》，上海文艺出版2013年，第373—388页。

(13)、说明：上款“平玉”即叶平玉(1901-1979)，原籍广东普宁，新加坡华社领袖，曾任新加坡中华总商会副会长。

(14)、马小青《宋元磁州窑文字枕概述及断代(上、下)》载于《收藏界》2006年5期

(15)、⑱ 董康：《曲海总目提要》，人民文学出版社1959年版，第1033—1034页。

(16)、张子英《磁州窑历代烧造述略》载于《邯郸师专学报》2000年4期

(17)、瓷枕的发展经历过一个由小到大、由窄到宽、由短到长的发展过程。唐代瓷枕尺寸较小，以至于被专家、学者叫做“脉枕”，似乎只能搁得下手腕以供医生把脉之用。宋、金时期瓷枕一般在20厘米以上，元代瓷枕的体积较之宋金个头更大一些。因此瓷枕尺寸的大小便成为瓷枕断代的重要依据。

(18)、刘志国《磁州窑瓷枕诗情画意赏析》载于《陶瓷科学与艺术》2003年2期

(19)、王文强《鹤壁窑白地黑花瓷的创烧与发展》载于《文物春秋》1997年S1期

(20)、张宁《记元大都出土文物》载于《考古》1972年6期

3、格言联壁翻译

(1)、说明：上款人澹台玉田，字玉田，山东福山县人。辛亥革命武装起义成功后，受孙中山委派，协助烟台军政分府点收清廷银行。时任军政分府财政副部长；

(2)、说明：梁实秋在《谈徐志摩》一文中记载了此事。“新月”领袖胡适的退出对“新月”的打击可谓是致命的。一方面，胡适一下撤出四股，相当于当时“新月”总股本的十分之甚至可能达到五分之一。另一方面，作为“新月”招牌的胡适撤回《白话文学史》的书稿，对书店利润也是一大损失。而信中胡适所言的“素不相识的人”，排除徐志摩、闻一多、余上沅等老新月人，只剩下粱实秋和潘光旦了。

(3)、北宋磁州窑双系洗口瓶日本静冈●滨松市美术馆藏

(4)、观台窑发展期 黑釉兔毫盏(仿建盏)口径足径高4cm磁县中国磁州窑博物馆藏

(5)、说明：此幅作品为袁克文赠送给好友钱化佛之斋号。

(6)、说明：上款人俞鸿钧(1899-1960)，广东新会人。曾任上海市长、中央信托局长、财政部长、中央银行总裁。1949年去台湾，历任台湾省主席、“行政院”院长等职。

(7)、九世班禅额尔德尼(1883-1937) 扎西德勒

(8)、刘志国《酒文化与磁州窑》载于《陶瓷科学与艺术》2002年5期

(9)、张澜(1872-1955) 书法《沁园春》

(10)、说明：上款人孙殿起，字耀卿，著名版本目录学家和藏书家。曾授业于琉璃厂书肆郭长林门下。1919年和著名藏书家伦明一起开设通学斋书店，曾购得梁鼎芬旧藏书籍百十余箱，收得珍本、善本万余种，颇受时人尊崇。

(11)、陈独秀，新文化运动的倡导者之中国共产d的创始人和早期的主要领导人之一。创办了著名白话文刊物《新青年》，也是五四运动的精神领袖，举起民主与科学的旗帜。此联书体显示著行草的神韵，笔法雄浑，气势磅礴，它不以矜张为奇，不以缠绕为法，不以出锋立奥，潜气内敛，左右牝牡，字与字之间起伏跌宕，以气韵充实中求草势，可见其在书法艺术道路上的执著追求，同时他师古却不泥古，锐意创新，既“苍劲古朴”又“流利清新”，可谓一新面目的书法艺术珍品。因种种历史原因，他的书法作品存世较少，故这幅对联甚为珍贵。

