语录体是什么意思

1、语录体是什么的精华

(1)、*确定构成“语录体”的语体类型:口语体式、对话体式、记言体式;

(2)、《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。

(3)、在平淡的日子里，翻晒清词丽句。向每一个苦难和委屈的过往道歉，向三餐致敬。从今天起，做一个幸福的人，对有些人说不，让所有的不值得滚远。然后，珍视日常，为平静的日子张灯结彩。谁说了也不算，我才是我的王。家是多美的宫殿，花草臣服。终生的侍卫是你，而且，只需你。

(4)、新学术门户：www.fudanxinxueshu.com

(5)、电视剧《人到四十》借用李长江这个角色，说了这样一句话：人生就是这个德性，再不好过的生活，再难过的坎，你生过，硬过，最终，都得过。

(6)、从衍化路径看，《论语》语录以文学性特征区分于《尚书》中的公文语体，从散文体裁中分化出来，自立门户，形成独白与对话体式兼具的“记言语体”。

(7)、在各自的世界里，彼此相安。然后，让恶心的人滚远，让痛心的人走掉。

(8)、《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创“语录体”。中国现传扬并学习的古代著作之一。主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。

(9)、考察关于“语录”形成的历史记载和当下网络媒体上的语录，论文发现，从传统“语录”视角概括出的“记言语体”和“摘录语体”类型覆盖不了当下网络上综合电子新媒体载体优势生成的语录体。因网络语录体除了包括记录、摘录语言文字语文体式，还包含音像、图表等超时空、跨领域运作的电子超文本。如，在线生成的语录体——维基百科的姊妹计划“维基语录”，“旨在创建一个各种语言的名人名言以及谚语等内容的自由在线语录”。这类语录体将现场创作与发布过程合而为是以现代网络技术为支撑，以大众语言狂欢的文化心理为基础，超领域、超语言在线生产的新型产品。为了分析方便，从网络语录的语文体式和电子载体形式出发，我们另立一类语录语体，统称为“电子语录体”。

(10)、“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而不居；夫唯不居，是以不去。”(第二章)

(11)、当缠绵过去，爱平淡的，就是一阵轻风，一片淡月，一塘无波澜的水，一棵枯守在大地上的树。退潮了就是退潮了，不要过分依赖爱。这个世界，你依赖什么，终可能会被依赖的东西所困，所伤。

(12)、*PowerQuotes译为《权力语录》和“警句集”。

(13)、活在这样一个喧嚣的世界，要是战战兢兢没点胆量，一点意思也没有。当然了，仅凭胆量活着，玩粗暴的甚或走粗野的路子，那就真没意思了。

(14)、*记言文本以口语作为源文本，摘录文本以书面文本作为源文本。

(15)、政策和策略是d的生命，各级领导同志务必充分注意，万万不可粗心大意。(《关于情况的通报》(1920)《毛泽东选集》第四卷第1296页。)

(16)、充满光亮是什么意思呢？那就是，人活在这个世界上，财富可以千差万别，但生命尊严始终平等。

(17)、作为集“语录体”大成的著作《论语》，内容上阐发经书叙说道理，形式上是一部记录孔子及其弟子论经释道过程之言语成品。而《论语》既是“门人追记”的论学语录，实现生产过程的记录语体必然有属于“语录体”自身的语文体式及所反映的类型化特征。据分析，《论语》语文体式大体可归纳为：1)口语体式；2)对话体式；3)记言体式。三种类型不仅在《论语》典籍中得以系统实现、协调统而且通过系统建构语录体相对稳定成熟的表述程式，形成了后世效仿的语录体语体体系。

(18)、“记言语体”以“诸子语录”“禅宗语录”“宋儒语录”的语体最具代表性。

(19)、网络语录体将古代语录体单一的教学语境扩展到社会语言生活的所有会话场景，交际领域扩充变异。语录主题内容去权威化、去经典化，推动了语义内容多样化、亲民化进程。从语体“庄雅度、整合度、正式度和交互性”语用差异角度也可以看出网络流行语录有从正式语体逐渐向非正式语体转化的倾向性。“中国先贤语录口袋书”丛书八种的语录摘自正式语体的诸子散文，每条语录都围绕一定的主题组织汇聚，如:

