康德哲学三大批判(1)

1、从第一契机推论出的对美者的解释：鉴赏是通过不带任何兴趣的愉悦或者不悦而对一个对象或者一个表象方式作评判的能力。这样一种愉悦的对象就叫做美的。

2、把经验转换为知识，就需要理性(康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”)，而理性则是天赋的。

3、直到1781年，康德才发表了他的《纯粹理性批判》的第一版，发表以后震惊世界！开始人们读不懂，好几年都读不懂，一直没有评论。他最好的朋友是最好的哲学家，想给他写评论写不出来，因为读不懂。康德写得太不可思议，想得太深入。他想了十年，要把他搞懂最起码也得几年，所以最开始没有评论。康德很失望，他没有估计到人们的水平这么低。虽然过了两三年开始零零星星有几篇文章，但都是对他的误解。因为有人把他的哲学看作是贝克莱的那套，是贝克莱的一种变形，把他称作“贝克莱主义者”。被误解为贝克莱主义者——主观唯心主义者，康德很生气。主观唯心主义者有什么必然性？有什么可靠性？他说：“我不是主观唯心主义者，我是一个先验唯心主义者。”

4、(观看方式)腾讯会议ID：260287925

5、维鲁兰姆的培根我们不谈我们自己。但关于这里讨论的事情，我们却希望人们考虑到它不是意见，而是事业；而且确信我们不是在为某个学派或者观点、而是在为人类的福利和威望奠定基础。其次，希望正直的人们在方便的时候——为公共事务考虑——参与此事。此外，就像大家都殷切期望的那样，不要把我们的复兴想象成某种无限的、超越人间的事情，要诚心诚意地接受它；因为它确实是无限谬误的终结和正当的界限(本题词为第二版所加。——译者注)

6、第一章论我们理性的纯粹应用的终极目的

7、第二章纯粹理性在其争辩应用方面的训练

8、《纯粹理性批判》结构先验要素论１．先验感性论２．先验逻辑

9、３．对象符合观念，而不是观念符合对象

10、第二章纯粹实践理性的对象的概念

11、(讲座时间)2022年11月22日19：00

12、(主讲人)丰子义(北京大学教授)

13、从出版时间上是：《纯粹理性批判》(1781)、《实践理性批判》(1788)、《判断力批判》(1790).

14、第二章论先验的理想(prototypontransscendentale［先验的原型］)

15、判断力批判与审美

16、第三篇所有一般对象区分为现象和本体的根据

17、那么，综合判断和分析判断各有什么特点呢？

18、这朵花是红的，红不一定包含在花里面，花可能是黄的、白的。康德所举的例子是“物体是有重量的”。他认为“物体是有广延的”是分析判断，但是“物体是有重量的”是一个综合判断，因为形成一个“物体”的概念不一定需要“重量”的概念。在当时牛顿物理学的背景下，人们认为重量是引力的产物，所以一个物体脱离了地球引力可能失重，就可能没有重量，但是它有广延。宇宙飞船到太空就会出现一种失重的状态。“物体”概念不需要“重量”的概念也能形成。

19、《判断力批判》完全建立在康德《纯粹理性批判》和《实践理性批判》中所采用的功能心理学和逻辑的基础之上。《判断力批判》会证明知性和理性之间的联合，虽然它们的先决条件看起来已经迫使它们无可挽回地分离开来了。

20、第二篇纯粹知性的一切原理的体系

康德哲学三大批判(2)

1、可见，康德所理解的实践仅仅是一种道德行为，没有脱离伦理实践的范围。

2、人与动物的不同就在于人是有知识的，人有理性，这个理性有一套固有的结构，人具有这套理性的结构就有了主体能力，就可以去认识，但是这套理性结构不是他任意想有就有，想要没有就没有的。人是理性的动物，你想没有理性都不行，所以理性的这套结构固然存在于人的心中，但对于人来说，它又显示出某种客观性，不可违抗，只能用这套结构来接受经验事实，构造知识，构造对象。

3、楼主大可不拘泥于某种形式,我看红楼的时候,第一次理清脉络,以后每次就只随机看一个章节、一个事件,细细的品,慢慢的嚼.

