二十句王夫之的思想主张三条精选

1、(1)中国：明清之际反封建民主启蒙思想从本质上并未摆脱传统的儒学范畴，不属于资产阶级性质的思想主张。

2、1685年(六十七岁)，孟春写成《张子正蒙注》。同年八月写成《楚辞通释》十四卷。九月，为门人讲解《周易》，写成《周易内传》十二卷，又写成《周易内传发例》一卷。另外，《思问录》内外篇亦当定稿于此时。

3、王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论，把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来，大胆地打破美化三代古史的迷信，驳斥了“泥古薄今”的观点，阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程。依据他“理依于气”、“道器相须”的一贯思想，提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论。

4、王夫之认为，学与思的关系，是互相结合、互相补充、互相依赖的关系。

5、主张(1)批判程朱理学、反对孔孟权威；

6、D此题主要考查对明末清初三大思想家思想的了解。他们在政治上反对君主专制，提倡人民为主；经济上反对重农抑商，重视工商业的发展；学术上主张经世致用。主要向西方学习是清朝末年开始出现的。因此案为D。

7、1683年(六十五岁)，重订《诗广传》。

8、王夫之反对“圣人无我”之说，强调德性凝于感性，“身成”为“性成”的基础。他说：

9、禽兽终其身以用天而自无功，人则有人之道矣。禽兽终其身以用其初命，人则有日新之命矣。有人之道，不谌乎天；命之日新，不谌其初。俄顷之化不停也，祗受之牖不盈也。一食一饮，一作一止，一言一动，昨不为今功，而后人与天之相受如呼吸之相应而不息。息之也其唯死乎!(12)133

10、王夫之关于教育的一系列观点比较全面、系统地阐述了教育与政治、教育与人性、教与学等许多重大基本理论问题，而且这些独特的见解绝非是零星片断的经验总结，而是一代大师理性思维的结晶，是系统的独特的理论建树，因而能给后人的教育行动以理论上的指导，具有深远的历史意义。

11、解答：黄宗羲：批判君主专制，主张限制君权，天下为主，君为客，保证人民的基本权利顾炎武：倡导经世致用，主张解决国计民生的现实问题王夫之：唯物思想，认为世界是物质的，朴素的辩证法思想(希望我的回答对您有所帮助！)

12、1672年(五十四岁)，重订《老子衍》，稿本被唐端笏携去，毁于火灾。今存《老子衍》为其三十四岁时写成的初稿。

13、(11)王夫之.尚书引义.北京：中华书局，19

14、(4)柳宗元.柳河东集.上海：上海人民出版社，19

15、QQ群：363031535

16、中国古代教育源远流长，涌现了一大批举世闻名的教育家。悠久的教育文化传统培育了众多的教育家，而这些教育家的教育生涯和思想又促进了教育的发展，并成为中国教育史乃至世界教育史的宝贵财富。本期为大家介绍的是我国明末清初思想家、教育家——王夫之。

17、(10)王夫之.思问录外篇.北京：中华书局，19

18、(2)欧洲：启蒙运动是新兴资产阶级进行的一场反封建斗争。

19、“继善成性”与“性日生而日成”

20、相同：①政治上：反对君主专制独 裁，主张限制君权。②经济上：主张“工商皆本”。③思想上：批判地继承儒学，主张“经世致用”。

四十句王夫之的思想主张三条精选

1、(1)杨伯峻.论语译注.北京：中华书局，19

2、王夫之反对在历史运动之外谈论“天命”、“神道”、“道统”主宰历史，主张从历史本身去探索其固有的规律，“只在势之必然处见理”。他说的“势”，是历史发展的必然趋势和现实过程,“理”,是体现于历史现实过程中的规律性。他肯定理势相成，“理”、“势”不可分，理有顺逆之别，势有可否之分。人们的历史实践有各种复杂情况，形成历史事变的复杂性，应当“推其所以然之由，辨别不尽然之实”，从“理成势”和“势成理”等多方面去探讨，才能阐明人类史的必然趋势和内在规律。