(20)、一个人，无论身陷多深的喧闹，心也要朝向简单。因为，简单中才能找到你，才能找到快乐。

2、语录体的作用

(1)、被迫去懂，或者苛求别人来懂，累人，也伤己。我的意思是，既然不愿懂，那就不必懂。

(2)、文体体系:“文体”指文章体裁、体制。“语录体”属散文体裁。散文是古代两大文章体裁之一。区别于行文有音韵节律特征的“诗歌”体裁，常用为古代历史、哲学和宗教典籍的形式载体，如承载历史上流布广、影响大的先秦诸子散文，佛教、道教、儒家典籍和哲学著作等。以诸子散文为代表的叙事散文由《尚书》的历史散文(后世的公牍文)发展而来，又因适应春秋战国时期百家争鸣的语境发展出散文之大宗的论说文体，形成语录文体体系历史沿革的体裁互文。

(3)、慈悲不必属于哪种宗教，因为它自身就是宗教——爱的宗教，它是这个世界生生不灭的温暖和希望，也是人世的终极力量。但慈悲不是简单给予。也因此，真正的慈善，不是拿出富人的钱给了穷人，不是劫富济贫，而是让穷人的内心充满光亮。

(4)、当下文本为独立的语篇个体，或单用，如“上善若水”等三例；或结为语录集合体，如《论语》由20篇501条语录结集而成，每篇包括若干条，“卫灵公第十五”42条，第39-41条为:

(5)、好多时候，别人都把你放开了，也放过了，你还不依不饶。人世间，你早已没了对手，还要自己跟自己厮打到遍体鳞伤。

(6)、彼此都不屑，是因为觉得彼此都不配。一个缺乏相互尊重的社会，人不是活在了物质里，就是活在了自我里。没有崇高的信仰不可怕，可怕的是连基本的道德约束也不够。

(7)、“语录”概念虽早至老子生活的春秋时期，但作为正式术语至唐代方有。唐代孔思尚著《宋齐语录》十卷，当为“语录”称谓之始。在古代，语录是讲学、传教、论道等社会语言生活实践的言语产品。“诸子语录”“禅宗语录”“宋儒语录”即为经典的语录集合。20世纪七十年代，随着社会文化语境的特定需求，“毛主席语录”“马恩列斯语录”等领袖语录应运而生，文革中达到顶峰。21世纪以来，由于新媒体技术的支持，在全民语言狂欢的语境下，自媒体迅速发展和载体传播速度的高效率推动了网络语录的流行。从古代“语录”到当代网络流行语录，其名与实已有所分离。原有的经典、权威、正式语义逐渐被“电子语录体”消解、泛化，“语录体”的历史沿革也显示出极其明显的语体分化融合、文体流变、语言风格变异的轨迹。

(8)、《孔子语录》:仁义道德、修身养性、为政治国、学习教育、礼仪伦理、哲理情操

(9)、一个社会，如果民众人格独立且免于忧患，差不多就会有发自内心的自我管理。如果同时能有崇高的信仰相伴，就会产生灵魂的整肃。因为头顶有所照耀所以前路有所引领，人性中阴暗的东西渐次消失，只剩下规则，矮如篱笆，上面遍布绿植，温暖光明。

(10)、千百年来，人们对于道的“清静”“不争”等特性似乎没有多大分歧，而对于“无为”的解释，老子并没给出明确的答案，他只说“道”的“无为”特性，以及万物(特指人类)遵之、悖之的种种表现及后果，但并没出“无为”的概念性答案，这也正是造成被人误读生之曲解的根源所在。比如他说：

(11)、重点就在“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然”，关键词是“自然”。就是说：最好的做法(为)，没有三令五申地扰动民众，在自然状态下就把事情办好了，结果民众却以为“我们本来就是这样的”。

