王夫之图片

1、王夫之的一生简介

(1)、乾隆皇帝很喜欢江南美景，更喜欢因江南美景所启发的诗词歌赋。当然，到了江南，最应该观赏的美景莫过于春云绿柳和潮堤。

(2)、任一年中有12张有意义的照片就是一个好收获了。——安塞尔·亚当斯

(3)、如果我能够用文字讲故事，我就不必拖着一部相机。——刘易斯·海因

(4)、王夫之对延泽十四世的慈孝家风引以为傲。其父王朝聘至性简靖，对王夫之兄弟耳提面命，一有违背常道之事，就正容不语。三兄弟不知所措。这时其母亲就会先探明其父的意图，然而告诫兄弟错在何处，最后还笑语宽慰他们。可见，这种严格的家教并非简单的粗暴批评，而是通过适当的交流，让孩子深刻认识错误并下决心纠正错误，既不挫伤孩子的自尊心，又能让孩子感觉到父母的慈爱。

(5)、第武则天做皇帝，侵犯了“男权”，皇帝是男性的“特权”。

(6)、关于“度”的两面互相渗透，王船山是这么说的：

(7)、范旭东先生是一位最优秀的企业家。他是新兴工业之创造的天才。

(8)、迂阔背后其实是坚守，南明几个君主人格品行争议不断，却能赢得汉族士大夫拥簇，只因其代表的不是个体，而是华夏文明。王夫之的君主观总体上属于改良主义范畴，但也包含了对传统三纲五常、君臣伦理的突破，比如君位“可禅、可继、可革”，不能“私神器”，主张均天下、反专制，“平天下者，均天下而已”，主张皇帝分权给文武大臣，提出土地民治论，这些思想散见于《宋论》《黄书》《噩梦》等著作中。

(9)、所有的人都以快乐幸福作为他们的目的；没有例外,不论他们所使用的方法是如何不同,大家都在朝着这同一目标前进。帕斯卡

(10)、因为统治破产，被人民推翻的朝代有：秦朝、隋朝、王莽建立的新朝、元朝、明朝。再此不再多说，都是因为人民生活困苦，最后揭竿起义推翻的。

(11)、  想一睹《王夫之画像》及王夫之著作的真容么？欢迎走进湖南图书馆4楼古籍阅览室，或者拨打0731-8417400湘图典藏，我们下期见！

(12)、从实践观来看，由物质第一性的世界观原理，自然会得出实践优先、行动至上的方法论。同样，王夫之由“天下唯器”得出“知先行后”的结论。具体来讲，天地间存在的一切都是具体的实物，一般存在于具体之中，但具体并不依附于一般，形而上和形而下的分别只是“名”而不是“实”，不意味着界限分明、等级森严;人性亦不是一成不变的，而是不断发展变化的，人性形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。王夫之通过对《易经》等中国典籍蕴含哲学精神的深入挖掘，由朴素的唯物世界观得出了朴素的辩证方法论。

(13)、〔狱峰远碧(《潇湘十景词》之六)自衡阳北三十里，至湘潭南六十里，狱峰浅碧，宛转入望。〕

(14)、《迢迢牵牛星》写织女、牛郎遥隔银河相思之苦。以牛郎、织女星起兴，次叙织女为情所苦、无心织布之情景，末以深沉感叹作结。通篇想象，境界澄明，情致浓郁，富浪漫气息，是以牵牛、织女星歌咏夫妇情爱之最早最完整篇章。

(15)、1688这一年，王夫之除了酒喝得少一点，有点担心他打瞌睡的时间多了点，也埋首写他工程最浩大的一部书：《读通鉴论》，为司马光11世纪时写的《资治通鉴》作评述；另也做了一部宋史评述；两部书都完成于1691年，即他死前一年。王夫之在《读通鉴论》里说：“以古之制治古之天下，而未可概之于今日者……。以今之宜治今之天下，而非可必之后日者，君子不以垂法。”

(16)、然而清其族，绝其畛，建其位，各归其屏者……是非忍于其泮散而使析其大宗也，亦势之不能相救而绝其祸也。……华夏之于夷狄，骸窍均也，聚析均也，而不能绝乎夷狄，所以然者何也？华夏不自畛于绝夷，则地维裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以绝其d，则人维裂矣。……可禅，可继，可革？而不可使夷类闲之。

