王阳明名言我心光明(篇一)

1、岂止是官场，但凡工作场所，皆是修行之地。服膺阳明学的稻盛和夫就曾说过：在工作中修行，就是努力工作，心无旁骛地投入到眼前的工作中去。

2、勿忘勿助必有事焉

3、对于修养，为什么“他一疑，事就成了”？因为这样的人做不到一心不动，于是就有了被人迷惑和利用的可能。计谋、策略只能应对一事，修养则可以应对一生。前者总是悔之晚矣，后者往往有备无患。

4、这次剿匪可不简单，震动朝野。因为“瑶贼”困扰大明朝百余年，之前有大将率兵二十万才平定匪患，但“春风吹又生”，后来明王朝也无可奈何，听之任之。此战将王阳明的军事天才展露无遗。

5、周积无声的落泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：“此心光明，亦复何言。”

6、刚到不久，阳明带去的三个仆人，都因水土不服，病倒了。他并不气馁，反主为仆，为三位仆人做饭、洗衣、熬药，直到他们的身体痊愈。

7、他说，自己是朝廷的命官，俘虏要亲自献给皇帝。很显然，阳明是揣着明白装糊涂，他也知道，这终究不是法子。

8、君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？

9、而对于王阳明来说，也是如此。

10、这谣造得有板有眼、有根有据，与先前的刘瑾一样，这些人必欲置阳明于死地而后快。

11、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。——王阳明

12、长生在求仁，金丹非外待。

13、君子诲人不倦，而师道必严——王守仁

14、有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”

15、剿匪是他的重要工作。王阳明迅速对当地情况展开调查，摒弃前任调集广西狼兵的做法，招募民兵，自行训练。对辖区百姓推行十家牌法。同时查出内奸，将其发展为双面间谍，实行无间道。之后虚虚实实，间出奇兵，用一年时间彻底平定了盘踞南赣数十年之久的匪患。

16、冈田武彦先生是国际阳明学大师，被杜维明誉为当代“儒学祭酒”。

17、谬矣三十年，于今吾始悔。

18、黄庭禅创办人张庆祥老师从“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”(语出)入手，认为良知就是一团“喜怒哀乐未发之时”的气，这股气在人体的黄庭(道家用语，一说下丹田，一说中丹田，张老师取后者之意)，致良知就是要修炼这股气息，让它不因私欲而鼓荡，纯因天理而流行。

19、然天理亦自有个中和处，过即是私意。

20、王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”

王阳明名言我心光明(篇二)

1、正因为如此，王阳明才讲“我心光明”，表明自己的一生，既无愧于世人，也无愧于自己，完全无愧于心了。

2、如何做功夫呢？王阳明在这里指出了另一条路——努力做学问。诸葛亮说“非学无以广才”，对于才能和修养，读书学习就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一条路。

3、阳明所认同的，不是高人一等的“圣贤文化”，而是“人人皆可为尧舜”“个个心中有仲尼”，是饱含社会道德意义的远大抱负。与其说他提倡人们成为尧舜周孔那样的圣人，不如说是要成就自己，进而成己成人。

4、这个修炼方法对年轻的王阳明极具诱惑，于是他迫不及待地开始格起了竹子。按照朱熹的意思，一草一木皆涵至理，那竹子里面肯定也有。于是王阳明就日夜盯着竹子看，想把竹子的道理搞明白。就这么看了七天之后，王阳明眼前出现幻觉，人也病倒了。于是，王阳明感慨做圣人是需要天赋的，自己没有这个能耐。但他是个聪明人，随即对朱熹学说的怀疑也产生了：格一个竹子都这么困难，更何况全天下的事事物物？

5、前面提到，程朱理学(尤指朱子理学)认为理有一本治理和分殊之理的区别。但无论如何，这个“理”都是在人心之外的，求圣要向外求。这是心与理的二元论。

6、志不立，天下无可成之事。

7、天理即人欲——王阳明

8、1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。

9、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。——王阳明

10、未有知而不行者。知而不行，只是未知。

11、勿忘勿助必有事焉——王阳明

12、用佛家的话来说，这就是“著了相”，就是过于执着，就是“心中有挂碍”。

13、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

14、品味历史的细节，会发现，这俩人真是杠上了。正德登基之初就把阳明廷杖并贬谪外地，此后十余年两人相安无事，偏偏到正德在位的最后时间里，又成了死对头。

15、大道即人心，万古未尝改。

16、当下的时刻，我们来研读阳明，主旨就是切身感受阳明所经历的，领悟阳明所领悟的，继承发扬阳明所留下的精神财富，成就自我，成就无悔的人生，做个“心中光明”的人。

17、“静如处子，动如脱兔。”心不动，一切都不存在。静养心性，做一切事情都心安理得，对待任何屈辱都处之泰然。时机来了，权术、智谋，独断、狡诈，无所不用其极。惟圣人能用权，极高明而道中庸。