(12)、国学经典书目《东京梦华录》《妙法莲华经》《了凡四训》《庭训格言 》《阿弥陀经《韩愈集》《茶经·续茶经》《欧阳修集》《容斋随笔》《吕氏春秋》《搜神记》《管 子》《淮南子》《史 记》《周 礼》《弟子规·弟子职·朱子治家格言》《幼学琼林》《苏轼集》《柳宗元集》《浮生六记》《资治通鉴》《礼 记》《黄帝内经素问》《龙文鞭影》《三字经·百家姓·千字文》《格言联璧》《绝妙好词》《诗 品》《苏辙集》《苏洵集》《曾巩集》《王安石集》《兵经百篇·唐李问对》《尉缭子·吴子》《列 子》《左 传》《晏子春秋》《春秋繁露》《国 语》《尚 书》

(13)、金代 磁州窑白地黑花人物纹枕 高面横面纵底横底纵8cm北京故宫博物院藏

(14)、款识：希骞参军纪念，班禅额尔德尼，民国二十年五月二十八日。

(15)、款识：月笙先生法政，廿二年夏日于崇雅楼书赠，李烈钧。

(16)、刘立忠《磁州窑陶瓷的艺术价值与成就》载于《陶瓷研究》2013年3期

(17)、说明：上款人“毅甫”即徐仁录，清末时期文化名人，变法维新志士。参加1898年康有为在北京发起的保国会。作者简介：罗振玉，字式如、叔蕴、叔言，号雪堂，永丰乡人，晚号贞松老人、松翁。祖籍为浙江省上虞县永丰乡，出生在江苏省淮安县。

(18)、观台窑发展期 绿釉绘划花折枝牡丹纹大口瓶。口径底径腹径高6cm磁县中国磁州窑博物馆藏

(19)、观台窑繁荣期 白地黑花折枝牡丹纹喇叭口小瓶金代口径底径腹径高8cm磁县中国磁州窑博物馆藏

(20)、秦末钜鹿之战示意图项羽、章邯、王离的进军方向

4、格言联璧敦品类

(1)、陈银凤《正定县收藏的几件井陉窑瓷器》载于《文物春秋》2000年2期

(2)、同篇》是《礼记》中最为世人所熟悉得章节，言简意赅、

(3)、邯郸地区文管所《观台窑考古发掘的新收获》载于《文物春秋》1989年4期

(4)、款识：耀卿仁兄属，民国二十一年八月，汉民。

(5)、该作品用纸为孙中山纪念馆专用纸笺，显得弥足珍贵。

(6)、中国硅酸盐学会主编《中国陶瓷史》冯先铭等著文物出版社1982年9月出版

(7)、⑳ (清)吴中孚：《商家智谋全书·商贾便览》，中州古籍出版社2002年版，第417页。

(8)、出版：《何香凝年谱》，广西人民出版社，2016年8月。

(9)、马忠理《磁县北朝墓群_东魏北齐陵墓兆域考》载于《文物》1994年11期

(10)、明初曹昭撰《格古要论》卷下“古磁器” 收录于《四库全书》

(11)、⑨ 道光抄本，现藏于日本早稻田大学图书馆风陵文库，编号F3落款“道光四年岁次甲申孟春望日乐善堂录”。乐善堂或为常州私人书坊。

(12)、秦大树《河北省磁县观兵台古瓷窑遗址调查》载于《文物》1990年4期

(13)、秦大树《宋元时期磁州窑瓶类器物的发展及其使用功能探讨》载于《南方文物》2000年4期

(14)、于右任(1879-1964)《礼运·大同篇》

(15)、款识：兰清书屋。兰文殊，香清浊异器君子择出以为名字，慎而所蹈，同心合志，入室斯馨，无往不利。惠清、若兰伉俪属。题其所居之室。丁亥春，蠲叟。

(16)、陈立夫(1900-2001)楷书“天下为公”