(17)、“‘新故相推，日生不滞。’即将到来的2017年，中国共产d将召开第十九次全国代表大会，全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治d要继续发力。”

(18)、1947年“永久黄”团体在天津修建“范旭东先生纪念碑”，李烛尘亲撰碑铭。1948年，设立“范旭东先生纪念荣誉奖”。

(19)、王夫之的父亲——武夷先生王朝聘出身士人阶层，是治春秋学的专家，但仕途并不显达，中秀才后七试乡闱不第，遂绝意仕途，以讲学教授为乐，像所有中国读书人一样，将希望寄托于子嗣身上。三个儿子，介之、参之、夫之，从小接受私塾教育，被寄望于读书成才、报效国家，完成父辈的抱负。王夫之兄弟成长过程中，虽偶有叔父王廷聘老庄思想的调剂，但从未更改过“朝为田舍郎，暮登天子堂”的“父之道”。奈何天道不遂人道，崇祯晚期的小冰河气候导致饥荒，赈济与克扣交织缠绕、天灾与人祸恶性叠加，由荒政失序带来民变暴动，加上君臣上下、朝野内外互相猜忌，一个刚刚恢复元气却千疮百孔的帝国、一个励精图治却又志大才疏的君主，最终被内忧外患拖垮。江山易主、鼎湖弃世、外族入关，大顺、大西、大明、大清四个政权厮杀混乱，南明福王、唐王、鲁王、桂王等政权相互倾轧，在内耗中燃尽最后一点枯油，随着一次次失败，华夏衣冠和自信日渐凋零。

(20)、归禽响瞑，隔断南枝径。不管垂杨珠泪迸，滴碎荷声千顷。随波赚杀鱼儿，浮萍乍满清池。谁信碧云深处，夕阳仍在天涯？

2、王夫之的作品有哪些

(1)、〔君山浮黛(《潇湘十景词》之十)湖光极目，至君山，始见一片青芙蓉，浮玻璃影上。自此出洞庭，与江水合。谢眺所云“大江流日夜，客心悲未央”者，於焉始矣。湖南清绝，亦於此竟焉。〕

(2)、进入父系社会之后，男性在社会生产中占据了主导地位，进而发展出对女性带有附属性质的很多规定。而儒家学说将这些东西系统化，成为一系列束缚女性的道德伦理观念，以确认男性在社会中的主导地位。母系社会组图之女性在社会中占据主导地位

(3)、顾炎武斥阳明学派“置四海穷困不言，而終日讲危惟精一知说，”致使“神州荡覆，宗社丘墟”。

(4)、76读死书是害己，一开口就害人；但不读书也并不见得好。鲁迅

(5)、人生所有的欢乐是创造的欢乐：爱情、天才、行动全靠创造这一团烈火迸射出来的。罗曼罗兰

(6)、54立身以立学为先，立学以读书为本。欧阳修

(7)、人们需要快乐，就像需要衣服一样。玛格瑞特科利尔格雷厄姆

(8)、最幸福的似乎是那些并无特别原因而快乐的人，他们仅仅因快乐而快乐。威廉姆拉尔夫英奇

(9)、达盖尔银版法不只是一件用来描绘自然的工具……它把力量赋予自然，让自然去再创造自己。——路易斯·达盖尔

(10)、制作万花筒似的影像。——威廉·亨利·福克斯·塔尔博特

(11)、同时，北宋时期，虽然国内矛盾，土地兼并严重，但是在经济文化方面高度发达，统治者和农民的矛盾并不足以推翻宋朝的统治。所以，北宋最后如果没有辽国和金国的威胁，单从国内矛盾来看是不足以灭亡的。南宋也是如此，只不过他遇到的是蒙古人。

