道德诗句(篇一)

1、甚爱必大费多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

2、缓辔逾双剑，行行蹑石棱。作千寻壁垒，为万祀依凭。道德虽无取，江山粗可矜。回看城阙路，云叠树层层。

3、不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。

4、磨：折磨。坚劲：坚定强劲。

5、别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。爱而知其恶，憎而知其善。《礼记?曲礼上》

6、右起：吉尔格楞、天津美院教授关巍、呼市美协副主席李华军，在“黎明八队”知青生活。安志正摄影

7、格楞、额博与呼市火雅艺术团朋友。

8、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。(宋·郑思肖《画菊》)

9、居处恭，执事敬，与人忠。

10、———茹贝尔：《名言集》使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品性。———奥维：《名人名言录》。关于"礼仪"的古诗《礼记·经解》商朝荀子

11、自法产生以来，法与道德关系的论辩从未停止，法与道德的关系也被誉为法哲学中的“好望角”，只是在不同的发展阶段，受时代背景、经济和社会发展水平、文化传统等因素的影响，法学界对它们之间关系的研究侧重点不同。早先的自然法学派、哲理法学派以及规范法学派都将目光放在了本体论研究上，即“法律是否应当合乎道德？”。自20世纪下半叶以来，自由法学、利益法学、现实主义法学、社会法学等法学派开始关注法律的经验，关注司法中的道德，并且，不仅关注社会公共道德等在司法中的应用，也关注案件判决的社会效果。总的发展趋势是“以德入法”，但也有学派和学者对此持保留态度。

12、诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

13、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。译文：回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。

14、德不孤，必有邻。《论语.里仁》

15、——神涵光知耻近乎勇。——孔丘辱，莫大于不知耻。

16、出自明代吴承恩《西游记》。

17、道德话语在司法裁判中运用的理论争辩

18、(译文)孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

19、《咏史》唐代诗人李商隐原文：历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。译文：看前面的所有国与家，成功都是由于勤俭失败都是由于奢华。

20、似乎，已不是道德层面可治的顽疾

道德诗句(篇二)

1、平生不做皱眉事，世上应无切齿人。

2、《左传·昭公二十五年》春秋末年鲁国左丘明

3、(讲解)卑：谦恭。瘁：这里指贫困。意谓谦恭而不失于礼义，贫困而不失廉洁。也可理解为谦恭而有分寸，贫困而不志短

4、寄言青松姿，岂羡朱槿荣。昭昭大化光，共此遗芳馨。

5、自立自重，不可随人脚根，学人言语。(出处)宋·陆九渊《象山先生全集》

6、(《毛诗•序》)提意见的人没有罪过，听意见的人，可引以为戒。非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

7、无论头上是怎样的天空，我准备承受任何风暴。——拜伦

8、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。

9、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

10、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

11、对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。

12、劲松立险处，正气显人格。

13、居高声自远，非是借秋风.

14、———孟德斯鸠：《论法的精神》

15、顾瞻想岩谷，兴叹倦尘嚣。惟彼颠瞑者，去公岂不辽。

16、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子

17、(讲解)自身言行正当，即使不下命令，别人也会跟着行动；若自身言行不正当，即使三令五申，别人也不会跟着行动。意谓领导者必须以身作则，为人表率。关于“德育”古诗句有哪些兄弟姊妹，手足骨肉，痛痒相关，休戚与共。

18、黄金本无种，出自勤俭家。

19、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。(唐•王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)晶莹如冰的心藏于内，高洁如玉壶之形。品格高尚的古诗有哪些《十一月四日风雨大作》

20、文明礼貌；助人为乐；爱护公物；保护环境；遵纪守法。

道德诗句(篇三)

1、汤芸：《神判中的讼争与教谕——以一个黔中屯堡村寨的降乩仪式为例》，载金泽、陈进国编，《宗教人类学》第4辑，社会科学文献出版社，20

2、以百姓心为心。善者吾善之。

3、心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。

4、柯：年轻时我顺从我老婆，后来成了她的话我必须服从。

5、1997Ethics:SubjectivityandTruth.NewYork:NewPress.

