言必信行必果硁硁然小人哉(其一)

1、曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

2、意思及解释：说了就一定要守信用，做事一定要办到,不拖拉。

3、当选后,他言出必行,虽然并未如他承诺的那样迅速.

4、关于这句话的译文在于丹《论语》心得中是这样说的：说话信用诚实，行为使画坚定果决，这是不问是非黑白只管自己贯彻控统号酒台养责守功言行的小人啊。(注：见《于丹《论语》心得》第96页节少听陈千或问攻略服)。

5、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。

6、《论语》中还有这样一段。

7、 此文出自春秋·孔子《论语·子路》

8、斗筲之人，何足算也？”

9、孔子向子贡解释“士”的三种境界，最高层级是心有所耻，不辱君命；其次为尊老爱幼，亲人称颂；再次为说话算话，言必信行必果。这三种，都比那些当政者强多了。政治家们量小器狭，什么都不是。

10、还有一种我们平常常说的“善意的谎言”，都是为了安抚人心，为了救助别人，难道这就算没有信用吗？不算呀！比如一个得了癌症的病人，如果你不告诉他，他可能还会像平常一样，好好地活着，可一旦你告诉他得了绝症，没有多少日子了，那往往就会增加他的恐惧感，让他的疾病恶化的更加快速。

11、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”

12、子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

13、孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称他尊敬兄长。”

14、全部应该是;言必信，行必果，硁硁然小人哉解释：说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀这半句名言被人误解了

15、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

16、原句子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

17、意思是"说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀

18、“言必信，行必果”，在我们常人看来，这是一种做人的美德，可在孔子眼中，这种人只是小人而已。

19、所以说，凡事都不是绝对的，诚信固然是美德，还要看是什么事情，还要看在什么情况下，不能一概而论。

20、例句：我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。

言必信行必果硁硁然小人哉(其二)

1、意思是说到一定做到，做事一定坚持举吗汉波华志到底，这是不问是非黑白只管自己贯彻言行的小人啊。(原文)子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰律步课积必发：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”

2、子路一方面忠贞不极其尊重，但另一方面又不像颜回那样于孔子之言“无所不悦”，总取“不违”态度。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是子路率直、光明磊落性格的又一体现。

3、出自《论语·子路》，原文节选如下：

4、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称他尊敬兄长。”

5、本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。

6、——经典名句你是这样理解的，其实人家是那么说的。你理解得不对。比如“言必信行必果”，后面还有六个字，“硁硁然小人也”，孔子的意思是“言必信行必果”不是什么好的行为。那是小人做的事。

7、曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

8、清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

9、在孔子那里，能做到言必信行必果的人，不过是个犟种，是一头不懂转圜的倔驴，不值得推崇；不能全盘否定犟种，他们有他们的价值，也算一种小小的美德吧，所以可以列在孝悌之后。

10、网上流传着各种真真假假的名著解读。很多像于丹一样装腔作势，一惊一乍。最常见的如：

11、出自：春秋孔子《论语·子路第十三》

12、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

13、孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”

14、曰：“今之从政者何如？”

15、言出必行的意思是说了就必须做到。比喻一个人很讲信用。

16、关于“言必信行必果”，《论语》中的原话是：

17、曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

18、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

19、出自《论语·子路》，原文节选如下：

20、孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。

言必信行必果硁硁然小人哉(其三)

1、释义：信：守信用；果：有结果。说了就一定要守信用，做事一定要办到。

2、 子贡又问：“请问再次一等的呢？”

3、拼音：言必信，行必果(yánbìxìn，xíngbìguǒ)

4、指，出言必不让人怀疑，行为必定不弄虚作假，言行一致的，就如古代兵符相合一样。没有出言而不实行的。

5、我觉得这句话也可以用另外一种方式解释。在《论语》中，此语的上一句话就是“子曰，君子不以言举人，不以人废言”。若将两句话；联系起来读，下面这句话的意思大概就是：子贡问，有没有说了一句话便终身行之的人呢？孔子答，对待这件事要以“恕”对之。即使他做不到，也要宽恕。自己做不到，别要求别人做到。