(12)、司法独立——孔子批判君主折狱无伦，以意为限。反对君主钳制刑狱。这是对《尚书》中，司法独立思想的延续。

(13)、黄宗羲则提出，皇帝(不管是大明还是大清)，都是天下人的仇人，天底下最大的祸害，就是这些自称皇帝的人以及他们的拥趸。假如一定要有皇帝的话，也要通过学校来监督君权——这里的学校，其实就是西方的议会，是可以说皇帝你哪里哪里做得不对的地方。而后法律，也不能是一家说了算，而应该交付大众广泛讨论，先制订出一套完善的法律，之后才会有太平的盛世。

(14)、50夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。王夫之

(15)、而出现“日新之化”的原因，在王船山看来，源于对立面的事物互相渗透、且最后发展过“度”的结果。于此，王船山对“度”的解释，便自然而然地引导出来了。

(16)、而清朝呢，在道光皇帝时期，如果西方资本主义国家没来中国，西方的资本主义文化没有传进中国，没有摧毁中国传统的经济文化，清朝还是一个纯粹的封建王朝，只是处于封建社会由盛转衰的阶段，统治仍然相当稳固。西方国家的入侵，传来了西方资本主义思潮，清朝才开始面临严重的内忧外患。外患是西方国家的侵略，他们的坚船利炮让清朝军队难以抵挡。内忧是中国人开始摆脱封建社会束缚人们思想的封建教条，认识到西方近现代文化的优越性，清朝至此才开始不被国人接受，但他仍然从1840年坚持到1911年。如果没有外来侵略，我相信，国内矛盾会缓和的多，他可能坚持的更久。这是因为外患灭亡的朝代。

(17)、当然，读书人的议论，再大胆再骇世惊俗，也只是文字而已。大清国文字狱固然严苛，却查不到这三个人的是非，因为他们不是要复明，而是要谋求一个全新的世界(但是他们也不付诸实践)。而且这三个人还都淡泊明志，你花钱抬轿子请他们，他们都不乐意出来。

(18)、“我衷心希望，国际社会共同努力，多一份平和，多一份合作，变对抗为合作，化干戈为玉帛，共同构建各国人民共有共享的人类命运共同体。”

(19)、纯数学这门科学再其现代发展阶段，可以说是人类精神之最具独创性的创造。怀德海

(20)、在人类社会学上有母系社会和父系社会，譬如在中国古代的大姓氏中，绝大多数都带有“女”字的偏旁部首，如：姬姓、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞，被称为上古八大姓，这是典型的母系社会的残留。

3、王夫之历史书照片

(1)、笑实在是仁爱的象征，快乐的源泉，亲近别人的媒介。有了笑，人类的感情就沟通了。雪莱

(2)、由此，颜小二想告诉大家，王船山从两面性对“度”的解读，以及对过度之“厚极而怒报之”的特点揭露，很适合我们细细品味、咀嚼，因为太多的“求而不得”，问题大多处在“度”上。

(3)、欲学廉介，必先知足。观于各处难民遍地饿莩，则吾辈之安居衣食，已属至幸，尚何奢望哉，尚敢暴殄哉。——清•曾国藩《劝戒浅语十六条》

(4)、可能正是基于以上诸多原因，王夫之才痛恨得咬牙切齿地评价武氏曰：“鬼神之所不容，臣民之所共怨”。“鬼神之所不容”者，可能是谓若鬼神有灵，感业寺中神前媾和之事，神岂能容？“臣民之所共怨”，“臣”之所“怨”，则长孙无忌、褚遂良事孰能不“怨”？被周兴、来俊臣酷虐之官吏谁人不怨？“民”之所“怨”者，则大兴土木修佛像、建明堂掠扰黎民，告密之风祸扰全国，民又岂能无“怨”？

(5)、出自明代思想家王夫之所著的《尚书引义·太甲》，指新旧事物交替变更，不会随着时间的变化而停滞不前。王夫之修正了张载的“日月之形，万古不变”的说法，认为宇宙在不断发展变化，并且认为这种发展是“新故相推，日生不滞”。