(12)、滕文公问曰:“滕，小国也，间于齐、楚、事齐乎?事楚乎?”孟子对曰:“是谋非吾所能及也。无已，则有焉;凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”(《孟子》)

(13)、正如华东师范大学的金忠明教授在他的《衡山夜话》序言中说的那样：“谈话类的文章也好，着作也好，在久远的历史中也是经常看到的，我想举两本教育类的经典着作，一是西方柏拉图的《理想国》，一是中国孔子的《论语》，这样一种谈话的方式可能比较容易使大家对教育产生一些生动的思想。”

(14)、努力可以改变境遇，但与谁在一起，则需要修行。

(15)、*根据“记言”“记事”或“记言”兼“记事”的叙事策略，确定言语行为于何时记言，因何记事、应何动机解释评论。

(16)、在注家的文章里，“自然”和“无为”常常连用，表明“自然”与“无为”关联密切，“自然”是自自然然的自身运行规律，不受人为因素的影响。“无为”就是遵循自身运行规律不施加干扰。

(17)、本文从社会交际领域出发，考察了“语录体”的源起与“记录”“摘录”互文手段的实现路径，描写解释了古今语录体分化融合的外部条件和内在理据。

(18)、其中，Quotation的语义内涵及外延接近汉语的“语录”，在英汉互译中有较高的使用率。

(19)、强权是这么产生的，蛮横也是这么产生的。这个世间一切的居高临下，一切的欺辱，都是这么产生的。

(20)、《论语》是儒家经典之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

3、语录体有哪些

(1)、当你喝不了冷饮，才开始怀念年轻时候那个生吃猛喝的胃；当你吹不了冷风，才开始羡慕当初那个冲冷水澡睡凉炕的身体；当你被欲望迷乱，陷于泥淖，才开始仰望起先那颗无边宁静的心。

(2)、这样说，不是想让谁厮守着过往，深陷其中不必自拔。只是想表达，在人格的某一个节点上，我们有时候并不及格。

(3)、  文/马德 选自《可以不去扎人，但身上必须有刺》

(4)、关于“语录”之“录”，本义为记录、记载。《说文解字注》释为:“录，刻木录录也。小徐曰，录录犹历历也。一一可数之貌。按剥下曰：录，刻割也。录录，丽廔嵌空之貎。”段注所注“录”的本义反映了人们认识不断发展与词义引申衍化相辅相成的过程，即:古代早期的书写方式“刻割”的结果留下“历历”在目之形、“丽廔嵌空之貎”;后来“录录”发展为由毛笔之类工具书写的行为;再由书写方式转喻为叙述、记录的成品。词性也由动词“记录/记载/抄写”义项转为名词“记录的文字”“记载言行或事物的书册”的语义。古代文献著作或文类名“语录”“目录”“序录”“书录”“叙录”“别录”中的“录”即表此种意义，表通过记录言语行为保留下来的言语成品。《文心雕龙·书记》中有:“夫书记广大，衣被事体，笔札杂名，古今多品。是以总领黎庶，则有谱、籍、簿、录”“录2者，领也。古史《世本》，编以简策，领其名数，故曰录3也。”“书记”指各种记事的体裁，“录1”是文体体裁;“录2”“录3”指“目录”类体裁。总之，“录”最初用为动词，后逐渐演化出名词意义。

(5)、其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

(6)、全句：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

(7)、“语录体”不再是圣人宗师、前贤权威的专属语体形式，而是属于社会个体或群体共享的信息体制。但凡认定为有影响力、有价值、有意义、表达语言智慧的任何话语，都可以冠以“语录”之名义。有时“语录”语义衍变走向极端，不但不与传统“语录”语义吻合，表达正向、积极的传统语义，反而因修饰语的社会价值批判反映了反向、消极的意义。这类“语录”的运用应该在讽刺语义的基础上发挥了否定修饰语限定意义的工具功能。如:

(8)、在一个人那里，他说得对的，你听了，他说得不对的，你从了。那么这个人，就可能对你为所欲为。

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(10)、人情美，让一个人的灵魂走向了高处，而诗情美，则让灵魂走向了远方。人生的质量，一定程度上就是灵魂的质量。肉体降生，只是交代了你来到这个世界。惟灵魂涅槃，才回答你为什么来到这个世界。也就是说，灵魂产生的是人生的意义。

(11)、你要活过的，是光阴。把爱融进柴米油盐里，把爱化在烟火生活里，阳光匝地，树影婆娑，当寻常的光阴里，一寸一寸，都有爱的光与影在摇曳，这样的爱，才可以走得很远很远。

(12)、记言语体与摘录语体通过互文路径实现了从口语到书面语，从书面语再到书面语的转化过程，语体规律制导的、稳定的语文体式体系预示以交际领域、语言材料、语言手段分化为前提条件的语体互文正式形成。

(13)、正如华东师范大学的金忠明教授在他的《衡山夜话》序言中说的那样：“谈话类的文章也好，着作也好，在久远的历史中也是经常看到的，我想举两本教育类的经典着作，一是西方柏拉图的《理想国》，一是中国孔子的《论语》，这样一种谈话的方式可能比较容易使大家对教育产生一些生动的思想。”

(14)、前溯并辨析“语录体”萌芽时期代表作《尚书》《老子》的语体表现，总结集语录体大成的《论语》中的语体体式:口语体式、对话体式、记言体式，归结出古代语录体的结构框架和表述程式，以此为考察后世语录体的理论范式。

(15)、只有落魄之后看懂了人心，才能真正明白得势时晃在你眼前的一张张嘴脸。

(16)、“民众说我们本来就是这样的”，就是对“无为”的最好解释，自然而然，没有任何矫饰和强迫。有些地方出现的“强拆”，形成对峙局面，以及趁人不在家，夜里偷偷铲掉居民住房的“为”，都是“无为”的强烈违逆(涉及敏感，不便展开)，民众会说，这不是我们本来的样子。若是能让民众说“这是我们本来的样子”这才叫“自然”，才叫“无为”。

(17)、观点鲜明，思想内容深刻。人类历史发展的历程看出，越是在最早的教育着作中，教育家和思想家们越是喜欢用朴实生动、简洁易懂的对话语录体来阐述他们的教育思想、呈现着他们的研究成果、表达着他们对教育的理解。

(18)、在痛苦中，看不到你的悲伤；在困厄里，听不到你的哀叹。精神明亮，就是说你的灵魂始终高蹈在生活之上，呈现出来的，是一种笃定的风度，一种喜悦的光辉，一种昂扬的情绪，以及，一种无所畏惧的气概。

(19)、在一个人那里，他说得对的，你听了，他说得不对的，你从了。那么这个人，就可能对你为所欲为。

(20)、《论语》创建“语录体”语体体系的主要贡献为:

4、啥叫语录体

(1)、什么张三李什么猫事狗事，统统不必顾及。活自己，就意味着一个人孤独地奔跑，要想痛快，就必须把缠绕着的所有琐碎扔掉。

(2)、随着现代科技的进步和当前全民语言狂欢的交际需求，“语录”概念内涵外延历史性拓展，从至尊圣贤话语泛化为人人可以生产和发布的信息。而新媒体语境支持的“语录体”也通过语体的分化融合、文体流变、语篇意义多维整合呈现出现代修辞学、社会语言学意义上的类型特征。

(3)、*摘录文本从书面文本到书面文本，可以是一种文字符号系统进入另一种文字符号系统，如从文言文到白话文、中文外文对译，是语码转换互文;也可以是同一符号系统中一个/类语篇到另一个/类语篇，是语篇的整体与整体或整体与部分间生成的篇际互文。