(17)、陈万里《中国瓷器史上存在着的问题》载于《文物》1963年1期

(18)、意味隽永，也是于右任先生所钟情的书写内容之一。

(19)、《王静安先生年谱》，载《国学论丛》第1卷第3号，P1

(20)、眠地做研究，《从人首蛇身像到龙与图腾》正是在这一时期写定并发表的。在闻一多遇害后，这篇文章与《战争与洪水》、《汉苗的种族关系》、《伏羲与葫芦》合并为《伏羲考》，被朱自清等合编入1948年的《闻一多全集》。

5、《格言联璧》的意思

(1)、“常思己过”即重视自省。“吾日三省吾身”，“内省不疚”、“见不贤而内自省”都是儒家提出的有关自省的名言。

(2)、到辽东，马头上，随心置货。着行家，先办了，桂圆莲心。药橄榄，水晶糖，争松柿子。长生果，西瓜子，橙丁瓜仁。大青梅，药梅片，苏衣老卜。香圆条，刀豆干，白糖桔并(饼)。糖佛手，大栗子，奎红南枣。制半夏，华蜜剪(煎)，剥打杏仁。三盆糖，王沙糖，青蓝薄荷。大市并(柿饼)，药梅屑，红系青丁。凹料皮，大茴香，木耳洋菜。白芝麻，针金菜，扁尖青笋。大采尽，熏青豆，天目笋尖。胡椒末，海带菜，阳春砂仁。南北货，各色样，多已买到。㉒

(3)、孙文(1866-1925) 《礼运·大同篇》

(4)、㊲ 范宝舟：《财富观建构：实践视域与价值指向》，《思想理论教育》2016年第10期。

(5)、款识：丁酉新秋，君左试画并题于九龙海滨新居。

(6)、      成书于战国中期的《鬼谷子》是战国纵横学派的独传子书，集中反映了纵横家的处世哲学和智谋思想。该书涵盖内容丰富、庞杂，理论系统完整，不仅是一部纵横家之书，同时也是一部对当今很有借鉴意义的外交书、兵书、商书。它不仅阐述了一个人们要利用阴阳互生而充分发挥主观能动性改造世界的理论主张，开创了战国时期重人轻神的人文思潮，而且通过具体的游说过程和游说策略的精到描述，教出了一代又一代滔滔雄辩、叱咤风云的名臣谋士，再配以交友术、御臣术、取宠术娓娓道来，上至人君，下至黎民，无不把它视为至宝。

(7)、张子英《磁县发现北宋漏泽园丛葬地》载于《文物春秋》1992年2期

(8)、窑沟窑位于新密市大隗镇，北距西关窑18公里，南距禹州扒村窑18公里，其产品风格与西关窑基本一致，只是有一点色差。窑沟窑的白釉珍珠地划花瓷器也非常有特色。

(9)、杨静荣《有关磁州窑起源和发展的几个问题》载于《故宫博物院院刊》1989年2期

(10)、磁州窑与河南、河北、山西、山东、安徽的一些窑口也有着十分密切的相互学习交流、借鉴仿制的关系，这些窑口在器型、装饰方法、纹饰风格等方面，都或多或少存在相似之处。如当阳峪窑的绞胎、红绿彩、白地黑花工艺；鹤壁窑的白釉刻划剔印花、白釉红绿彩及白地黑花工艺；扒村窑器型工艺与磁州窑核心窑区观台窑、彭城窑相似度特别大；登封窑珍珠地划剔刻花工艺以及白釉、黑釉工艺；鲁山段店窑白釉黑花、珍珠地划花工艺；窑沟窑白地黑划剔刻花工艺；介休窑化妆土及白地黑花工艺；淄博窑白釉黑花、黑釉白线纹工艺；萧县窑白黄黑釉墨彩画花、划印花工艺；……等等。有的还被一些专家、学者归类为“磁州窑系”。

(11)、⑦ 五通与五圣、五显之间的关系混乱，(清)赵翼：《陔余丛考》卷三五《五圣祠》云：“五圣之祠，宋已有之。《七修类稿》又谓，五通神即五圣也。然则五圣、五显、五通，名虽异而实则同。”