(6)、洁己。居官不言廉，廉盖居官者分内事。孰不知廉可以服人，然中无所主，则见利易动。——宋•陈襄《州县提纲》卷一

(7)、数学发明创造的动力不是推理，而是想象力的发挥。德摩

(8)、34一本书像一艘船，带领我们从狭獈的地方，驶向生活的无限广阔的海洋凯勒

(9)、46风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。顾宪成

(10)、我真的相信有些东西如果我不拍下来就没人会看见。——黛安·阿勃丝

(11)、关于“度”，王船山进一步提出了“物极必反”，这里的“极”，大抵是达到“度”的事物发展程度，王船山说：

(12)、范旭东在办企业的过程之中创造了几十项中国、亚洲、世界的第一。

(13)、至于祭奠明太祖，乾隆皇帝的目的就更明显了，他希望通过这种行为引起汉族百姓的好感，缓和矛盾。江南素有人才济济的赞誉，在江南出巡的时候，乾隆帝选拔了试贡生沈初为举人，提拔进士孙士毅为内阁中书。乾隆的六下江南，为清朝吸纳了不少人才。

(14)、黄宗羲所言批判的一家之法，就是法家之王法。法家无疑是法治的头号死敌。

(15)、比如汉朝，整体来说国家实力非常强盛，地方每一个军阀都掌握着强大的军力，外族也不敢入侵，内部也知道体恤民生，但是朝廷政权却开始四分五裂了。比如东汉末年，汉朝就是如此。而曹操、孙权、刘备就是割据局面，汉朝也不复存在。

(16)、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。

(17)、我相信凡事对每个人都是平等的，但记者和摄影师除外。——甘地

(18)、国家主席习近平发表二〇一八年新年贺词(新华社)

(19)、悲伤可以自行料理，快乐的滋味如果要充分体会，就需要有人分享才行。马克吐温

(20)、至于武则天对持不同政见者和反对自己的人，处置杀死了不少，其实这样的做法在历史上非常常见，司空见惯了。女人干这事不行，要骂一骂！

4、王夫之书法作品

(1)、此处用典彰显了中国特色大国外交以天下为己任，鼓励各国走符合自身国情的发展道路，推进新型大国关系与新型国际关系，使合作共赢成为21世纪国际关系主旋律。

(2)、  今天我们介绍的这张王夫之画像翻拍照，拍摄于清末民初，详细时间不可考。是以王夫之画像为底本，采用现代照相技术拍摄而成。当时照相技术传入中国后，传统的画像依然存在，并可以互相转换。可以凭照片去画像，也可以把画像拍成照片。照片有挂历尺幅大小，黑白色，中国传统人物画法，王夫之身穿明代官服，头戴乌纱帽，身着团领衫，腰扎束带，留有胡须，老年容貌。虽然不是真实的人物照片，但也还是大致反映了几百年前的人物形象。

(3)、生命本身不是现实。我们是那些把生命注入石头和鹅卵石的人。——弗雷德里克·萨默

(4)、正是受益于这样的家教家风，王夫之在世风败坏的时代，更重视家教。他把齐家与治国紧紧联系起来。王夫之说，“齐家之教，要于老老、长长、恤孤，而可推此以教国矣”。一言以蔽之，就是“正己齐家而忧社稷”。

(5)、历史上鲁道宗、孙承恩、王夫之这三个人批评武则天比较入骨，就像有刻骨仇恨一样。武则天出行仪仗雕塑鲁道宗、孙承恩、王夫之何许人也？鲁道宗。

(6)、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。

(7)、摄影师必须是照片的一部分。——阿诺德·纽曼

(8)、王夫之虽然具备较高的唯物主义思想，对当时处于统治地位的宋明理学持部分否定态度，并有一定的批评和批判，在其生活的时代具有相当的先进性和影响力，但总体而言，其思想和理念均仍属儒家范畴之内，传承延续数千年的“忠贞节仁”、“君权天授”、“纲常伦理”、“男尊女卑”等传统儒教思维，在其意识中仍是根深蒂固，不可动摇！

(9)、乾隆六下江南的过程中，曾经游览过范仲淹高义园，并对明太祖朱元璋的陵墓进行了祭奠。范仲淹是北宋时期的名臣，为人正直又文采出众。乾隆皇帝游览高义园，既是表达了自己对汉族文化的喜爱，也吐露了心目中对臣子的道德要求。