18、(原创)参与者说：群英汇线下游校活动——民大站

19、有地方官员对王阳明的这些计谋不以为然，问他“这有用吗？”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索地回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”

20、从提出的时间顺序上看，阳明龙场悟道，认为“圣人之道，吾性自足”，明确提出“心即理”。此后不久，阳明便提出了“知行合一”的命题。到了晚年，揭示“致良知”。

王阳明名言我心光明(篇三)

1、哦，对了，准确地讲，不是“御驾亲征”。他下了道圣旨：“令总督军务威武大将军总兵官、后军都督府镇国公朱寿统帅大兵前往征剿。”头衔好多！可朱寿是谁呢？就是他自己！

2、说明所有的行为都决定于思想，所以要做到行为的正确，必须修心，达到知善知恶的的境界，此心光明正是知善知恶的境界。

3、关于“盗贼也有良知”这个论点，王阳明并非信口开河，而是有事实依据。据说他在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。

4、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

5、顷之，瞑目而逝。(《阳明先生年谱》)

6、若是阳明不能用兵如神、剿匪平叛，字养生民、立功天地间，成就一番伟业，而只是嘴上鼓吹良知的功用如何，与平常的儒生有什么分别！

7、他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！”

8、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

9、阳伯即伯阳，伯阳竟安在？

10、开悟后的王阳明，不但重新回到权力中心，还创立书院，甚至还屡建奇功。

11、毛泽东：实践论。从马克思主义的认识论，重新审视知行关系。

12、(1)稿件形式一律使用word文档，严禁使用文字截图。稿件正文字体为宋体，字号为小段落首行缩进两字符，需要强调的部分请加粗或使用不同颜色标示出来。内容要求积极向上，文明健康。

13、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。

14、1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”

15、“破山中贼易，破心中贼难。”这是王阳明的名言。是的，无论身处何时何地，无论外界有多少监督，没有人能替你看护好你的内心——除了你自己。

16、因此，唯心主义不应当成为研读阳明学的“拦路虎”。马克思能够在借鉴黑格尔辩证法基础上发展了哲学思想，为什么我们不能充分吸纳借鉴阳明学中的有益成分，来发扬光大传统文化呢？

17、花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。

18、王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”

19、26岁，专研兵法，凡兵家秘书，莫不深究，每遇宾宴，尝聚果核列阵势为戏。

20、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王阳明

王阳明名言我心光明(篇四)

1、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。此心无私欲之蔽，即是天理。

2、对于做事，人往往要么怯懦，要么只有血气之勇。王阳明则告诉我们，做任何事情，要攻心为上，力求不战而屈人之兵，才是上策。

3、谦者众善之基，傲者众恶之魁。

4、话说我画“郑和七下西洋”——郑和的第五个目的是“代帝朝觐”

5、夫万事万物之理不外于吾心。

6、谦者众善之基，傲者众恶之魁。——王守仁

7、王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。”

8、所以，当知道自己生命走到尽头时，他已不再做任何“人为”的努力了。

9、1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。

10、阳明心学，影响深远；家风浩荡，泽被后世。在今天乃至未来，王阳明的思想还在源源不断地启迪着世人，如同千年不灭的明灯，照亮着后来人前行的道路。

11、一个高居哲学思想的巅峰，握有“道统”的权威，一个高居世俗权力的巅峰，是至高无上的君主，可谓旗鼓相当，冤家路窄。

12、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

13、作为社会性的人，活着都有自己的社会责任。不论是照顾家人，还是成就事业，都难免劳心劳力。但也正是在这个过程中，我们成全了自己，成就了自己的人生。

14、霍、席皆为赞礼健将，也是阳明好友。从阳明复书可见，他对前者是持同情态度的。他不发声的原因，除了典礼已成，再言徒益纷争，还因“议论既兴，我身居言不信之地，不敢公言于朝”。