6、杂：杂乱。为事：干事情。

7、(清•林则徐《赴戍登程口占示家人》)以：与，交付。假如对国家有利，我可以付出自己的生命。

8、此篆刻名家款的寿山将军洞芙蓉冻石印章，未经专家鉴定是否确实为傅抱石之作，可以确定的是印章的材质是寿山将军洞芙蓉石，如图所示此印章除表面正常使用产生的细磕碰与磨损痕外，保存完好無其它损伤。是一枚可盘玩、可展示之高雅老篆刻寿山石印章。

9、———拉罗什福科：《道德箴言录》礼貌是博爱的花朵。不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。

10、高山似的品格怎么能仰望着他？只在此揖敬他芬芳的道德光华！南宋郑思肖《寒菊》原文：花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中！译文：你在秋天盛开，从不与百花为丛。

11、名不正则言不顺，言不顺则事不成。——刘禹锡

12、解释：想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。

13、相鼠(诗经·国风·鄘风·相鼠)相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？这个解气还有文化哈哈

14、(作者)于谦(朝代)明

15、今我何(功德)，曾不事农桑。

16、Sykes,KarenM.

17、奋斗之心人皆有之。——李叔同

18、乐以天下，忧以天下。——孟子

19、作为经济分析法学派的主要代表人物的波斯纳同样反对运用道德话语在裁判文书中进行论证，他认为：“认为道德(哲学)丝毫无助于法律推理，而且并不是所有法律问题最终都可还原为道德问题，事实上很多时候人们争议的恰恰是事实问题，将本来就不确定且不具体的道德概念和理论带入到裁判过程，这会加剧人们关于法律问题的分歧，最终使得判决变得更加不确定和有争议。”()

20、山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。

道德诗句(篇四)

1、粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

2、桃李不言，下自成蹊。(《史记》)

3、(诗人借石灰自吟来表现诗人自己那种不畏艰险，不怕磨练，敢于粉身碎骨的精神和清白高洁的优秀品格)

4、(以上都是关于道德的名句名言，仅供参考！)有关道德的诗句要树德，不要积怨。

5、《诫子书》三国时期诸葛亮原文：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。译文：有道德修养的人，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德，不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能长期刻苦努力而实现远大理想。

6、格楞、乌兰图嘎欣赏杰雅的美术作品。额博摄影

7、裁判文书说理运用道德话语进行论证的正当性

8、名不可以虚求，贵不可以伪得。——《袁子正书政略》

9、(李商隐)春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。

10、己所不欲，勿施于人。(《论语》)

11、尺寸：章面尺寸：15*3厘米；高度：4厘米；重量：110克

12、一言一行不忘公仆形象，一举一动常思百姓冷暖。

13、斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。

14、格楞办画报的同时，还拿出很大精力认真研究摄影艺术问题，是当时很有影响力的摄影理论家。80年代末，格楞赴湖南开全国画报会议。在画报座谈会上，一席关于摄影艺术的发言，语惊四座。中国摄影家协会“天子山摄影学院”特邀他主讲《什么是摄影艺术》的讲座。他应允登上讲台，为一席摄影名家，讲了关于摄影的四个问题：一是，摄影为什么是一门艺术？二是，什么是包括摄影在内的艺术应用手段等其他几项内容。他高屋建领，深入浅出，旁征博引，讲的十分精彩，引起全国画报及摄影界的强烈反响。一个诗画家，将摄影讲的令全国摄影研究生班的学员们，听的眼睛都没眨一下，如醍醐灌顶，知道了什么是摄影艺术。

15、不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。今赋予其新的含义，形容志士仁人不谋名利的高尚品质。