(10)、如果谁不知道正方形的对角线同边是不可通约的量，那他就不值得人的称号。柏拉图

(11)、在数学里，分辨何是重要，何事不重要，知所选择是很重要的。广中平佑

(12)、正如“道者器之道，器者不可谓之道之器”一样，“行可兼知，而知不可兼行”，主从关系一目了然，立场鲜明，避免了二元论的调和。与此形成对比的是程朱理学的知先行后和阳明哲学的知行合一观点，前者使人皓首穷经，以博闻强识为能事，向书本讨生活，以科举为最高追求;后者则有混淆知行界限，把知等同于良知，省略忽视勤勉的力行功夫的弊端。无善无恶的圆融之理，在阳明时代尚可理解为自然朴素，但在晚明则有狂妄之险，把知即是行的观点推向极致，则带来满街圣人却无人可用的空疏散漫。王夫之的“行先知后”，从知行关系上较王阳明知行合一又前进了一步。虽不如阳明哲学机锋巧妙，却更为朴素自然。“知行相资以为用，并进而有功”，则是在区分知行二者界限之后的统使这组矛盾在清晰而非混沌中相资互用，融为有机整体。

(13)、王夫之是一代儒学大家，自以为是天日可表、俯仰无愧的儒家传人，继孔、孟之学，修忠孝仁义之德，所以具有坚定不移忠贞不渝的封建忠君思想。明亡之后，先是勇敢参加抗清斗争，失败后亦誓不降清廷，而是避世隐居山中，始终坚持不剃头、穿明服。正因如此，则可以确定他对武则天“祸乱天下”擅自改唐为“周”的“罪恶行径”，绝对是切齿痛恨的！也许在他看来，这就是地地道道的篡权夺位颠覆朝廷，其“恶行”无异于边夷满清之灭亡大明，罪无可绾，罪不容诛！再加上女人妄充皇帝，更是祸乱“纲常”，犹如牡鸡司晨一般，是绝对无法为天下人所接受的！

(14)、武则天是唐朝的罪人，几乎危及了唐朝的社稷。

(15)、人生最大的快乐是致力于一个自己认为伟大的目标。萧伯纳

(16)、43漫长的岁月，既毁坏了坟墓，又损坏了墓碑，可是光阴对于书却无能为力瓦鲁阿

(17)、王朝聘留滞燕邸，苦寒善病。王介之每想于此，无欢笑之容。有一年除夕，王介之悲吟“长安一片月”一诗，宛转欷歔，流涕被面。母亲有心痛病，一发病就十天半月不愈。王介之亦多病，但每天都服侍在床前，十多天不睡，常常两三天粒米不进。

(18)、周立波《山乡巨变》上二：“他身材粗壮，脸颊略长，浓眉大眼，鼻子高而直，轮廓显得很明朗。”

(19)、64每一本书都有它自己的遭遇和寿命。有的书毁于一旦，有的书却能流芳百世马尔夏克

(20)、1643年，24岁的王夫之遇到一件大事，这一年张献忠陷衡州，到处钩索名流，有不顺从者，则投之湘水。王夫之的父亲王朝聘是地方名流，不幸被抓。王夫之的哥哥王介之打算单刀赴会，与父亲同死，被王夫之拦住说：“我有办法。”他用刀子将自己的脸划伤，并刺穿双腕，涂上毒药，让创口溃烂，然后只身去往张献忠军营，说：我哥已死，我成了废人，我爹也70多岁了，对你们没有用，请让我们父子相聚。张献忠被其凛然之气折服，只好释放了他们父子。王夫之的孝由此可见一斑。

