道德经真正的原文(Ⅰ)

1、以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

2、dàokědàofēichángdàomíngkěmíngfēi

3、(对应通行本第九章)注：装的过满而溢出，不如适可而止。汇聚成一群，必不能长期保持。满屋子的金玉，必不能长久守护，富贵而骄傲，自己引来祸患。功德圆满而不执着，才是天道。

4、道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，加起来共计5334字。《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

5、bùshàngxiánshǐmínbùzhēngbùguìnándézhī

6、活着的人是具血肉、富有韧性的柔弱之躯，一旦死亡，又变得直挺坚硬，生长的草木总是柔软脆弱，一旦死去，又变得枯萎干裂。所以坚强与死同类，柔弱与生共伍。由此可见，军队过分强盛就必然会毁灭，木太硬必然容易折断。追求强大是下策，依靠柔弱才是上策。

7、世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？

8、信言不美，美言不信：话说得太好听的人，反而不可信；

9、天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。

10、至虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以须复也。

11、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

12、江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

13、chángyǒuyùyǐguānqíjiàocǐliǎngzhětong

14、道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

15、太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

16、老子本意：守情，归根曰情，情是谓复命

17、政善治，事善能，动善时。

18、无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它们不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。作品简介《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

19、——有天体的运动，就有“道”的的存在，现在称之为环境对局部事物的影响，老子将环境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识，这也是一切科学研究所运用的方法。不过，他对这种认识还比较朦胧。至于“挫其锐，解其纷”，属于“德”的范畴，属于运动中的自然调节。

20、重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

道德经真正的原文(Ⅱ)

1、治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓根深固氐长生久视之道也。

2、20岁求生存，它说“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保”，不要事事抢着争先，因为，枪打出头鸟；

3、无根树，花正孤，借问阴阳得类无。

4、哈哈，那我这里，是两千年来历史上的第一次。

5、shèngrénchùwúwéizhīshìxíngbùyánzhījiàowàn

6、一本被篡改的道德经，把修道的总体方向都完全引错了!

7、人法地，地法天，天法道，道法自然。

8、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

9、2000多年来，它是中华文化思想中的一座主峰。看其他书是踏上进步的阶梯、读《道德经》则是直接登上高山之巅、仰可观宇宙之变化，俯可察世事之浮沉。

10、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

11、是以圣人处无为之事，行不言之教。断句是以圣人处，无为之事，行，不言之教。圣人待在那里，就是用不成就什麽功业来治理侍奉(天下)，圣人做事，就是不说话地在教诲。道德经的主要思想在“道”，看清了“道”，才能懂什麽才是真正的无为。现代人都在望文生义。

12、夫天多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。

13、反也者，道动也；弱也者，道之用也。

14、上士闻道，勤能行于其中。

15、毛泽东说，《道德经》是一部兵书。

16、黄帝(列子说)治天下之大道

17、天下总有一个开端，我把道作为形成天下万物的原因。既然已经找到原因，就可以知道其结果;既然明白了结果，就可以反推其原因。要达到这一境界，还得终身为之奋斗不息。如若封闭了自己的思路，就如同将自己关闭在门户之中，这样的人终身用不着勤恳(勤恳也无用);只有开扩自己的思路，才能完成自己的事业，这样的人就得始终不畏荆棘，勇往直前。见到一些不起眼的小事，能将这种现象弄个透彻。能始终看到自己柔弱一面，也就是达到强大的条件。善于运用身边的阴阳光影变化返回到对“道”的研究，才会对道有所明晰。一旦觉得没有留下任何再可研究的方面，那就等于毁灭了自己。这就是所谓遵循了最基本的常理。

18、善之为善，斯不善矣。有无相生，难

19、道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。

20、jūshàndìxīnshànyuānyǔshànrényánshànxìn

道德经真正的原文(Ⅲ)

1、绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。

2、而2000多年来公开的道教界，却变成了是一个“静”字。

3、那么，为什么要将《道德经》称为“受尊敬的著作”呢？让我们先来看看汉字的“老”字在古汉字中的写法吧：

4、道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映，但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源;有名称是区别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，是各种学说的基础。

5、一旦结下深仇大恨，要想和解也必然有积怨，又怎么能达到与人为善的境界呢?所以，圣人(总是在尚未得罪人之前)采取公允的态度不去责备别人。有智慧的人善于运用契合方式，无智慧的人最易与人分道扬镳。自然界的法则不分亲疏，它总是与有能力的人一道。

6、老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

7、绝学无忧，唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩;????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏;俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。

8、善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。

9、道德经中果而是指达到的意思。原文：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以去强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。

10、原文昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一而以为正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。

11、人总离不开由出生到死亡这一过程。能生存下来的只有三成，中途夭折的人也有三成，为求生奔波而死的人也有三成。这是什么原因呢?这是因为人们珍爱生命的意识非常强烈。据我所知，那些不被死亡所震慑的人，他们行走于山林之间不会受到虎豹的攻击，加入部队不披戴铠甲，甚至不带防御武器，(有些人也不会罹难)。仿佛野兽的尖角不会去斗他们，老虎的利爪对他们也无济于事，身上也没有刀枪可容的地方。这又是什么原因呢?这是因为他们从来不把死当作一回事。