4、区分物自体和现象界，将可认知的知识放到现象界，不可认知的放到物自体，对可认知的知识找出普遍结构，对不可认知的知识进行悬置；

5、康德的这个说法避开了休谟的锋芒，绕了一个圈子。我们可以尝试一下从另一个方面来立论。不是我们的观念符合于对象，而是对象符合于我们的观念，这条一旦成立，我们当然也可以说观念符合我们的对象，因为对象是我们自己建立起来的。科学知识实际上是主观的产物，是主观建立起来的，所以客观的东西也是主观的东西，主观的东西在这个意义上也可以看作是客观的，因为它不是张李四任意建立起来的，而是按照知识本身的必然结构建立起来的。我们要建立一个对象，它有一个结构，而不是你想怎么样就怎么样的。以为你在对象就在，你不在对象也就不在，这是不可能的，它不以你张李四的意志为转移，但它还是属于主体中固有的先天的东西，那就是知识本身的结构。

6、通过《判断力批判》了解美学和审美的本质

7、第三个问题是“我可以希望什么”，按照康德的说法，这是由他的宗教学加以解决的，但实际上实践理性批判后面一部分已经为宗教奠定了基础。从“应该做什么”已经过渡到“可以希望什么”这方面去了。这三个方面最后归结为一个问题，也就是康德的第四个问题——“人是什么”。因为这三个问题涉及人的个体方面的能力，都是围绕人解决人的问题。

8、“判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望?

9、第一章论知性的一般逻辑应用

10、综合和分析是不同的，综合判断和分析判断也是不同的。按康德的说法，谓词已经包含在主词里面的判断就叫分析判断，谓词不包含在主词里面的判断就叫综合判断。这个区分应该是很简单的。分析判断如“一切物体都是有广延的”，“广延”这个谓词本身就包含在“物体”这个主词里面。没有“广延”的概念怎么形成“物体”的概念？在最初形成“物体”这个概念的时候已经考虑到广延了。所以这是分析判断或者叫分析命题，谓词包含在主词里面。谓词只不过是把主词中已经包含的东西明确说出来而已。综合判断是不同的，一切经验的判断都是综合判断。

11、规定着鉴赏判断的那种愉悦是没有任何兴趣的

12、在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。

13、鉴赏判断完全不依赖于完善性的概念

14、对适意者的愉悦是与兴趣相结合的

15、此次结合德国哲学研究专家邓晓芒翻译的康德三大批判、西方哲学史、哲学演讲录以及牟宗三一些有关康德哲学的论述，结合“知乎”上的大量信息，花时间对康德的三大批判整体回溯了一遍，并整理成文字。全文大约四万余字，为求自洽难免有失偏颇，恳求批评指正。

16、康德在《纯粹理性批判》一书中列举了四组二律背反：①正题：世界在时间上有开端，在空间上有限；反题：世界在时间上和空间上无限。②正题：世界上的一切都是由单一的东西构成的；反题：没有单一的东西，一切都是复合的。③正题：世界上有出于自由的原因；反题：没有自由，一切都是依自然法则。④正题：在世界原因的系列里有某种必然的存在体；反题：里边没有必然的东西，在这个系列里，一切都是偶然的。

17、关于在达到每一个目的时的完备性，连同在达到一切目的时的详尽性，就说到这里。它们并非一种任意的决心，而是知识本身的本性作为我们的批判研究的题材交付给我们的任务。

18、鉴赏判断仅仅以一个对象(或者其表象方式)的合目的性的形式为根据

19、愉悦的三种不同方式的比较

20、康德的第一批判是要把理论理性限制在知识范畴中运用，康德对知识是限定了范围的，这个范围就是物自体向人显现的知识，对物自体本身的知识，是不可知的。

康德哲学三大批判(3)

1、考研人数或将继续大幅上涨

2、第三章论纯粹的知性概念或者范畴

3、比较简单的唯心表述为：

4、第一卷纯粹实践理性的分析论

5、对善者的愉悦是与兴趣相结合的

6、二律背反是十八世纪德国古典哲学家伊曼努尔.康德提出的哲学理论观点，指依据普遍承认的原则建立起来的、公认为正确的两个命题必然会出现矛盾冲突。

7、第三篇纯粹理性的建筑术

8、判断力批判》要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

9、《实践理性批判》是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。所谓"实践理性"，是指实践主体的意志，对于实践理性的"批判"，就是要考察那规定道德行为的"意志"的本质以及它们遵循的原则。全书包括"纯粹实践理性的原理论"和"纯粹实践理性的方法论"两大部分。该书的重要理论意义在于，它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。

