佛系不染世俗的网名

1、佛系不染世俗的网名二个字

(1)、寿星即老人星，位于南半天球南纬50度左右。秦朝统一天下时建造寿星祠，供奉南极老人星。认为见到寿星，预示天下太平，见不到则会有战乱发生。作为吉祥人物，在民间和中国传统文化中，倍受尊崇和喜爱。歌颂和亲近寿星，正是寄托了人们祈望健康长寿与幸福和平生活的美好愿望。

(2)、大美藏地，诸神向往的地方1每一个前去西藏的人带着尘埃，带着喧嚣带着世俗、迷茫和痴妄带着狂傲、烦恼和苦忧从四面八方而来每一个离开西藏的人带着虔诚带着无欲和清静带着无妄带着对大自然的顶礼膜拜向四面八方而去2只要有一丝慈悲心你就会向往藏地只要有一丝功利欲你终将离开藏地在来和去之间在断欲和舍离之间一念向佛一念向魔一念前往天国一念舍身欲墜地狱3哪儿是我心中的天堂哪儿是命运必将归属的圣地那里，就是朝拜的地方一步三叩首九步一长揖从四面八方前来从东南西北前来每走一步就离心里的圣地近了一步啊嘛呢啵咪吽让邪恶妖孽远离凡身五体虔诚紧贴大地大地的律动、佛的心跳、人的体温三位一体，每一个跪拜叩开一次梵门语净，在这块神奇的土地上不妄语身净，在这片静美的天空里不染尘意净，在这片虔诚的心境内一心向佛，孤身不弃大美藏地，诸神向往的地方

(3)、張明大，男，湖南攸县黄丰桥镇兴旺村人,1956年6月生。

(4)、当一个人只有在孤独的时候，才能平静下来。心灵才会有自己的空间，才能去聆听更加细微的动静，真正感受更加微妙的东西，这个时候直觉就会发展，看东西就会更加透彻，你的世界会用极大的延伸，这就是一种修行。

(5)、欢迎各界文学爱好者的原创投稿，不接受一稿多投，本平台不承担版权纠纷。需要开通赞赏的请提前联系主编，所得赏金全返作者。

(6)、八大“雪个”之号中包含着生命超越的思考：相对于无限的宇宙而言，人是个微小的存在。当“小”融于“大”的世界中，便可提升性灵；“个”虽小，却是天地中的一个“个”，是一个充满圆足的生命。一花一世界，一草一天国，此即八大反复强调的一即一切，一切即一。

(7)、飞马，本名郝长印，笔名杨柳，祖籍河北内丘，河北省作家协会会员，现为华夏微型诗网《华夏微型诗》杂志创办人。文字散见于《解放军报》《人民日报》《星星诗刊》《青年文学》《解放军文艺》《诗刊》等报刊，著有《为士兵塑像》《红土地上的雕像》《大自然之歌》及《当代华夏微型诗家》(合集)等，作品多次获奖，并被收入多种选本。

(8)、她的玉，常见的观音，弥勒佛造型自不必说，更有饱满莹润的瓜，豆，树叶，有着俗世的喜乐圆满，水滴，荷花牌，如意云头，则自有一种出尘味道。好女如佛，好玉如知己，爱玉的人与玉互为滋养。那些被她称作美貌小石头的玉，多是她亲手设计图样，找熟稔妥帖的工匠雕刻打磨，搭配上珠子和银饰，那些在地下黑暗里沉睡了不知多少世的石头，就那样有了独特的生命和魂魄。

(9)、岁月匆匆，叹春回又夏，葱绿披坡。茵陈变蒿为草，权作柴禾。芬芳褪色，化红尘、逐水流波。枝上杏、青圆苦涩，莺儿抱卵孵窝。

(10)、  　到琢石记去喝茶吧？有了闲情逸致的三五雅友总要这么邀约。

(11)、 桂林  小泉黄山踏露步松间，晨雾初开展翠颜。相拥舒怀云与月，笑迎招手瀑和泉。干粗遒劲鹤栖影，叶荗青幽鸟唱喧。风诉浓情欣悦耳，丹青霞绘悦心田。

(12)、八大晚年以“驴”为号，有“驴屋人屋”、“人屋”的印章，并有“驴屋人屋”、“驴屋驴”、“人屋”等款识。其实并不是自我贬低，或是表达愤怒之情，所寓含的就是平等思想。黄檗希运《宛陵录》说：“万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆。若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。种种形貌，喻如屋舍，舍驴屋人人屋，舍人身至天身，乃至声闻、缘觉、菩萨佛屋，皆是汝取舍处。”八大以“驴屋”为款时，正是他癫疾复发漂泊南昌的艰难时刻，那时他过着连驴都不如的生活，人的尊严几乎到了被剥尽的程度。流浪于南昌街头，他是一个无“屋”者。