(4)、网络电子平台提供了一个相对平等、自由的话语空间，权重位高之人也并非总是居于“语录”的话语核心，言说主体可以是在公共平台和自媒体上发布任何网页条目的任何人。既可以是代表国家机构团体的国家领导人、权威、名流、前辈，如人民出版社发布的“邓小平语录”“江泽民经典语录”“胡锦涛语录”“习近平治国理政精彩语录”;也可以是网民个体根据各自交际意图或创造、或记录、或摘录的私人定制、日常发布的话语。发布者可以是官衔级别最低的“班长”，还可以是呀呀学语的晚辈儿童。

(5)、 (这个人的灵魂是他的衣服。)源文本是戏剧体，当下文本是语录体。

(6)、Thesoulofthismanishisclothes．

(7)、*TrevorＲGriffiths＆TrevorAJoscelyne编著的LongmanGuidetoShakespeareQuotations(《朗文莎士比亚语录导读》)围绕38个戏剧主题6个诗歌主题摘录了莎士比亚语录2173条。如围绕戏剧主题All’sWellthatendswell摘录了34条语录，其中:

(8)、观点鲜明，思想内容深刻。人类历史发展的历程看出，越是在最早的教育着作中，教育家和思想家们越是喜欢用朴实生动、简洁易懂的对话语录体来阐述他们的教育思想、呈现着他们的研究成果、表达着他们对教育的理解。

(9)、↓摘录互文路径:源文本的语篇单元→当下文本的语篇整体

(10)、强权是这么产生的，蛮横也是这么产生的。这个世间一切的居高临下，一切的欺辱，都是这么产生的。

(11)、有时候，在乎这个世界越多，存在感就越少。在乎别人越多，活出自己就越难。更何况，曾经在乎过那么多，谁又在乎过你的在乎！

(12)、释义：我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。

(13)、精神庸俗，自会道德沦丧。人在精神天地里，如果只剩下了欲望崇拜，这天地就会变小，变暗，变萧索，甚至，要黑到没有一点星光。

(14)、——核辐射研究权威，美国新墨西哥大学教授弗雷德·麦特勒认为，日本福岛核事故对灾民的心理影响非常严重。(《2011语录》2011:71)

(15)、*教学语境:《论语》“卫灵公第十五”“子曰:‘道不同，不相为谋。’”

(16)、“语录体”以记录或摘录互文方式生成语体体系的下位类型“记言语体”与“摘录语体”。“记言语体”的生成路径是典型的从口头语体到书面语体的互文过程，是从语音符号系统到文字符号系统的语码转换过程。其实现方式有:1)现场记录;2)延时追忆整理。现场记录是较高程度的实录，言语交际双方在特定语境下的交谈话语通常由口头言说转换为文字记录的书面语。如由学人记录先师述圣、通经、论事、明理之言。而记录过程是信息选择与整合过程，不同方式的选择关乎信息焦点的确认及文本信息量的匹配。作为常识，即使是现场记录，记录者也不是有闻必录，而是根据交际意图按照选择性注意方式记录;而延时补记、追忆整理信息，除了保证适应现场语境对语录信息选择性注意的筛选留存，也会因各种情况损失由于延时记录、短时记忆自然流失的信息。

(17)、“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”

(18)、不过是一弹指的尘埃。不过是伤一回，痛一回，哭一回，笑一回。伤过痛过哭过，然后笑笑，跟自己说，不要委屈，这就是生活，这就是人生，该走的，全走吧，该来的，全来吧。

(19)、精神庸俗，自会道德沦丧。人在精神天地里，如果只剩下了欲望崇拜，这天地就会变小，变暗，变萧索，甚至，要黑到没有一点星光。

(20)、想象一下，地震我没有死;又来了海啸，我还没死;现在又来了个核泄漏，老百姓肯定都惶惑:我做错了什么?

5、语录体模板

(1)、那些喜欢安静的人，一定有一双谛听自然的耳朵。他们更愿意把自己交给自然，一路山高水长，天人合缱绻陪伴。

(2)、作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。

(3)、“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。”(第二十三章)