16、皇天后土力，使我向此生。贵贱不我均，若为天地情。我家世道德，旨意匡文明。家集四百卷，独立天地经。寄言青松姿，岂羡朱槿荣。昭昭大化光，共此遗芳馨。

17、这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

18、明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。

19、洗砚池边生长的一棵梅花，朵朵梅花都似乎是洗笔后淡墨留下的痕迹而没有鲜艳的颜色。

20、浩浩荡荡的离别愁绪向着日落西斜的远处延伸，离开北京，马鞭向东一挥，感觉就是人在天涯一般。我辞官归乡，有如从枝头上掉下来的落花，但它却不是无情之物，化成了春天的泥土，还能起着培育下一代的作用。

道德诗句(篇五)

1、礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重于国家的治理，就如同天平用于称轻重。

2、欲救人而学医则可，欲谋利而学医则不可。——清·费伯雄《医方论》释义：想要救人，学医就可以了，但是如果是为了谋取利益而选择学医，那就不必学了。

3、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。(唐•杜甫《》)丹青，朱红色和青色的颜料，借指绘画。

4、占卜是中国人精神世界中不可忽视的一个方面。它以阴阳五行为公理，涵盖算命、风水、相术、起名、测字等多种推断未知、预测未来的技术方法，起转婚丧嫁娶等人生礼仪，见证世事人情。近代以来占卜处在迷信愚昧等暗角，缺少合法地位，也不见容于主流，却是中国文化中一直顽强存在的现象。笔者田野调查发现很多占卜从业者的工作语言里经常出现道德说教的成份。预测运气好坏，往往掺杂着劝导与教诲，其道德言语则扩展至社会关系，道德评断以要求当事人履行社会角色为出发点。下文分别回顾占卜的人类学研究、中国民间宗教研究、道德人类学三个研究脉络，以说明中国占卜的道德话语之特殊的研究意义和推进空间。

5、格楞还不拘一格，大力举荐摄影美术青年人才。包头有几位摄影发烧青年人，领头人叫王争平、王军。80年代20岁出头的几个小年轻，战战兢兢地站在画报编辑部门口，送来一组江南水乡的摄影作品。作品虽有些稚嫩，却很有些艺术感觉和想法。格楞慧眼识珠，为了鼓励扶持这几位摄影年轻人，破例在画报上给予发表。此举给那位叫王争平的小年青极大的自信心，使其日后发奋努力，终于成为内蒙古获得中国“金像奖”的摄影大师。

6、高行微言，所以修身。作者：黄石公

7、岂惟貌如之，侃侃有(公德)。

8、少年时鄙视功名不爱官冕车马，高龄白首又归隐山林摒弃尘杂。明月夜常常饮酒醉得非凡高雅，他不事君王迷恋花草胸怀豁达。

9、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

10、博观而约取，厚积而薄发。风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。

11、译文(石灰石)只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。

12、社会公共生活中人与人之间应该和谐相处，举止文明以礼相待。自觉杜绝说脏话、随便猜疑、欺骗他人等恶习。这是处世做人最起码的要求。

13、(评析)本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

14、(杜甫)生当作人杰,死亦为鬼雄。

15、(《战国策•赵策一》)指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。

16、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。译文紧紧咬定青山不放松，原本深深扎根石缝中。

17、禅禹逊尧聪，巍巍盛此中。四隅咸启圣，万古赖成功。道德去弥远，山河势不穷。停车一再拜，帝业即今同。

18、受思深处宜先退，得意浓时便可休。

19、与此同时，诗人也善于从自然和社会中感悟出一些淑德懿行。“德配天地”，这是儒家人格追求的最高境界。中国传统文化中的“自然的人化”品性，在很大程度上也离不开“人的自然化”。“比德”就是其中的突出一例，人们需要从宇宙自然中获得对社会人生的感悟，“物我合一”。我不知道刘怀彧是否对中国传统文化有过何种程度的了解，但他在诗歌中是闪烁着从自然、社会中自我感悟的精神光亮。

20、读万卷书，行万里路——刘彝