3、(1)王夫之：读执更角空终批判君主专制；提出唯物辩证法思想。影响：哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。(2)李贽：反对“存天理，去人欲”，认为“理”就在百姓的日常生活之中，对正统思想发出大胆挑战；提出不能以圣人之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论”；提出来自“童心说”，反对封建礼教。影响：冲击封建礼教和正统思想。(3)共同特征：抨击封建礼教和君主专制；提倡经世致用；主张工商皆本。

4、抗清失败后，王夫之既能够婉拒好友兼师长的方以智的劝他逃禅的引诱，又成功地抗拒来自政治功名方面的诱惑，保持住一个儒家士人坚贞的文化理想，实属不易。这一保存并发扬民族文化的精神自觉，堪与孔子于春秋末年删述六经、保存中华民族文化的精神努力相媲美。

5、首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外重传》、《尚书引义》等书中对手五但阶兰额许齐材永统程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。其气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。

6、明末清初的著名思想家王夫之先生，婉拒清政府的聘任，一直在衡阳南岳一带著书立说，提出了以振兴天下为己任的先进思想，为湖湘文化奠定了坚实的基础，他的节操，他的学说，影响了一代代中华儿女，为之奋斗，为之流血牺牲，终于建立起中华人民共和国，换来人民今天的幸福生活，我们永远怀念他，崇敬他！贺虹桥于衡阳迴雁峰

7、(16)黄宗羲.孟子师说黄宗羲全集：第一册.杭州：浙江古籍出版社，200

8、王夫之的思想博大精深，自成体系，达到了我国古代朴素唯物主义发展史上的最高峰。

9、“身”，指人的身体、感觉、欲望等等的综合，“性”，指仁义礼智等德性。“身成”，是指合理地满足声色臭味等感性欲望，“性成”，是造就以仁义礼智为核心的德性意识。王夫之说：

10、(2)主张物质第一性，看重唯物主义思想。

11、(作者单位：武汉大学哲学学院)

12、(3)梁启雄.荀子简译.北京：中华书局，1983

13、1671年(五十三岁)，《诗广传》写成。

14、校对：马雪杨志成(灵武教研室)

15、主办单位：贵州省新时代学习大讲堂领导小组办公室

16、新浪微博：@文史知识杂志

17、(1)主张“循天下之公”，揭露历代帝王把天下当私产的做法；

18、王夫之关于人性的观点，有其特点。在中国哲学史上，自先秦诸子至宋明诸儒，都局限在性的善恶方面，而王夫之却主张人性是后天学习而成的，是“日生则日成”、“继善成性”的。王夫之认为，人性是一种人类所具有的潜在的发展能力，即所谓“气禀”。这种能力在生活环境变化过程中，通过“新故相推”而发展，因此人性是“屡移而异”，“未成可成，已成可革”的。人性正是在这个过程中，“日生日成”以至于善的。

19、 “多学而识”的治学主张顾炎武认为：学习在于“博学于文”、“好古敏求”，“在于得理而验于事物”。

20、不师如之何，吾何以成?不友如之何，吾何以增?……道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。(4)341

六十句王夫之的思想主张三条精选

1、经济上主张“工商皆本”，继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”的民主思想；有朴素辨证法思想，认为“气理相依”，带有一定的民族色彩

2、每月1日出版，定价00元全国邮局均可订阅

3、政治思想：主旨是循天下之公，深刻揭露历代帝王把天下当作私产的做法(“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也：从天下的角度考虑事情的人，一定会遵循天下的公理，那么天下就不是夷狄蛮夷盗匪篡逆所能够私自夺取的，这才是天下不是一个人的私利的解释)”。