10、还要把美的对象与对对象(常常是由于遥远而不再能被清晰辨认的对象)的美的眺望区别开来。在后者中,鉴赏显得不仅不是附着于想象力在这一领域所把握的东西,反倒是附着于想象力在这里有机会去虚构的东西,亦即附着于心灵在连续地被触目所见的多样性所唤醒时用以自娱的真正的想象;就像在注视一团壁炉的火焰或者一条潺潺小溪那变化无常的形象时一样,这二者都不是什么美,但毕竟对想象力带有一种魅力,因为它们使想象力的自由游戏得到娱乐。

11、第四章论纯粹理性的绝对必须能够被解决的先验课题

12、美学到了康德这里已经登峰造极，其他人只能另辟其道。

13、反思性的审美判断力之说明的总附释

14、第一章纯粹实践理性的一般辩证论

15、《判断力批判》要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

16、经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。

17、对纯粹理性亦即我们根据先天原则作出判断的能力进行的批判,如果不把判断力独自作为认识能力也要求的判断力批判作为它的一个特殊部分来探讨的话,就会是不完备的;尽管判断力的诸原则在一个纯粹哲学体系中并不可以构成理论哲学和实践哲学之间的一个特殊部分,而是只能在必要时附带地加入双方中的任何一方。因为如果这样一个体系应当有朝一日以普遍的形而上学名义来实现的话(十分完备地做到这一点是可能的,而且对于理性在一切关系中的应用来说也是极为重要的),那么,批判就必须事先对这座大厦的地基作出如此深的探查,直到不依赖于经验的诸原则之能力的最初基础所在的位置,以便大厦不在任何一个部分上沉陷,这沉陷是会不可避免地导致整体的坍塌的。

18、(主题)马丁·路德对理性的三大批判及其与康德的异同

19、什么是一个鉴赏判断的模态

20、第七章从理性的思辨原则出发对一切神学的批判先验辩证论的附录

康德哲学三大批判(4)

1、第二章纯粹理性在规定至善概念时的辩证论

2、通过悬置物自体，为自由意志以及道德和信仰留下空间，并确立了自律高于他律的准则以及四个基本原则；

3、阁下曾对本书第一版慷慨予以关注，如今我也将第二版，同时以此将我著述使命的其余所有事务呈献给这种关注。谨致深深的敬意(这段话为第二版新添，并取代了第一版中以下两段话：喜欢过思辨的生活者，惟愿一位开明练达的法官的赞许是其用途虽然遥远而完全不为常人所识、但却甚大的那些努力的一种强有力的鼓励。我如今把这部著作呈献给这样一位法官，呈献给他的慷慨的关注，并将我著述使命的其余所有事务呈献给他的庇护。谨致深深的敬意。——译者注)。

4、康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。

5、康德哲学体系主要是通过三大批判，也就是《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》三个大部头来建立的，其主要论点可参考下图：

6、第二章论知性在判断中的逻辑功能

7、康德给哲学带来了哥白尼式的转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，其实我们根本不可能认识到事物的真实性，我们只能认识事物的表象

8、康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。

9、康德的哲学著作主要是“三个批判：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》.

10、理论理性处理的是认识能力。理论理性的客观实在性必须依赖直观的经验。而实践理性处理的是欲望的能力、人的欲求力，也就是意志，它的最高表现形式、集中表现形式、最纯粹的表现形式就是意志、意志能力。

11、伊曼努尔·康德提出了三大批判，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。

12、在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。

13、休谟的批判可谓石破天惊！因果性都被摧毁了，那科学还有什么可相信的？都成了一大堆心理印象的偶然堆积了，看上去井然有序，但这个井然有序实际上是人的一种习惯性联想，我们完全可以把它等同于一种错觉。人为了便于把握就造了这样一种体系，但是这个科学知识的大厦没有可靠性的根据，这是非常可怕的！但是你还没有办法驳倒他，休谟很实事求是，那些天赋观念他都可以否认，你说你有天赋观念，休谟可以说你没有，你的心灵是一块白板。你讲你的，他讲他的，谁也对他无可奈何。

14、整个19世纪和20世纪以来，西方所有有成就的美学家与美学流派，都在不同程度上受到《判断力批判》的启示和影响。该书在出版后的近两个世纪中，已被译成几十种文字在世界各国流传。

15、第二卷论纯粹理性的辩证推理

16、“判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

17、第二部分纯粹实践理性的方法论

18、如何更好的认识人类社会、并解决关于人类的问题。

19、第二卷审美判断力的辩证论未命名

20、第二卷纯粹实践理性的辩证论

康德哲学三大批判(5)