(13)、笔名，南山。生于1956年，大专文化，中共d员，系湖南省攸县地方税务局干部(已退休，主任科员)。中华诗词会员，湖南省诗协，株洲市诗协会员，攸县诗词楹联协会副主席兼《梅城诗联》执行主编。

(14)、站在观音堂的大殿里，我似乎屏住了呼吸，仿佛与红尘隔离，又仿佛听到了历史的呼吸，一种恍惚的情愫包裹了我。

(15)、八大于顺治五年(1648)剃度为僧，后从法于曹洞高僧弘敏，法名传綮，字刃庵，又号“雪个”。目前见到他最早的作品《传綮写生册》十五开(今藏台北故宫博物院，作于1659年)上就有“雪个”白文印，又有“雪衲”、“个衲”、“个字”等印。在中后期的作品中，“雪”字罕见，而涉及“个”的印款则很多，如在他中后期的作品中至少有四种不同形状的“个山”朱文印，又有“个山”、“个山人”、“个”等款识，并有“个相如吃”等花押。关于雪个、个山之号，诸传记也有记载。邵长蘅《八大山人传》云：“八大山人……初为僧，号雪个。”陈鼎《八大山人传》说：“八大山人……自号为雪个。”这些记载与八大流传画迹是相合的。

(16)、一曲曲春意盎然的韵律在缓缓流淌                

(17)、我喜欢上这样的一种淡淡的哀伤，这种伤点点滴滴渗透骨髓。当风吹过绿色的草地，大树繁茂的枝叶在风中摇曳，无数颗小草手拉手舞蹈，还有那五彩缤纷的花朵在左右摆动......这世界多美，每个人都是独一无二的生命体，或大树或小草或花朵，只要我们真实地来过，真诚地绽放，真切地爱过......这，就足够了。

(18)、   其二一轮红日挂中天，映照苍松舞大千。百丈深根延百里，千重绿叶续千年。身披盔甲忧天下，头顶浮尘视眼前。风雨无情多变幻，五星旗耀彩云边。

(19)、副主任：李葆国 王世尧 林得楠 韩树民 李叶明 江岚 刘丽萍 张进财 何岗 唐石成 李海杰

(20)、两岸芳菲离别苦。风起枝摇，落下留连雨。绿叶青枝拖不住。残红如蝶迎风舞。

2、佛系不染世俗的网名情侣四个个字

(1)、语蝶、彩寻、兮心、纸鸢、静柏、凝安、浮笙、及巳。

(2)、观音菩萨的左、右两侧分别是半伽而座的文殊菩萨与普贤菩萨，这“三大士”塑像差不多与人等高，是观音堂内体积最大的佛像。观音菩萨头顶的正上方，是儒释道三教合一的孔子、释迦牟尼、李耳的悬塑坐像，三位人物左右两侧分别依次悬塑“气贯古今、德配天地”、“法轮常转、佛日增辉”、“道德至尊、出三界外”，(个别字样已经脱落)代表了以儒治世、以佛治心、以道治身的境界与追求。

(3)、如此，你既是玉，玉既是你。静美，安然，欢喜，自在，亲爱，你是，九月蔚蓝天空下兀自微笑的婴孩，你是六月荷上而来的那半榻清风，你是人间四月那秘而不宣的气象，你是二月里那一把简洁深美的风骨。你是，四季里每一个真心爱玉的人。祝福你，亲爱的人……

(4)、在春天的奏鸣曲中，却没有                                       

(5)、荼蘼谢了春却，柳絮飞烟淡薄。杜宇声声泣寥落，似仍呼芳魄。

(6)、    邓爱祥、笔名峦峰、男、湖南省、株洲市、攸县人。中华诗词学会会员，世界汉诗协会会员，中华当代文学学会会员，株洲市诗词家协会会员，攸县诗词楹联协会副主席。作品散见于《天籁之音》、巜株洲诗词》、《攸县诗词楹联》、《梅城雅韵》、《梅林雅韵》、巜集贤吟韵》和《彩云诗词园》、《兰亭雅韵》、巜诗文观止》、《广西诗词》、《华文诗社》、《诗家天地》、《梅林秋雨》等微刊。并荣获巜天籁杯》全国诗词大赛金奖。

(7)、乡心对月泪浊，冷酒难消寂寞。梦断天涯，雁书无寄，情怀成昨。

(8)、古湘墨色，网名潇湘夫人，原名梁诗竹。辽宁省营口人。自幼酷爱文学，犹爱古诗词。

(9)、同是以大树命名和引为题材的长江石《一树红叶满庭诗》，这株枫树却是亭亭玉立，静得出奇，与前者形成鲜明对比。两块石一静一动、景物的形象意境与作者的心境情怀达到了高度的默契与交融。于是文字上运用反衬的表现手法，以丰富的想象力将读者引入另一番景致，静中有动。表达出作者豁然旷达的心情，和不与世俗同流合污的执着与追求。 