6、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉”。孔子认为：言有信，行有果，这种普通得连小孩子都知道的道理，如果一味固执，称不上君子，只能是个认死理的低层次人物。孔子赞成“言而有信”，反对的是这三个字中间的“必”，“必”就是极端。

7、狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”

8、我们做人要诚实，要懂得一诺千金的道理，言出必行。

9、《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不骄，小人骄而不泰”。

10、子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

11、关于士的标准，孔子把它分为三个层次(文中最后一种“斗筲之人是不算在内的)，按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的。 这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡d称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。 也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。

12、早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

13、“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等的士吧。”关于士的标准，孔子把它分为三个层次(文中最后一种“斗筲之人是不算在内的)，按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的。

14、反过来讲，对于那些不符合道义的事情，是对国家、社会、大众有害的人和事，就没有必要去遵守诚信的规则，否则的话，明知道对方去害人，去做坏事，还要信守承诺去帮助他，那就是顽固不化、助纣为虐了。还有一种情况，就是以前不知道所做的事情是错的，现在知道错了，就不能将错就错，一条道走到黑，就应该及时改正，不在错误的道路上越走越远，这不叫不守信用，这叫“知错能改，善莫大焉！”

15、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

16、这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡d称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。

17、东汉永平元年(58年)徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。

18、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

19、孔子带领弟子周游列国，在要离开卫国时，发现有人要谋反，他就准备回到卫国的国都，把这件事告诉卫国君主。结果被谋反的人知道了，人家就把他包围了，但因为他是孔子，对方也不想杀了他，所以就要孔子发誓，肯定不回国都告密，才肯放孔子一行人走。孔子就发誓说，我不回去见国君，对方就相信了，因为孔子是圣人，怎么能说话不算话呢？

20、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”

言必信行必果硁硁然小人哉(其四)

1、yánbìxìnxíngbìguǒkē酒年玉频见联故ngkēngránxiǎorénzāi

2、二傻子们一听，恍然大悟，哦，原来如此。终于学到一个知识。我要记住喽，有空向别人炫耀。

3、这句话出自于《论语·子路》第20章，子贡与孔子关于“怎样做才能称得上‘士’”的问答对话中。

4、言必信，行必果，硁硁然小人哉！意思是“说到一定做360问答到，做事一定坚持到底，不问是非的固执己见，简鲁往源它派直就是个顽固不化的小人”硁硁(kēng)然:浅薄固执的样子。出自《论语·子路》第20章，子贡与孔子关于“怎样做才能称得上‘受始服工旧脚士’”的问答对话中。《子路》第20章原文如下：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻；使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也沙通推证每晚型要里称！”

5、原文：《论语》子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

6、翻译子贡问道:“怎样才可以叫做士?”孔子说:“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说:“请问次一等的呢?”孔子说:“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称他尊敬兄长。”子贡又问:“请问再次一等的呢?”孔子说:“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说:“现在的执政者，您看怎么样?”孔子说:“唉!这些器量狭小的人，哪里能数得上呢?”

7、这里的小人，并不是骂人的话，不是指我们认为的那种“坏人”，而是与大人相对，意思是心量比较小的人。孔子之所以说这种人是小人，是因为这种人固执己见，不懂变通，没有中庸的智慧。“硁硁然”，是说这种人就像敲打石头时那种坚硬的声音，死犟死犟地，一点不懂得随机应变。

8、言出必行,读音：(yán chū bì xíng)

9、孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”

10、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”

11、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”

12、《孟子.离娄篇》里讲过：“言不必信，行不必果，惟义所在”，孟子是儒家的第二代表，后人尊称他为亚圣，他这句话就是对孔子“言必信，行必果，硁硁然小人哉”这句话的补充和说明。孟子进一步告诉我们，做人讲诚信，是有前提的，这个前提就是一定要与义相和。什么是义？就是对国家、对社会、对大众有利益，有好处，这样的诚信是要讲的，是要言出必行的。