12、假使我这一介凡夫有一点能力，我将始终将道德的研究作为人生的奋斗目标，只有偏离了自然法则的研究，才是我最怕的。一条大路本来相当平坦，但一些人总喜欢走小路。朝廷本有良好的规章，但田地却是一片荒芜;国库中本来空空如也，然而一些政客却打扮得极其华贵;身上本来带着利剑的武士，却厌起饮食来了;百姓本来丰衣足食，却偏偏有些人又偷起了享玩之物。这些现象并不是自然法则下的产物。

13、真正的原版马王堆汉墓帛书本《道德经》全文：《德经》《道经》

14、上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

15、(对应通行本第六十四章)注：事物，在稳定状态好掌握，在还未萌芽时容易引导。在脆弱时易判灭，在微弱时易散。在未发生时做准备，在没有混乱时治理。多人合抱的大树，从很小的种子生长成。九层高台，也是由一粒粒尘埃累积而成。登上千米的高山，从一小步开始。

16、呈正负相反运行的就是道的运行规律。正是利用正反向的虚无的道来达到把握自然界的法则。天下万物均是从另一具象之有演变而来，这些具象事物之所以能演变为新的物质，又是由于有事物抽象性一面的作用。

17、道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

18、是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。

19、这才有了后来，他对于《道德经》那些别具一格的解读。

20、zhuīérruìzhībùkěchángbǎo

道德经真正的原文(Ⅳ)

1、俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。

2、fùguìérjiāozìyíqíjiù

3、原文为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。读后感这里的为学日益，是说探求外物的知识，然后就会增加自己的见识和智慧；然后为道日损，是说领悟道理、自然，就会逐渐减少欲望，最终无为；但是无为不是什么都不作为，而是不妄为；用孔子的话说就是君子有所谓有所不为。求道就是在逐渐减少自己的杂念，知道自己真正要干啥，或者说应该干啥。简单来说就是，提升了自己的本事，同时清晰了自己要做的事；用道来清晰自己的思路，用学来完成自己的思路；所以才能念头通达，万事如意。

4、江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。

5、闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，其解其纷，是谓玄同。

6、夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

7、qízhìqiángqígǔchángshǐmínwúzhīwúyùshǐfu

8、大方亡隅，大器曼成。大音希声，大象亡形，道隐无明。

9、知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。

10、涣兮其若凌释：形容流动的样子。

11、也难怪，作为“万经之王”，一流行，就是2000年。

12、民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。

13、chíéryíngzhībùrúqíyǐ

14、三言以为辨不足，或命之，或呼属。视素保朴，少私寡欲。

15、而是要夫妻一起，守情，复命。

16、所谓“致虚极守静笃”，把“情”字改成了“静”字，就是有目的地强调后世道教的“静修”理念。已经把“情修”的内涵完全替换了。

17、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

18、它谈天地法则：道生一生二生三生万物。

19、zǎiyíngpòbàoyīnéngwúlíhūzhuānqìzhì

20、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

道德经真正的原文(Ⅴ)

1、wùzuòérbùwéishǐshēngérbùyǒuwéiérbùshì

2、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

3、wùzhīzōngcuòqíruìjiěqífēnhéqíguāngtongqí

4、有物混成，先天地生，渊呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

5、shìwèitiāndìgēnmiánmiánruòcúnyòngzhībùqín

6、上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。

7、天下之物生于有，生于无。

8、出而异名，同谓之玄。玄之又

9、天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。

10、天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。

11、为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。

12、停会儿我们要详细对比来探查老子被篡改的地方。

13、圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。

14、道是以对立形式产生作用的，它混沌的充满天体万物之中，取之不竭;不去利用，也不会过剩。它深奥莫测，最难领会把握。然而，它好像是万物形成的根本所在。它能缓和锐气，解决纷争，调和明暗，容纳污垢。它是最公正的，也是清澈明静的。它有时好像又有客观的实在，我不知道她是从何而来，它的形成好像还在“帝”的前面。

15、盈(倾)，音声相和，前后相随。是以

16、shēnérshēncúnfēiyǐqíwúsīyégùnéngchéngqí

17、之畜之，生而不有，为而不恃，长而不

18、和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

19、(对应通行本第三十二章)道不着于名相，本源虽无限小(如自由的能量无内外，无大小、无先后)，却没有任何事物能将其束缚、降服。有人如果能守道，则能化万物，天地融合，天降智慧甘露，众生没人命令却安守本分。万物从生就有名相，名相虽然有，但本体平等清净无知其本体无生灭就不会真的死亡。就像道显现于天下，如百川(显相)于江海(水体隐相)(而百川有生灭而水体不生灭)。

20、信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。