(10)、看电视剧《八佰》并有感于大连建日本风情一条街

(11)、他们从表意上看在跟自己对话，跟自己的作品在对话。或者在跟周遭的环境对话，其实真正的艺术家可能是跟整个地球，甚至跟无垠的宇宙在对话，你可曾想过，又可曾知道呢？

(12)、还有那校园角落曾经守候的红色丝带不见飘过

(13)、男主角在年轻的时候，也曾经想当第二种人，他充满热情，全心爱着依莲，但是基于生活的压力，他们分开了，从此男主角周游列国，把他对生活的叹息，他的爱他的伤注入他的音乐中，他的世界只剩下那把小提琴，只有当他沉迷于音乐中时，他才是那个艺术家。生活中的一切，都是庸俗的，不值一提的。

(14)、这几天，宾朋满堂，每天都有来工作室看玉领玉的朋友。每天，月沉与亲爱的姑娘们一起赏玉、喝茶说话，却不觉厌倦，犹如初恋。

(15)、咦!个有个，而立于一二三四五之间也；个无个，而超于五四三二一之外也。个山，个山，形上形下，圜中一点。减余居士蔡受以供，个师已而为世人说法是。

(16)、      嘉坊琢石也，琢石有五德，曰仁、曰义、曰智、曰勇、曰洁焉。

(17)、在蔡受看来，个山，乃至“雪个”之号，关注的是有限和无限、现象和本体之间的关系。他说：“个山，个山，形上形下，圜中一点。由无到有的展现，是形下：由杂多的有到无的回归，则是形上。形而上者谓之道，形而下者谓之器。在道器、有无、形上形下之间，展现生命存在的意义。

(18)、 峭壁悬崖掛着闲，霜刀霜剑魄凌然。葱葱郁郁千张瀑，黙黙幽幽岁次年。气度非凡扬气度，清廉有节享清廉。豪风雅韵彬彬礼，送客迎宾款款仙。

(19)、活在社交人群当中必然要求人们相互迁就和忍让

(20)、  湖南攸州  谢育平屹立苍崖只等闲，云霄壮志气酣然。经冬不萎凌霜雪，耐暑挺拔傲大千。落落襟怀操守劲，铮铮筋骨品行廉。松高翠晚衔明月，万壑泉声共九天。

3、佛系不染世俗的网名5个字女

(1)、静对山泉自逸闲，屈居谷底命谁怜。千年不比凌云木，百尺难成作栋贤。路险涧深途易灭，干坚骨挺匠难先。烟笼翠盖春不老，鹤宿枝头望苍天。

(2)、孤峰是禅宗的一个重要意象，独坐孤峰顶，常伴白云闲，是禅门重要境界。有人问沩山：您的学生宣鉴禅师哪里去了，沩山说，他“向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去”。禅门用“上孤峰顶”来形容彻悟，强调无所依傍、无所沾系。八大作品中一峰独立的处理，体现了禅门所谓“孤峰迥秀，不挂烟萝；片月行空，白云自在”的境界，为其崇尚孤独的艺术哲学作诠释。

(3)、        洁之方也，在乎其性醇。如圭如璧兮，必用德馨。有匪佳人，琢石镂玉，抚琴弄花，清霜质而秋露香。促趋莲步兮，荷衣欲动，恬淡于阡陌，清风入怀；缓垂霞袖兮,仙袂乍飘，温润且从容，红袖添香。修合无人见兮，凭质取胜岂能以假乱真，暗室毋欺；存心有天知兮，因品而贵未敢罔忝毫厘，屋漏盍愧？！

(4)、刺头自小草中粘，球果如今壁上悬。针叶簇斜收雪冷，粗枝横纵敛霜寒。势凌风雨随心展，气傲烟霞恣意延。春伴梅红修碧水，秋陪竹翠秀苍山。

(5)、唐双桂，男，1944年生，湖南攸县人。大学本科文化。原任核工部某核工企业工程师。调回家乡后，改行从政，历任攸县企业局、计委、经委、体改办等部门负责人。爱好诗词文化，现为县、市、省和中华诗词学会会员，株州市诗词学会理事、世畀汉诗协会湘东分会和攸县诗词楹联协会顾问。

(6)、蔡受曾谈到八大为朋友所作的一幅画：“雪师为徂徕叶子作扇画：巨月一轮，月心兰一朵，其月角作梅花。题诗云：“西江秋正月轮弧，永夜焚香太极图。梦到云深又无极，如何相伴有情夫。”八大画的是月、梅等，却从太极、无极中着意，所循是传统画学中太极梅花的思路。宋理学家周敦颐《太极图?易说》云：“自无极而为太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两极立焉。”周氏以“无极而太极”为万物之源，这个“无极而太极”，就是一圆。朱熹云：“○者，无极而太极也。”宋代以来，很多画家从无极太极角度来谈梅的象征意义。在八大看来，他画的是梅花，是世界的―个点，在这点中可见―个“圆”(太极)。八大涛云：“大禅―粒粟，可吸四獬(海)水。”一即是一切，所谓恒河沙数，一尘观之；浩瀚大海，一沤见之。他在《河上花图》中也说：“实相无相一粒莲花子”，一粒莲花子就是一个世界，所谓“世界莲花里”，就是这个意思。