(12)、款识：中华民国二十九年庚辰秋月，肃宁刘春霖敬书。

(13)、说明：“昌黎山”，可以说是李大钊心目中的“桃源乡”。他一有机会就到昌黎游览、山居，并不止一次地写下了记述和赞美昌黎名胜古迹和风土人情的游记及一些书信。出任北京大学图书馆主任后，他夏天更是常到昌黎山写文章。敌人通缉他时，昌黎山也是他临时避难的地方。而信中提到的“仲甫”即是陈独秀。

(14)、山东淄博陶瓷史编写组《山东淄博市淄川区磁村古窑址试掘简报》载于《文物》1978年6期

(15)、介休窑，位于山西省晋中介休市洪山镇洪山村，所以也称“洪山窑”。窑址以洪山村古窑址为中心，东西约250米、南北约100米，窑址面积5万平方米，是山西乃至北方一个比较有名的窑场。

(16)、元代白地褐彩行书“大都春”四系瓶高口径底径3cm 北京故宫博物院藏

(17)、释文：鸿钧先生大鉴。政治部第四处处长吴子漪同志，在军需界服务甚久，其能立之强，品极之高，操守之严，均为弟等所信任器重，拟先生于各省财政处处长出缺时，予以提…任用成贵部部内需要襄助吴同志亦愿效力。弟等因与其共事有年，特为负责推荐，倘蒙惠允，同深感荷，专此，顺颂勋祺。弟陈诚、陈治中谨启。九月廿八日。

(18)、款识：丁酉新秋，君左试画并题于九龙海滨新居。

(19)、㉚ (清)徐扬：《姑苏繁华图》，文物出版社1999年。

(20)、张伟英《磁州窑白地黑绘装饰艺术研究》系《苏州大学》2006年硕士论文

(1)、孔六庆《论北方陶瓷绘画的宋代磁州窑系瓷绘》载于《陶瓷学报》2013年3期

(2)、长谷部乐尔《元代磁州窑的特征》刘志国译载于《陶瓷研究》2000年2期

(3)、说明：上款“平玉”即叶平玉(1901-1979)，原籍广东普宁，新加坡华社领袖，曾任新加坡中华总商会副会长。

(4)、⑫ 此宝卷叙述五位财神都是杜兴之子，取名杜金、杜银、杜财、杜宝、杜珍，而非杜平、李任安、孙立、耿彦。这是五路财神宝卷中的一个例外。

(5)、中山先生毕生专注于民主革命，书法是其几暇馀事。此幅“天下为公”立轴，劲健庄重，又不失灵动，笔笔中锋里体现出强烈而含蓄的力量感；结构严谨中显现出寻求工稳的韵律感，即使作为书法家这也是一种难能可贵的境界。

(6)、秦大树《试论翠蓝釉瓷器的产生、发展与传播》载于《文物世界》1999年3期

(7)、说明：上款人俞鸿钧(1899-1960)，广东新会人。曾任上海市长、中央信托局长、财政部长、中央银行总裁。1949年去台湾，历任台湾省主席、“行政院”院长等职。

(8)、展览地点：石家庄市中山西路96号中山博物馆(习三艺术大厦一层、负一层、四层)

(9)、观台窑发展期 白地划曲带大叶篦纹筒形罐。口径底径高7cm磁县中国磁州窑博物馆藏

(10)、上表中卷首、卷尾出现最多的语词是“福”，如“降福”“增福”“赐福”等；其次是“平安”，如“平安无事便为财”“一年四季保平安”“一家人口保平安”等；再次才是对金银、元宝、发财的描述；第四是对“延寿”的祈求；第五表达“消灾”的愿望。首尾韵文和赞语，或开宗明义，或曲终奏雅，都用以表达宣讲财神宝卷的目的。宣讲财神宝卷所祈远不止金钱财物，更多是形而上的东西，是福寿、平安、消灾之类。出现最早的《治国兴家增福财神宝卷》亦将增福寿、保平安、消灾祸等纳入到财神宝卷中来。其《举香赞》云：“财神宝卷，利益无穷，九天主宰掌权衡，福寿一齐增。家道兴隆，四季保康宁。”㉛宝卷对财富的理解是多样的，着眼也很高远，实现这些目标也非止财神之力，财神的背后还有“九天主宰”。在各部五福财神宝卷里，杜平等人之所以有神奇的财运，也都应归功于这位更上层的主宰。他经常以天帝、玉帝的名目出现，在关键时刻发挥关键作用。财神的背后是天帝，天帝依照一定的伦理标准进行赏罚，所以财运的背后是社会伦理规范，是积德行善获得福寿、平安和财富的文化逻辑。