5、王夫之作品图片

(1)、王夫之终身研读《易经》不辍。《易经》是部深奥难解但影响极大的古籍，有一部分是占卜手册，另一部分则阐释动静、成败、阴阳相生交感的奥妙和谐，以及如何获致圆满、完整的人生之道。1652年，王夫之最后一次考虑是否要再蹚政治浑水、加入反清复明大业，于是转向《易经》请益。他倒不是要占卜未来吉凶，而是要借卦象指点道德迷津。卜出来的第一卦，指他和乱臣贼子交游无妨，桂王可以一见；第二卦，则好像在说事无善终。因此，在17世纪50年代，在他终于死了反清复明的心愿不久，也是四十不惑将届之年，王夫之写下了他平生最透彻、最富新意的哲学论述。第一部，论的就是《易经》，而且以这本书和中国上古的儒家信仰彻底决裂。许多学者不用大脑就信奉周初的典章制度和孔子的教诲圆满完备，恒久不变。但这些教诲又是从哪里来的呢？情势有变，难道礼教不该随之改变？王夫之就以他对《易经》的疏论为本，申论万物之“道”皆须在具体的情境里寻求，先王之道亦然——也就是放在制度和实践的脉络里寻求。具体的情境才是最重要的，因为世事若是有道，就不必去管相应的普遍之道。圣贤深知其理，但好学之士泰半未必。至于庶民处理起这样的事来，还比学者要强。世上还有许多潜伏的“道”从未实现，现实情势一变，新的道就相应而生。因此，王夫之虽然终身饱读儒家经典，沉津在儒家学者奉为社会和政治活动万变不离其宗的圭臬里，王夫之最深刻的领悟，还是认为传统在新形势里一样须作质疑和修正。

(2)、经历了半个世纪的动荡的人们，处于这太平盛世，可谓劫后余生。

(3)、真正的快乐是内在的，它只有在人类的心灵里才能发现。布雷默

(4)、  王夫之作为17世纪中国伟大的思想家，身前曾经叮嘱子孙藏其书，说两百年后可以出。从他潜心著述的17世纪下半叶，到其书大行于世的19世纪下半叶，刚好是两个世纪。然而，王夫之死后，他的子孙并没有尽藏其书，在1865年金陵节署本《船山全书》问世前，他的著作已有一部分在世间流传。例如《船山遗书》就得到时任两江总督曾国藩的追捧，并亲自校阅、作序。

(5)、打鼓津头知野戍。万里归舟，认得云中树。日落长沙天已暮，寒烟猎火中原路。何处停桡深夜语？江黑云昏，莫向天涯去。旧是杜陵飘泊处，登山临水伤心句。

(6)、从知识论来看，认为人不可能生而知之，“心出思而得之，不思则不得也”，只有进入到世界万物之中，才能探求得到事物的规律;真正的知识是名和实的统概念的背后是现实，“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也”。王夫之主张“训诂必依古学”“义理可以日新”，提出考据与义理并重的学术路径，在解经、释经、传经上形成了独特方法论，开清代考据学与后世胡适“大胆地假设，小心地求证”之先河。他认为，不事名物训诂便无以通经，重视解释经典的文本，反对主观臆测态度，他用以形求义、因声求义，比较互证等方法作《诗经稗流》《春秋稗疏》，查遗补缺，还经典以本来面目，以“六经”为依托寻找义理，构建体系。从《周易》中批判佛老，提出“天下唯器”的道器观，从《尚书》中提出“行可兼知”的知行论，从礼学中倡议人性自然，从诗经中强调真情性情，从春秋的夷夏大防中推出仁智与礼义的分别，得出夷夏别在“礼义”的观点。王夫之以实学为基，以理学为要，进行了构建“中国解释学”的最初尝试，开启了实事求是、经纶致用的湖湘学风先河，对清代考据学的兴起乃至现代科学意识的产生具有深远影响。

(7)、宁枉勿纵——商鞅谓之：刑用于将过，则大奸不生。韩非子谓之：禁奸于未萌。

(8)、所谓夷夏之别，建立在礼义之辩基础上，主张“仁智”不同于“礼义”，华夷皆有仁智，但只有华夏有“礼义”。这里的礼义可以理解为文化自觉、文化自信，在这个问题上王夫之有时会走向极端，把华夷之别推向人与非人的极端，这与其一生抗清守节的生命历程中所见所闻、所思所感有关。王夫之耳闻目睹故乡衡州被异族铁骑踏破屠戮的惨剧，他不能“学太上之忘情”，也不可能预见到后世的康乾盛世，不可能产生脱离时代的立场。他的政治观有情感温度，正如他主张天理在人欲之中、人性于权衡中形成一样，政治也蕴含在生活世界当中。

(9)、第唐高宗、武则天称“二圣”，违背了夫为妻纲。