(7)、  安徽   糖豆(邹玉文)       苍虬抓石隙，矫蟒舞云天。       背负千钧壁，身临万丈渊。       情凝沧海变，怀抱电雷旋。       铁骨铮铮直，凌风意志坚。

(8)、徐光铭，网名南国风情，男，自幼喜欢诗词文学，2015年才开始诗歌创作，曾荣获第八届中国短诗大赛银奖，2016年度网络时代诗歌奖铜奖，新诗百年峰会(福建)银奖，第二届“诗与远方”海上邮轮诗歌大赛二等奖，系中国现代诗人网版主，世界华语诗歌联盟会员。

(9)、    龙文斌，1949年1月12日生，中共d员，大专学历，退休前从事小学语文教学，株洲市诗词协会会员，世界汉诗湘东分会会员。

(10)、以红色、绿色为主基调的描金彩绘悬塑佛像，再融入金、粉、黄等色彩表达着历史的旷远与厚重。俗话说：“红配绿，看不足”，然而，在这间不大的观音堂大殿里，这样的红配绿随时随处可见，每位佛像的衣镂服饰均以绿、红为主色，辅以鎏金搭配，奇怪的是，你丝毫感觉不到她的艳俗，却有一种灵动飘逸之感。他们由低到高、由近及远，以近大远小的透视关系，诠释了自觉、觉他、圆觉“三觉”的三重境界。

(11)、知道她和玉的事情，是近几年的事。去她家中，书架上的书，一如想象的多，还有草木，檀木桌子上有她编织绳扣的器物，一切都是文艺而风雅的。老朱沏了台湾高山茶，清淡至极的香味极为纯粹，正如夫妻俩给人的感觉。但是一谈到玉，月沉犹如风过静湖，一下子激动起来，她语速迅疾而激越，充满了恋爱般的痴迷和欢喜。她搬出珍藏的玉，有翡翠，有和田，碧玺，玛瑙，如数家珍地介绍着她的宝贝。那的确是一些发光的精灵，阳光从窗子里透过来，清淡的茶香在屋里浮动，我们熟悉的那个安静的月沉不见了。一个为玉痴狂的女子陶醉在那些未被命名，但是让人一见倾心的石头上，这些石头的灵魂被月沉唤醒了。

(12)、蓝天白云，本名杨纯宏——世界汉诗协会会员，以优雅大方见写诗词，散文，现代诗，以东方女性美大胆跨越自我，酷爱文学胜过本职工作。以既现代又传统的方式融入网络，融入诗词中国，至此圆了从小赞美大自然的梦想。

(13)、等你来爱我等到炫迈都没味女人最有福气的微信名。

(14)、息壤否，蓬莱有，任人猜。一生一灭，无复凡木与鸿材。已属残阳斜照，未得朝辉久远，不合望天垓。欲拾先前事，还是返书斋。

(15)、道家最早进入南岳的传人为东汉末期张道陵，他自天目山游南岳布道;汉至魏晋，道家热衷于烧丹炼汞。

(16)、绿窗闲坐对东风。遣词句未工。抛书屏下问师翁。烟云隔几重。

(17)、  其一风轻云淡自悠闲，节劲心贞志坦然。根扎黄山名越海，枝横泰岳誉齐年。寒冰压顶诚开景，素雪裹身善养廉。国富民安逢瑞世，笑迎宾客乐尧天。

(18)、注：蜉蝣：苏轼的《赤壁赋》寄蜉蝣于天地，渺沧海于一粟。

(19)、罗伟 佀传江 周建国 何奇 王德祥 刘静河 邹紫楠 梁子 寒冰 乔扎根 王登峰 瓮志义 林贵增 童馨 周拥军 解晓静 伍宏贤 王建平 王少珺 王建文 曾辉 赵春秀 赵燕 赵勇侠 赵书萱 张改霞 张脉峰 张萍 张涛 张圣华 郑南川 麦冬 李南驹  梁子敬博  梦寒成诗

(20)、而一百多年后的美国一个叫弗洛伊德黑人的命却点燃了一场席卷全球抗议的火焰

4、佛系不染世俗的网名男

(1)、久往我心、无我、木槿暖夏、汐若初见、步步莲花、惹尘埃、星云。

(2)、   　心安，愉悦，是一枚玉重见天光、存于世间的唯一意义。　　在这浮躁的俗世，守心如玉是一件多么难的事啊。

(3)、荒岭茫茫驼影单，狂沙漫漫玉关前。三千岁月胡杨老，几世春秋魂魄坚。

(4)、八大绘画中有一种孤危的意识、孤独的精神、孤往的情怀。八大将“孤”由个人的生命体验上升到对人的类存在物命运的思考。他的孤独体现的是独立不羁的透脱情怀，独立不倾的生命尊严，独与宇宙相往来的超越精神。八大艺术中体现的孤独精神，是中国传统艺术最为闪光的部分之一。