15、去年年底，和君商学院的玉婷同学约我在班里分享下王阳明心学，我自觉功力浅薄，未敢当即应允，准备看完熊逸新作后再做分享。后来几经催促，总是一拖再拖，想着等自己彻底明白再讲。碰巧前段时间木果书架约我做个分享，为了逼自己一把，同时受到聂海洋同学的激励，他说“文化这种事始终没有终点”——当真高见，我决心分享阳明心学。由于功力所限，难免有不足和纰漏之处，欢迎大家指出、批评。是为序。

16、一念改过，当时即得本心。

17、这是一首在民间广为流传的诗。东正堂介绍说，佐藤一斋将这篇《啾啾吟》当作自己的座右铭，又说这首诗虽然很不错，但如果只会吟诵，却不知王阳明当时创作这首诗的背景的话，就无法掌握其中的深意。

18、纵观王阳明的一生，历经坎坷，遭遇的磨难是常人所难以想象的。

19、王阳明火了，准确地说，王阳明又火了。

20、孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”心中若无所滞，处事自然洒脱自如。

王阳明名言我心光明(篇五)

1、自“今上”即位以来，不断有朝臣推荐他，有荐他入阁的，有荐他总督三边、出掌兵部的，可皇帝一概不准。这次命他往征粤西，也是事出无奈。盖因思恩、田州迭遭土官之乱，朝廷调集四省官军围剿，终是师老无功。这才从大学士张璁、桂萼之荐，准他出山，去西南几千里外料理这件棘手的烦难事。

2、彼时的龙场是荒蛮之地，毒虫横行，瘴疠肆虐。在这种极端恶劣的环境里，人随时都有可能丧命，尤其是王阳明的父亲也被刘瑾罢了官，“被死亡”的威胁如影随形。绝境中王阳明自问：圣人处此，更有何道？

3、如果说剿匪只是一场前戏的话，那大戏很快就要上演了。

4、懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。身处此境，阳明处处掣肘，但他并没有因此屈服，而是与奸臣斗智，尽力改变局势。王阳明知道，若在鄱阳湖上释放朱宸濠一干人等，或许将会招致天下大乱，因此并未交出俘虏，不顾许泰等人的阻碍，夤夜赶到了玉山县(隶属广信府)的草萍驿站。对此，许泰等佞臣大怒，破口大骂王阳明，造谣“王阳明先与宁王交通”。

5、王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

6、如果考证字句，阳明绝不是第一个使用“自由”这个词的，但可以肯定的是，阳明所使用的“自由”，内涵是最接近现代意义的。

7、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?

8、“此心光明，亦复何言”

9、(原创)群英汇第9届线下活动：光棍节，喊你来脱单！！！

10、阳明先⽣之志，不但⾃明，⽽且亲民解惑。习传之功，先证圣贤可学⽽⾄，后传道学于后⽣。真正彰显儒家之本⾊，济世之担当

11、“我以落第动心为耻”故事背景：1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”

12、“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”无论身处什么时候，无论外界有多少监督，没有人能替你看顾你的内心－－除了你自己。

13、这次剿匪，总的用兵时间加起来不足七个月，纵横两三千里，跨江西、福建、广东、湖广四地，平定为患数十年的盗贼。“破山中贼易，破心中贼难”的名言，就是这个时候写给朋友的。

14、在朱子学一统天下的时代，王阳明提出“知行合一”说，给当时的人们带来了巨大的冲击。人们不能理解其本意，惊讶者有之，非难和指责者层出不穷。王阳明曾经这样形容自己的处境：“危栈断我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，绝壑临我右。我足复荆榛，雨雪更纷骤……”“举世困酣睡，而谁偶独醒？疾呼未能起，瞪目相怪惊。反谓醒者狂，群起环门争……”

15、有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

16、知善知恶是良知，为善去恶是格物。

17、处朋友，务相下则得，相上则损。

18、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。

19、“知行合一”说的中心是“行”，而不是“知”，这是一种实践主义的思想。所谓的“行”，并不是与“知”对应的“行”，也不是局限于具体的实践行动。王阳明曾说：“一念发动处即是行。”可以看出，“行”包含的范围很广，心中萌发的意念也可以看作是“行”。

20、对“心”的探索，使王阳明达到了空前的高度。他提倡“致良知”，从自己内心出发去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。他的名言是：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”