4、缘起：从孔、荀到柳宗元

5、(1)他们都反对民族压迫和封建专制主义，成为近代进步思想的先声；

6、人性的发展过程，在王夫之心目中，是感性欲望的满足与德性意识的造就相互统一的过程：

7、(3)主张“经世致用”，注重实学。

8、(18)王阳明.传习录王阳明全集.上海：上海古籍出版社，19

9、“日生日成”的人性论和教育作用

10、——以人性论为造就理想人格之途的考察

11、邮局汇款地址：北京市丰台区太平桥西里38号《文史知识》编辑部收

12、本文参酌萧萐父、许苏民《王夫之评传》写成，并以此文纪念恩师萧萐父先生冥诞九十二周年。

13、他认为学要博学而思要深入，学要尽量吸取过去的成就而不可任凭自己的主观意测，思要注意独立思考，深入钻研，不可为过去的经验框子所拘牵。学习的知识面愈广阔，思考愈加深远，愈可贯通。深入遇到困难，感到不够深刻就会愈益了解博学的必要。二者同时并重，互相促进，这样才可使学习有进步。为学教人都必须重视学与思的结合。王夫之的观点，发展了先秦儒家学思结合的论述，同时反映了王夫之朴素辩证法的思想。

14、(15)陆九渊.陆九渊集.北京：中华书局，19

15、“身成”与“性成”相统一

16、李贽：具有“离经叛道”的不羁性格，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。

17、(邮购每册10元，挂号每次另加3元)

18、(3)批判与继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，为儒学的发展变革注入新活力；

19、形者性之凝，色者才之撰也。故曰汤、武身之也，谓即身而道在也。道恶乎察?察于天地，性恶乎著?著于形色。有形斯以谓之身，形无有不善，身无有不善，故汤、武身之而以圣。(11)116

20、王夫之主张行先知后，知行并进，互相为用。他认为在人们的认识中知与行各有其功效，又必须相互为用，因此，只有知行并进，才能“知同而起功”，这是认识事物的一条定理。王夫之在知行二者中更注重行，而认为不能离行以为知，要在行上取得知识，要在行上检验知识。

八十句王夫之的思想主张三条精选

1、C 试题分析：王阳明是“陆王心学”的代表人之王阳明的基本主张就是知行合认为知和行都产生于心，而他的“心外无物”即强调了人在世界的地位，强调了由于人的感知从而使得万物存在，这与普罗泰格拉的思想即为相似，都是主观唯心。荀子是儒家代表，主张“仁义”“王道”和“人性之恶”，朱熹是理学大家，主张格物致知，是客观唯心。王夫之则是唯物思想，主张世界的本源是物质的。因此应选择王阳明。

2、船山先生主要的贡献是唯物论的重提，反对理学心学，认为气在理先其次他的政二弦降短蛋待山杨缺治思想是“循天下之公”。在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。他的思想并不是彻底的反封建，只是体则精病轮响调区跟素防中国自古的公有思想的集中体现，但还是具有伟大的创新意义

3、唐宋八大家之一的柳宗元，基本上复活了先秦儒家关于“成人”的学说。在《报袁君陈秀才书》中，他使用了“成人”一词。(4)547如何“成人”，他偏重于师友的帮助：

4、王夫之在著作中除谈及以上教育理论的见解外，他还从自己研读、著述的体会出发，谈到许多教与学的原则和方法。

5、关于“教育家”的话题历久弥新，因为教育家永远是学生、家长和全社会的共同期盼，也是教育者自我完善的隐性目标。在人类教育史的长河中，中外教育名家辈出。他们灿若群星，他们以其卓越的智慧丰富着人类精神文明的宝库，使教育成为温暖的精神花园。为使关于“教育家”的思考与讨论进入新的境界，银川市教育科学研究所特推出“中外教育名家”栏目，相信它能成为新的思想之火，点燃“教育家”这轮高悬于我们头顶上方的太阳，照亮教育大地上的探索之路。

6、(3)赞扬历史上的“异端”行为(肯定改革、农民起义、寡妇再嫁)、倡导变革。

7、最后，王夫之得出结论，“故道可弘也，而不用乎笃信也；德必笃信也，而不弘以执之也。”就是说，当人们在把握“道”，即把握一般的规律和原则时，应该把它看作是可以弘扬发挥的东西，而不能把它视为不可移易的教条而加以“笃信”；当人们在把握“德”时，又必须有所“笃信”，不能借口“弘道”而根本抛弃“道”。这里包含了既尊重客观规律，又不把规律当作教条去死守的思想因素。