(5)、“涉事”就是无心而为之。八大山人说，他是“劣于斗”的，他不善于斗，他来作画，只是“涉”及一件事，平平常常，无冲突，不争夺，心无所求，故无所失。唐代的赵州大师“吃茶去”的精神就是八大这里要表现的，他的艺术如赵州的茶碗，荡漾着清澈与平和。所谓“涉事”，就是无所‘涉’，无所‘事’，虽‘涉’而未‘涉’，虽“事”而无“事”，有的是一颗平常心。

(6)、他死了，同时也保持了精神世界的纯粹以及作为一名艺术家的骄傲。

(7)、副主任：刘丽萍 张进财 何岗 邓涛 项美静 张萍 若素 王芳闻 安娟英  周建国

(8)、其实艺术家的孤独并不是你所认为的孤独。艺术家的内心世界是强大的，换句话讲：可能是无比强大的。

(9)、有些真相是我们想要看到却又不愿接受的假相

(10)、第二届国际城市文学论坛组委会、评委会、编委会

(11)、  其二屹立云峰峭壁边，临深履薄默经年。人间冷暖胸中虑，历史兴衰眼底迁。世事常思雪雨后，民生总念冰风前。纵然难遂终身愿，一片公心可对天！

(12)、整个大殿内庄严圣洁，这些塑像仅靠背后横柱连接，四面悬空、祥云缀绕、三教故事人物交错排列，宛如人间仙境。

(13)、   悬崖松 落籽成材莫等闲，根扎陡壁冠撑天。凌云拨雾几千尺，傲雪披霜数百年。四季长青颜永葆，一尘不染品尤廉。挺身昂首远峰小，宠辱无惊笑看仙。

(14)、八大的孤独中透出倔强，一种天子来了不低头的气度。在这一点上，他又有些类乎石涛。石涛善用墨，八大善用笔，八大的笔也常常裹着狂放，秃笔疾行，笔肚狂扫，笔根重按，快速地，奔放地，洒落着他的激情，他的笔致中裹孕着力感，也暗藏着机锋。心中无怯，笔下无疑。他常画孤零零的一条鱼，兀然地伸展着身躯，最出神的是鱼的眼睛，眼睛中透出坚定，没有一丝恍惚，冷视着这个世界，伸展着自己的性灵。

(15)、数百年来风雨抟，院前溪水乃潺潺。谁知岁月几艰难。

(16)、  黄山松咏  步韵奉和唐治云先生兼和众诗友

(17)、  其二雄姿凛凛顶云天，巅峦平川立万千。烟树晴岚圆好夢，暴风骤雨忆封年。青霜紫电浩气上，尊桂盈姜话庭前。自乐怡然添鹤友，尘埃不染寿无边。

(18)、唯美类：慧可、僧璨、弘忍、惠能、善导、法照、莲池、蕅益、印光、道宣、鉴真、神秀、净空、常慧、海涛、本焕、梦参、一诚、圣辉、圣严、证严、星云、妙真、妙莲、道育、僧璨、道信、弘忍、惠能、慧远、昙鸾、道绰、善导、承远、少康、彻悟；

(19)、月沉蒹葭是她在网络论坛上的网名。她文笔的清丽和雅致，是文友们皆有口碑的。不止一次觉得她那么美的文笔，不拿出去发表真是可惜了。而她并无发表之意，只是随着内心湖水的波动，随意记下一些灵动的文字，纯粹美好而不染尘灰。临朐爱写字的人多，但是如她写得那般出众，却又毫无世俗功利之心的倒是极少的。喜欢并赞叹着她的文字，但是也并不多说话，有些人，有些文，远远地看着，也就够了。

(20)、这里的“圜中一点”来自于禅宗，其意思与“雪个”相似。雪是无，个是有；圜是无，一点是有。圜中，即圆相，此指虚无空阔的世界。“圜中一点”，茫茫世界中的一点，一点是有形的，是形下；圜中是无形的，是形上。有形但为无形造，有形的世界是道的体现。蔡受说：“个山，个山，形上，形下。”意味着“个山”反映了形上形下之间的关系。如何反映?揣摩蔡受的观点，他当是认为，个是山中之个，是世界之个，个是有限的，山是无限的。这正如“圜中一点”。人在世界中，就是“圜中之一点”。蔡受的观点可能并不完全符合八大个山之名的意义，因为八大强调的是一点融入世界，他否定有形上形下、现象本体之别，这是禅宗的思想。而蔡受强调的是一点体现抽象的道，其观点接近于理学的“理一万殊”说。不过，蔡受从人作为世界中一个独立存在的角度去解读八大“个山”、“雪个”之名，接触到其核心内容。