13、下一句是硁硁然小人哉；全句意思：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。

14、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

15、《子路》第20章原文如下：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻；使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

16、 孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

17、意思是：说了就一定要守信用，做事一定要办到。 出处：《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”； 用法：作宾语、主语、分句，指言出必行； 英文：Promise must be kept and action must be resultful.也可以说 No sooner said than done. 言而必行。 造句： 领导者不要做言语的巨人、行动的侏儒。言必行、行必果。

18、近义词：言而有信、君子一言，驷马难追

19、子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”

20、出处：《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

言必信行必果硁硁然小人哉(其五)

1、所谓“君子”与“小人”，是两个有着多种含意的概念。“君子”其实就是“君之子”。君，可以是国君，也可以是家君。按照宗法制度，只有嫡子，甚至只有嫡长子，才能成为“君”。君的儿子就是“君子”。“君”和“君子”属于“嫡传”，也叫“嫡系”，又叫“大宗”。不是“嫡系”的，就叫“小宗”。“大宗”为君，其子为“君子”；“小宗”为臣，其人为“小人”。所以，小人不是坏人，只是社会地位较低的“小宗之人”。

2、我认为是贬义的。首先硁硁是形容浅薄固执，这里可以看出不是褒义。来自而言必信，行必果可以版更深层权次去理解：别人说的话就一定要去相信么，就一定能相信么？这显然就是浅薄固执的行为；再说行必果，果的意思是结果，你的行动一定是有结果的么？细想一下，到最好都是没有结果的，当然也可以理解为，坏人做的坏事是一定有坏结果的。硁硁然小人哉就是总结的前面的，意称终短解思是浅薄固执的行为(也就宁旧光新排它围裂味是指刚刚解释的言必信，行必果的意思)，显然不是正人君子。

3、清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。

4、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”

5、他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。 原文： 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”

6、“言必行、行必果”这句话出自《论语.子路》中。子贡句孔子什么样的条件才能达到士的标准，孔子认为最低的层次是“言必信、行必果，硁硁然小人哉”。后来演变成今天人们常说的，“言必行、行必果”这句话，并且被一些成语词典收入。

7、孔子说：“说话一定守信,做事一定有结果,这是浅薄固执的小人啊!或许也可以算是再次一等的士吧.”

8、也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。

9、孔子(公元前551年―公元前479年)，即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑(今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内)，东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。

10、其实，那个浅尝辄止的家伙解释的也是错的。他浅尝辄止，专骗那些从不读书的人。

11、 曰“敢问其次。”

12、此文出自春秋·孔子《论语·子路》扩展资料写作背景：

13、孔子为什么不太看重“说到做到”呢？孟子对此有进一步的解释。他说“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”一个够格的人，应该义字当先，有时候因为某种原因说了某句话做了某件事，不符大义原则，就不一定将其坚持到底。只有小人才固执于圆满，说出的话板上钉钉，貌似要怎样怎样，其实是走入死胡同了。

14、子贡说：“请问次一等的呢？”

15、子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称他尊敬兄长。”

16、孔子并非鼓励鼓励言行不一。他看到了问题所在：有些坏人在某些时候说的话，也是真诚的，也有可取之处，不可能都坏；有些好人，某些时候说的也不一定对。再进一步，即使是君子之道，完全真理，也不可能放之四海而皆准。它需要特定环境，特定时空，在以后的实践中需要不断完善和纠偏。为避免名人名言被别有用心者拿来当作攻击他人的武器。因此孔子说“君子不以言举人，不以人废言”，一个有权力的人，不能专因一个人说过什么话就去举荐他，也不能因为一个人行事有缺陷就连他说的话也不理。

17、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

18、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

19、古人讲言教不如身教，孔子不但是这么说的，也是这么做的。

20、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 白话译文： 子贡问道：“怎样才可以叫做士？”