8、1673年(五十五岁)，《礼记章句》初稿写成。

9、(1)反对君主专制，提出“众治”；

10、王夫之主张教师对学生的要求必须严格，绝不能降低标准去迎合苟且偷安的心理；学生对自己也应坚持高标准，不能要求教师降低要求来迁就“俯从”自己的“易为”、“无知”，否则将使学生陷于“不知不能”的悲境。他所指的高标准，是指“圣功”而言，但他所讲的原则具有积极意义。

11、王夫之出身于日趋没落的地主知识分子家庭，青年时代一方面眷恋着科举考试的旧路，另一方面关心动荡的时局，参加“行社”、“匡社”等，立志改革社会。农民革命的风暴打破了他“学而优则仕”的梦幻。但他拒绝张献忠农民军的礼聘。明亡后，他于1648年在衡山举兵抗清，失败后退至肇庆，后任南明桂王府行人司小官，又到湘南一带过了几年流浪生活。晚年隐居衡阳石船山麓，在艰苦的条件下坚持从事学术研究。

12、王夫之主张教者必须了解受教育者，必须根据受教育者的特点进行教育。他认为学生是有个性的，有“刚柔敏钝之异”，教育要顺应学生的个性去施教，偏高偏低都会影响教学效果。他认为一个人有长处也有偏处，教者要引导发展学者的长处，使他能够进步；矫正学者的偏处，使他能够走上正当的道路。他还认为教者要根据学者的接受能力和基础乃至于主观努力的程度等。总之，要根据学者的具体条件去施教。教人的道理是一个，但在方法上却要因人而异。

13、圣人则全是无我。颜子却但是不以我压人，却尚有个人与我相对在。圣人和人我都无。(17)922

14、(1)中国：抨击封建君主专制，重视发展工商业，提倡经世致用，具有初步的反封建民主色彩，但未形成完整的理论体系，对未来社会的设计也没有跳出中国古代理想化的明君加贤臣的统治模式。

15、主张(1)提出君主专制是“天下之大害”的理论；

16、天以其阴阳五行之气生人，理即寓焉而凝之为性。故有声色臭味以厚其生，有仁义礼智以正其德，莫非理之所宜。声色臭味，顺其道则与仁义礼智不相悖害，合两者而互为体也。(8)102

17、在中国古代思想史上，具有集大成而又开创新规模的思想家，为数寥寥，孔子集周代文化之大成，删削六经而开启汉以后中国经学思想的整体规模，经过两千多年思想家与政治家的共同诠释，成为传统思想与文化的主流与大宗。其后有董仲舒、朱熹二人承其绪，朱子之后五百馀年而有王夫之一人。与董仲舒、朱熹二人的生活环境不同，王夫之在一个动荡、艰苦的环境之中，完成了几近五百万字的创作工作，就其著作的文字数量而言，接近朱熹，就其对传统文化的全面批判、继承与创新的角度看，接近孔子。生当今日和平年代，我们需要追问的是，王夫之思想创作的内在动力究竟何在？这应当是一个颇有意味的问题。

18、王夫之还要求教师必须有丰富的、正确的知识，能够“温故知新”，“欲明人者必先自明”。王夫之提出的对教师的要求，都是教师所应必备的条件，不仅在当时有重要意义，而且在当前也有借鉴价值。

19、明清之际早期启蒙思想与西方近代启蒙思想的比较

20、1朱熹：《朱子语类》卷十二。王夫之在理欲之辨上，不像黄宗羲那样直接了当，宣称私欲是人的本性所在，而是主张“天理之节文，必寓人欲以见”。(《读四书大全说》卷八)关于这方面内容，学术界论述颇多。

一百句王夫之的思想主张三条精选

1、 王夫之(1619年一1692年)，字而农，号 损斋，别号一壶道人，世称船山先生，湖南衡阳 人，明清之际哲学家、思想家。他早年曾参加抗 清活动，兵败后在石船山麓定居，专心著述。他 批判程朱理学的唯心主义，提倡古代的唯物主义 思想，认为“气”是物质实体，而“理”则是客 观规律。他反对天命观，主张历史的发展是有规 律性的。他学识渊博，著有《周易外传》、《尚 书引义》等。

2、哲学思想：发挥“气一元论”思想的基础上，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。

3、“他以‘六经责我开生面’的气魄，对自先秦至清初两千多年的文化遗产予以批判总结，几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出超越前人的见解”。上述评论中的“他”应是