5、佛系不染世俗的网名三个字

(1)、杨会亮 网名放歌，湖南省洞口一中教师，汉语言文学教育学士。从教之余，致力家乡的文化建设，担任过《黄桥文艺》、《一日一诗》、《碎语呢喃》等多家文艺刊物的责任编辑。喜欢写诗著文，有60多篇作品在各家网络平台的官方网站上发表。散文《此心安处是吾乡》获第六届“中华情”全国诗歌散文联赛金奖。

(2)、塔寺钟声天远，小舟浮水烟沧。流霞碧绿隐村庄，送客侨乡。

(3)、投稿邮箱：dpsc8354859@1com

(4)、  其    三(平水韵)矗立青云碧落间，迎风搏浪秀伊颜。中坚栋柱从民录，定鼎梁材向国斓。怀德天心歌爽朗，好生坤意乐萧闲。兴看岑壑烟霞起，枕梦清流听涧潺。

(5)、总是天涯皆倦翼，何堪冷雨洗芙蓉。莫教吟成楚调，笛声归牧童。

(6)、姚起，湖南邵东人，诗作在《中国诗歌文学精品》《当代汉诗》《作家美文》《汉诗世界》《诗人周刋》《诗人思归》《绿汀文萃》《江南传媒》《中华文艺》《世纪诗典》等几十家平台都有发表，有诗歌入选《当代百强华语诗人》《中国实力诗人诗选》《芙蓉国文汇》《中国风》《诗文典藏》《诗人年鉴》《中华当代诗文精粹》。有诗歌获《丹江杯诗歌大赛》一等奖。现为《芙蓉国文汇》签约作家，广州市海珠区作家协会会员，湖南省邵阳市作家协会会员。中国诗歌网认证诗人。

(7)、长江石《云山风度》和《迎客松》，实际上是一方石，两种阅读。文字上也是采用了反衬的表现手法。同是一株松树，既可以拒严寒傲风雪，做出倨傲冷峻之态；又可以探枝条延膀臂，做出热情迎客之状。于是，在赞颂松韵的溢美之词中，巧妙客观映射出人们现实生活中的世态炎凉。居安思危，供人警醒。

(8)、作品发表在《青海日报》、《青海青年报》、《海东时报》、

(9)、冯骥才在《上d壁画留存千年神韵》中说：“山西壁画是中土样式的典范。......上d地区保存的壁画上自五代，下及明清，完整地呈现着千年壁画各个朝代画风的嬗变。”而观音堂的悬塑彩塑作品，是否可以看作是壁画的一种创新与创造呢？就像是电影的演变，从无声到有声，从平面到3D。在我看来，这些彩绘悬塑作品就像是3D壁画一般，呈现出无与伦比的美丽，她们完美地呈现了明代民间艺人高超纯熟的工艺技巧和智慧心血，成为中国传统文化艺术中的瑰宝。

(10)、注：随州城外擂鼓墩，有曾侯乙墓，距今2500年；出土编钟为湖北博物馆镇馆之宝。

(11)、   湘攸  洪有规                     170419扎根峭壁横云海，笑傲狂风显泰然。簇簇苍髯常阅世，峥峥老干不计年。秦皇避雨皇封义，陈帅吟诗帅赞廉。玉骨冰肌枝挂月，几经霜雪仍撑天。

(12)、你是我心里的钉子户″看淡一切善待自己网名有哪些。

(13)、颈联：“兼佛兼儒兼道客，亦黄亦惠亦儋州，”写苏公的诗词兼佛经、禅语、道教融入为“游戏三味”，他一生坎坷，遭遇被贬湖北的黄州、广东的惠阳、海南的儋州；

(14)、 其一傲雪凌霜只等闲，风吹雨打亦安然。精神奕奕千秋志，铁骨铮铮万古年。枝干参天持正义，根筋遍地布清廉。阳光普照丹霞伴，送客迎宾带笑颜。

(15)、   　琢石记这邻水的房间，一楼是玉及佛珠，二楼是茶具，又俱是茶室，墙上是朋友画的版画、抄写的《心经》。屋角有成串的莲蓬。铜香炉里檀香袅袅。音响里放着《大悲咒》或者《春江花月夜》，因为离水近，乐声分外清亮，恍如从深山，从密林传出。一杯清茶在手，那香真是茶禅一味。此刻，玉，月沉，琢石记，茶，幽幽乐声，已彼此痴缠，无法分辨。端坐片刻，玉染衣裳，清水有香，身边所有尘嚣皆已退去，明净幽深之境浮漾而出。

(16)、晓有鹊莺相伴，心存诗梦堪怜。经年承守竹林间，箫音常绕耳，情意尽随缘。

(17)、小泉，男，现年67岁。原桂林金元珠宝集团工会副主席，已退休。喜爰围棋和诗词。桂林市围棋协会副秘书长、快乐围棋俱乐部秘书长、春风诗社秘书长、黄埔军校同学会后代联谊会秘书长。现在黎克忠中医诊所工作。

(18)、蔡忠輪.筆名：忘塵別舍.居住澳門.常於珠海.澳門兩地穿梭工作.因古代詩詞而結緣.閒時喜歡在詩詞网上學習前輩老師們的大作.而禿筆拙句.怡笑大方. 