1、在大陆理性派那里，像莱布尼茨是非常推崇因果律的，他说你要把握一个事物的本质，你就要找到它的原因，只有找到原因才能找到本质。英国经验派在休谟以前其实也同意这个观点，霍布斯就认为，哲学就是由原因推结果，但是更重要的是由结果推原因，由果求因。培根也认为，哲学就是要在事物中找到事物的形式，这个形式也被理解为原因。一个事物是由什么样的形式所构成，也就是寻求它的“形式因”和本质，这是当时欧洲哲学家们的共识。

2、这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办？也许确实存在一种我们无法认知的外部世界，即又该怎么办？在康德以前，哲学家简单地把这个问题推给上帝：我们的思想与外部世界是一致的，这是因为上帝愿意这样安排。但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目？

3、第一章纯粹理性在独断应用中的训练

4、康德的三大批判中，《判断力批判》是讲美学的，主要是分析美的。康德的哲学著作主要是：“三个批判：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》.其中,《纯粹理性批判》是讲它的唯心主义哲学体系的,《判断力批判》是讲美学的,而《实践理性批判》则是讲他的道德哲学的.

5、从第四契机推论出的对美者的解释：无须概念而被认识为一种必然的愉悦之对象的东西,就是美的。

6、而康德则在一定程度上接合了两者的观点。

7、通过对传统单纯依靠理智来进行本体论的形而上学进行批判；

8、美者是无须概念而被表现为一种普遍的愉悦之客体的东西

9、在一个鉴赏判断中所设想的那种普遍赞同的必然性是一种主观的必然性,它在一种共感的前提条件下被表现为客观的

10、(观看方式)腾讯会议ID:4625823376

11、我希望在自然的形而上学这个标题自身下面提供出纯粹(思辨)理性的这样一个体系，它比起这里的批判来虽然篇幅尚不及一半，但却应当具有丰富得多的内容；这里的批判必须首先阐明其可能性的来源和条件，并且必须清理和平整杂草丛生的地基。在这里，我期待于我的读者的是一个审判者的耐心和公正，而在那里期待的则是一个助手的顺从和支持；因为即便体系的所有原则都在批判中得到完备的陈述，属于体系本身的详尽性的毕竟还有：不可缺少任何派生出来的概念。人们不能先天地估算这些概念，相反，它们必须逐步地寻找出来；同样，既然在那里已经穷尽了概念的全部综合，所以在这里就额外要求在分析方面也做到这一点，这一切是轻而易举的，与其说是工作，倒不如说是消遣。

12、人是什么(从哪来)？

13、尽自己的职分促进科学的发展，也就是为阁下您自己的旨趣而工作；因为后者与科学密切相关，不仅是由于一个保护者的崇高地位，而且还由于一个爱好者和明察秋毫的行家更亲密得多的关系。因此，我也利用自己在某种程度上力所能及的手段，表示我的感激之情；阁下慷慨的信赖赐我以荣耀，就好像我真能为此目的作出某种贡献似的。

14、这些价值之于当代人的启发意义

15、第三章论知性与一般对象的关系和先天地认识这些对象的可能性

16、知识的来源通常认为是物质对象，但是他们不承认：我们怎么知道是物质对象，物质对象我们没有看到，我们所能看到的就是我们接受下来的“材料”。特别是休谟，他是一种怀疑论的经验论。当时的哲学界没有人能驳倒休谟，因为一个彻底的怀疑论者是批不倒的，这就是当时休谟所提出的对人类知识体系的一个巨大挑战。而当时对康德的哲学思想影响最大的恰恰是休谟，康德说休谟打断了他的独断论的迷梦，也就是说，打断了他的教条主义的迷梦。

17、康德认为他的哲学有三大问题。第一个问题是“我能够知道什么”，这是认识论的问题，是由《纯粹理性批判》加以解决的。人们能够知道什么呢?能够知道的都是现象而不是物自体。第二个问题是“我应该做什么”，这就是道德问题，是由《实践理性批判》加以解决的。

18、ｂ．原理分析(图型法及其原理体系)

19、从主线上说,康德经常发表著作,他的论题虽包罗万象,从自然科学、美学、神学甚至到巫术应有尽有,但贯穿其中的问题只有一个,那就是哲学研究应该如何进行：是从理性的观点出发,从普遍真理中推导出有关事物的真理还是从经验出发,通过观察得出普遍的结论?

20、反题：没有自由，世界的一切都是被决定的。