(11)、款识：月笙先生法政，廿二年夏日于崇雅楼书赠，李烈钧。

(12)、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈

(13)、北宋末期磁州窑白地黑剔花卷草纹折枝高台牡丹叶形枕高面宽面长2cm日本东京出光美术馆藏

(14)、孔祥熙(1880-1967)致鸿钧先生信札

(15)、清代《光绪重修广平府志》卷十八“磁州物产”

(16)、观台窑繁荣期 三彩伽棱频迦(一种寺庙屋顶构件)金代通高基座径2cm磁县中国磁州窑博物馆藏

(17)、说明：上款人为李君志，国民革命军第69军军长。69军的前身是国民革命军第52军，抗日战争时期参加过“长城战役”“台儿庄战役”“长沙会战”等重大战役，立下赫赫战功。国民政府撤走台湾后，改建为第69军。

(18)、鹤壁窑始烧于唐代，在北宋进入发展期，宋金时期全面繁荣，于元代因战争和元朝残酷统治而衰落。

(19)、扒村窑，位于河南省中部的许昌市辖禹州市浅井镇扒村，距磁州窑约290公里车程。古窑址位于村北，东西约2500米、南北约800米，窑址面积170万平方米左右，是禹州最大的古窑址。

(20)、此为梁漱溟《儒佛异同论》完整文稿一册，1986年发表于《东方学术概观》，后收入《梁漱溟全集》，是梁氏论述儒家、佛教异同的鸿文，亦是那个混乱年代以及梁氏品格的重要体现。

(1)、北宋磁州窑白釉瓜棱荷口小瓶高5cm日本东京松冈美术馆藏

(2)、你对鹤壁窑归入“磁州窑系”有何看法？欢迎留言。

(3)、元代白地褐彩行书“焦家用”四系瓶高口径底径4cm 北京故宫博物院藏

(4)、元代磁州窑白地褐花龙凤纹梅瓶口径腹径底径高6cm日本大阪市立美术馆藏

(5)、1945年彭城解放，1946年晋冀鲁豫边区政府组织千余窑业工人成立彭城瓷厂，重新恢复陶瓷生产。新中国成立之后，当地政府积极组织美术家、当地传统陶瓷艺人进行磁州窑艺术的恢复和重整工作，让磁州窑源源不断向提供人民群众所需品的同时推陈出新，使古老的磁州窑艺术焕发新姿。1956年，彭城瓷厂有工人3657人，当年生产陶瓷6623万件。在刚刚改革开放的1979年，磁州窑完成了一项在全国还没有的新创举——为首都国际机场制作“科学的春天”、“狮子舞”两幅大型花釉刻划陶板壁画。如今，磁州窑的艺术陶瓷已经在国内外市场大放异彩。

(6)、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；

(7)、观台窑初创期(1987年观台窑遗址出土，后面省略)碗磁县中国磁州窑博物馆藏

(8)、说明：上款人为汪兆铭，字季新。胡汉民和汪精卫都是国民d元老，两人从小在一起长大，称得上是总角之交，后同时加入同盟会，成为孙中山的两个得力助手。

(9)、磁州窑的影响还出现在朝鲜。在一些高丽青瓷上以铁颜料绘画，再施青釉烧成制品，被称作“高丽绘”，其器型和纹样明显模仿磁州窑的白地黑花工艺。

(10)、RMB45,000,000-60,000,000

(11)、用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。