(19)、生命有生命的尊严，一个微小的生命也有不可屈服的力量。尊严是人对自身生命价值的维护。八大艺术透露出一个强烈倾向，就是尊严是人生命价值的最终体现，没有尊严的生命是无意义的生命。表现尊严，维护尊严，予生命尊严以嘉赏，是八大晚年艺术的重要主题。

(20)、为了突出孤而危的特点，八大很喜欢通过物象之间对比所形成的张力来表现。如江苏泰州市博物馆所藏的《秋花危石图轴》(图八)，作于1699年。画的中部巨石当面，摇摇欲坠，山人以枯笔狂扫，将石头力压千钧的态势突出出来。而在巨石之下，以淡墨钩出一朵小花，一片微叶。巨石的张狂粗糙，小花的轻柔芊绵，构成了极大的反差。花儿不因有千钧重压而颤抖、萎缩、猥琐，而是从容地、自在地、无言地开着，绽放着自己的生命。危是外在的，宁定却是深层的，生命有生命的尊严，一朵小花也有存在的因缘，也是一个充满圆融的世界，外在的危是可以超越的，而生命的尊严是不可沉沦的。

(1)、长卿、北陌、余笙、清欢、晴栀、北辰、安夏、凉墨。

(2)、   靳晓玲，网名蓝媚儿，国企内刊编辑。近年个人散文、诗歌作品散见于国内报刊及网络平台。自己创建有“听闻一个可爱琳”微平台，崇尚一切自然美好的事物，并愿在字里行间的行走中遇见一个美丽的自己。

(3)、作者简历：姓名：李忠根性别：男民族：汉籍贯：湖南长沙参加团体：中原诗词研究会会员，攸县诗词楹联协会会员；攸县诗词楹联协会酒仙湖诗社社员；世界汉诗协会会员工作单位：湖南省(株洲)(攸县)酒埠江水电站

(4)、诗文化深刻、生动地体现着中国文化的基本精神。诗用传统简洁唯美的语言艺术，把各种文化资源、生活常识和人生哲理呈现给读者。让赏石文化的生活智慧，价值观念，自然观念融进大众文化，成为真正的民众文化需求。并留给读者极其广阔的思维空间和想象余地，让读者充分体悟“有余不尽”的文化魅力。

(5)、岸柳丝长，争奈未牵归棹。水幽幽、阑珊夕照。无端风起，坠香红多少。问黄昏、满园谁扫。

(6)、正因此，我以为八大山人绘画中的孤独具有极高的人文价值。他的艺术形式、笔墨技巧固然值得我们重视，更重要的则是在形式笔墨背后所蕴藏的深邃生命智慧。

(7)、艺术家是孤独的，这句话在我看来有这么几重含义：

(8)、琢石记一面临湖，湖中有荷，远望是翠柳。月沉就在那雕着莲花的楠木桌上，编绳，将玉珠、银饰等跟玉石搭配起来。这须凝神静气，心一乱，绳就编得不那么规整了。她静默地把玉石宝贝串连起来，着红配绿，让色彩在石头和玉石之间结出缤纷的桥，看那些些玉，光名字就让人心荡神驰：惊鸿、记住榴红、小桃枝下，闲看一只瓜、牵只瑞兽护佑你、抱莲而行、风吹铃兰、一尾游进春天里的鱼……碧玉梅花牌取名“听说梅回来过”，名为“渡”、“归”的天然冰种玉髓平安扣。更有那石榴石，碧玺，青金，静静地躺在那里，散发出温润之光和灵魂之香。

(9)、看完绘本《梵高和向日葵》你是不是感觉有点沉重？

(10)、今赏画中靓女，船行流水清弦。谁呼哈拉索音绵。歌飞白桦梦，情醉彼春眠。

(11)、在小城变幻的舞台上手舞足蹈                      

(12)、 咏松  步韵唐治云先生黄山松咏               

(13)、中国画院签约画家，中国书画院特邀画家，中国国际书画艺术研究会会员，中国国学书画院副院长，中国国学书画院陕西分院院长，中国艺术收藏百强精英艺术名家，中国金盾网络电视台文化频道书画艺术首席顾问，全国当代德艺双馨军旅艺术家，北京中国书画研究社社员，渭河书画院名誉院长。名字被收录在《中国文化名人大辞典》以及《百度文库》中。