4、(2)提出“天下兴亡，匹夫有责”思想；

5、*上海儒学推文均源自期刊杂志，不代表上海儒学的立场与观点。

6、王夫之，明末清初著名思想家，与顾炎武、黄宗羲并称明末清初三大儒。王夫之的治学范围极广，于经、史、诸子、天文、历法、文学无所不通。他的学术思想广博精微，对后世产生了深远的影响。曾国藩曾评价他：“先生皆已发之于前，与后贤若合符契。”在王夫之宏大的思想体系中，其有关读书治学方面的思想也是值得重视的，他的治学之道对现代人具有重要的启发作用。

7、(2)欧洲：打击了专制世俗统治，开启了欧洲乃至世界范围内的资产阶级革命浪潮。

8、甚哉!继之为功于天人乎!天以此显其成能，人以此绍其生理者也。性则因乎成矣，成则因乎继矣。不成未有性，不继不能成。天人相绍之际，存乎天者莫妙乎继。(6)182

9、“成人”说自孔子提出后，虽有荀子与柳宗元的呼应，但不够深刻。荀子显得过于笼统，柳宗元仅从师友对人有“以成”与“增善”一个侧面来丰富之。对“成人”作了全面而深刻诠释当属王夫之了。王夫之认为“成人之道”是除了圣人之外都需要学习的：“自非圣人，必以学成人之道。”(5)7在如何实现“成人之道”上，王夫之新意迭出。他的“成人之道”包括两个方面：一是通过对《易传》“继善成性”命题的发挥，提出“性日生而日成”，把人性理解为一个动态的发展过程，是在人与自然交互作用的过程中实现的。二是主张“身成”与“性成”相统感性欲望的满足与德性意识的铸就，为实现理想人格必由之途。

10、王夫之在教学上极重视教师的作用。他认为教者学者是一种道义的结合，教师负有“正人心”的重要任务，绝非可有可无者。正因为教师如此重要，选择教师关系到整个社会的人心道德。因此，教师必须在实际行动与道德行为上，能做学生的榜样。教师还要“躬行”，“躬行”即身教，是陶冶学生的根本。教师的“躬行”在道德教育上具有极重要的意义。

11、(17)朱熹.朱子语类.北京：中华书局，19

12、明清时期，由于商品经济和资本主义萌芽的产生发展，民主、自由思想便随之出现，其中的主要人物就有李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等，他们以思想理论为武器，将矛头直指封建君主专制制度，为儒学的发展变革注入了新的活力。

13、身者道之用，性者道之体。合气质攻取之性，一为道用，则以道体身而身成；大其心以尽性，熟而安焉，则性成。……君子精义研几而化成其心，所以为作圣之实功也。(8)138

14、1686年(六十八岁)，重订《周易内传》及《发例》。又写出《四书笺解》十一卷。

15、1682年(六十四岁)，《说文广义》两卷写成。十月，《噩梦》一书写成。

16、王夫之认为“习”在人性的形成、发展中起着重要作用。王夫之反对“生而知之”的观点。他认为，人的知识来源于与外界事物的接触，是通过后天的实际活动取得的，这也正是人和禽兽只有先天本能的重要区别。

17、王夫之对事物内部“两端”的特点及其相互关系作了深入的分析。他抛弃了(周易)八卦以乾为首的观点，认为乾与坤、阴与阳没有先后之分，矛盾的双方相互依赖，任何一方都不能脱离另一方而独立存在，任何事物都是矛盾的统一体。他还认为，矛盾的双方没有固定的主辅地位，在一定条件下为主的一方在另一条件下就会转变成为辅的一方，同样，在一定条件下为辅的一方也会在另一条件下转变成为主的一方，矛盾双方的地位可以转化，人们不应当用孤立、静止、片面的观点去看待事物的对立面。

18、 “经世致用”的教育改良主张

19、王夫之认为，教学不但要“习”，还要注重“时”，他指出“学而不习，习而不时”是学者的通病。他所说的“时”有两层含义，一是循序渐进之义，一是有恒之义。

20、夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情。(14)460