(14)、   其二滾滾林涛啸九天，雷鸣西海路三千。松吟石释红楼梦，叶舞根攀黑虎巅。不与风尘行陌上，任凭霜雪压胸前。常闻暮鼓飘云谷，身洁缘于日月边。

(15)、聚眸细观察，几乎所有中国山水画技法都蕴涵其中：披麻皴，线条简约，侧锋行笔，得山势绵延之起伏；布白和谐，笔法明快，出林隐广袤之德厚；远近高低，俯仰得体，层次分明；丈山尺树，自然天成；枯墨淡彩，过渡有序；设色大胆而巧妙，明暗关系处理也很到位，浑然一幅宋元山水画之意境。著名作家贾平凹给予高度评价：“中国画最擅长山水，可纵观古人和今人，谁能画出如此线条和色彩的作品呢？它是可以搬上讲台来，讲述中国山水画的一切技法的。

(16)、他老婆承担着养家活口的压力，又要照顾两个孩子，她变得世俗而疲倦，她无心去欣赏他的艺术。

(17)、读华师大古籍所研究生旧体诗习作《用韵》有感

(18)、也有一些艺术家是永远活在自己的艺术世界中，不愿与他人接触，这是个人性格问题，也可能是环境的影响。

(19)、他绝食，他拒绝了妻子的梅子鸡，他回忆起他的初恋，他的人生。

(20)、“驴屋”打上他耻辱生活的印记，同时也表现了关于人存在价值的思考。在常人看来，驴屋、人屋、佛屋是有分别，有阶级的，谁人不厌驴屋，谁人不慕光明之佛屋!而在禅家看来，大道就在平常中，没有驴屋、人屋、佛屋之分别，一念心清净，处处莲花开，处处都是光明的佛地。“屋”即取舍处、安顿处，八大的取舍和安顿之处，就在不分别、不取舍处，在随意而往、不忮不求、无喜无怨的心境中。在他这里，没有驴屋、人屋、佛屋的分别，更不是先由驴屋，再到人屋，最终到佛屋，那都是分别见。一个透脱自在的人，不是躲在别人屋檐下苟且栖身，而是纵意所如，无往而非家园。他的“屋”，就是无“屋”。

(1)、八大不画鸟觅食的专注，却画独鸟的怡然。在这风平浪静的角落，在这墨荷隐约的画面中，没有声张，没有喧嚣，没有为欲望的寻觅，只有安宁与寂寞。

(2)、是艺术家自身造成的。他们有自己的原则，保守自己的情操，执着于自己的艺术追求，而这样却往往不被世人所理解，注定孤独！

(3)、           依春晖兄和唐先生韵二首

(4)、黄金晖，字剑光，号清溪，网名“◎云中子◎”。国家四级高级法官，国家一级书画师。中国法学会会员，江苏省法学会会员，南京市楹联协会会员。中华书法研究会会员。世界汉诗协会会员。诗人。

(5)、   　月沉在淘宝店铺的首页上，放了聂鲁达的诗——

(6)、渔舟远。烟云漫。正是世间虚幻。无限意，几回愁。让人白了头。

(7)、徐万莲，笔名莲子，新疆喀什人，喀什地区作家协会会员，喀什地区莎车县《叶尔羌诗歌朗诵艺术协会》(创始人)协会会长，荣获第三届《塔河杯》有奖征文三等奖，作品散文、诗歌发表在新疆日报、喀什香城文艺、网络、今日头条等，部分作品收录在〈中国太湖风鼋渚春涛诗歌大赛精品集〉《喀什诗词集》《叶尔羌文从诗歌卷》。

(8)、副秘书长：唐石成 李海杰 彭彦 丁香 张改霞 古申元 杨金香 李增桂 伍艳丽 童馨 叶冰

(9)、婉安、扶苏、酒笙、秇淰、清酒、清绾、茶靡、柒婳。

(10)、胡晚亮，男，1956年9月生。糸湖南攸县黄丰桥镇柏市中学教师。中文专科自考文凭。1973年2月至2016年9月，一直在柏市中学任教。爱好文学，尤喜诗词，著有巜晚亮集》现为世界汉诗协会会员，攸县作家协会会员，凤岭诗社副社长，攸县诗词楹联协会会员。

(11)、       义之方也，在乎其声播。如倾如诉兮，必用内涵。采撷流英聊可佩,含耀入室自成芳。抱荆山之玉能见真情，握灵蛇之珠可升情操。璞玉即为人识，近悦远来，莫不趋之若鹜。每遇惜香怜玉者，噪其声而鼓其势。一颦一笑一颔首，口吐莲花兮情之切切；一茶一几一梵音，拈花一笑兮语之谆谆。告之以古今史，示之以纯粹色，明之以纹路理，识之以清越声。授之鱼渔可知本质，辨之方法不使混沌。惟玉文化远播为己任，诚可鉴也！

(12)、在文友们的极力撺掇下，月沉的店终于在期待中开张了，名字叫琢石记。琢石成玉，多么美好的过程，一枚枚玉石，在她的慧心巧手中，深藏的精魂脱颖而出，获得了第二次鲜润的生命。

(13)、印光、神秀、杯酒挽歌和、青丝一夜走、酒笙清栀、樱花雨梦。