20句国家为什么不提倡墨家精选

1、墨家学说以“兼爱”为核心，又有节用、节葬、尚贤等等。

2、墨家虽然已经消逝，但墨家思想的光辉永存。

3、据专家考证，后来不少墨家后人选择了与秦国合作，修骊山陵墓，造阿房宫，修长城等等。这些工程背后的技术工匠，或许就有强大的墨家门徒。墨家的兼爱非攻和敢于牺牲精神对中国几千年的尚武精神产生了巨大的影响。对此，梁启超评价说：“墨学精神，深入人心，至今不坠，因以形成吾民族特性之一者，盖有之矣。”但随着时代的发展，墨家由鹤立独行、崇侠尚武的侠士变成了忍气吞声的技术男，这不能不说是一种悲哀。

4、墨子设想有一条线ab，从a端向b端前进，进到全长一半c，则斫去，剩余cb是全长的一半。再如前法取cb一半，剩为全长四分之一。如此取至无穷多次，最后必将到达线的最前端b。这正是数学上的极限逼近原理。直到1655年英国的瓦里斯出版《无穷算术》，才有“极限”概念的正确解释。

5、其中表现力最强的，便是儒墨两家，号称两大“显学”。儒家我们不谈，传承千年，被立正统，人人清楚。墨家却在历史长河当中销声匿迹，鼎盛几百年，《史记》当中仅被寥寥记载二十四字，扑朔成谜。宛如人间蒸发一般，如果不是清末出土的几份文卷，或许人们至今都不知道这个神秘的思想学派。

6、墨家是怎么解决天下争乱问题的呢？他提出的思想是兼爱非攻，兼爱是说，狮子要爱羊，羊也要爱草。

7、这种精神一方面能为他的前行提供强大动力，但也是墨家学说排他性强的原因所在，墨子很难接纳不同的意见，更不用说批判自己的学说了。

8、先秦时期墨家之所以兴盛有很大一部分原因是秦国统治者需要墨家的军事能力，随着社会渐趋稳定，墨家也就逐渐失去价值。

9、非乐：墨家学派都是现实的功利主义者，对一些形式上的东西不大重视，特别是对儒家强调的礼乐。墨子认为凡事要有用，而音乐纯属是浪费时间浪费资产，还耽误老百姓的时间。所以，必须要禁止音乐。

10、对于墨家而言，所主张的思想也许会随时代的更替而显露出更为重大的含义。不管历史上还没有更多的记载，我们都会对“兼爱非攻”的主张持有着历史的眼光与未来的期待去看待。这就是我们面对很多思想去有着客观的辨识。

11、墨家重视科技即是超前思想，超越了封建社会初期的需求，也违背了统治者维护国家稳定，政权统一的需求，因此墨家思想便被逐渐淘汰了。

12、所以，墨家肯定走不远。但是，我们非要让墨家思想走得远一点儿呢？

13、伟大的儒家思想在此时诞生，道家、法家、阴阳家、名家等等诸子百家，也是百花齐放，在中原大地上“同台竞技”。

14、墨子，去可收更约在公元前468年安科老医倍治火～前376年，名翟(dí)，鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

15、墨子也反对，花很多钱在华美的服饰，宫殿和乐器上面，应该一切从简，提倡节俭。

16、而墨家也没有对自身的学说再创新，于是逐渐跟不上时代的发展和思想的进步，在历史的洪流中声音越来越弱了。

17、儒家和墨家是先秦大学中最火的两个专业，并称“显学”。为了争夺生源，这两个专业经常掐架。

18、墨子对战争所带来的祸害的评论与分析也非常到位。

19、用今天的话说，墨家思想是诸子百家中天然的最符合当今“中央八项规定”的一家，为什么不倡导墨家思想，而把一向奢靡腐败的儒家重新提出祭拜呢？

20、(20)《墨子·节葬下》：“王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几梴、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之，满意。”

40句国家为什么不提倡墨家精选

1、很显然，他们都是错误的，因为人离不开社会，社会也离不开人，止乱的关键，不是消灭人的个体性，也不是消灭社会的公众性，而是建立一套适宜群己关系，既能养人，也能养天下，最终让和谐的天下秩序，更好的为人的生存而服务，建立可持续的友好的群己关系，这才是合理的解决方案。

2、墨子和杨朱两派，竟然能够称为当时的两大显学，可见当时的人，他们是多么的迷惘和绝望。人们因为无法解决天下大乱的问题，无法正确的理解群己界限，无法正确地制定群己秩序。也就是说，无法正确地制定伦理和法度，才导致很多人走了极端，认为天下大乱，要么消灭人，要么消灭社会，群己两者只能活一个，才能消除争乱问题，以至于天下不归杨即归墨。

3、使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰： 不能如此，非禹之道也，不足谓墨。

4、对于一个统治者来说，首先要明确的就是自己统治的正确性与合法性，这样才能保证他们高高在上，所以皇帝菜自称为“天子”，以和普通人进行区别，当然各级大臣也是如此，什么文曲星下凡啊一类的说法所在多有，反正就是大人们都是高高在上的。

5、所谓“游侠”并非武艺高强之人，而是一种精神，泛指豪爽乐于交游、轻生重义、救人于危难的人。

6、抱薪者得不到救助，只会倒毙在途中，即使他一心想要救人；同样的道理，想要救世的墨家，却很难得到援助，只会日渐式微。

7、墨子和杨朱，两个人走到了不同的两个极端。一个认为，应该为了社会秩序消灭自己。另一个认为，应该为了自己，消灭社会秩序。把个人与社会，都推向了极端的两个只能活一个的局面。

8、在“百家争鸣”的背景下，墨家的影响力与当时作为主流的儒家难分上下，时人皆言“非儒即墨”，可见盛况。

9、在道家看来，狮子要吃羊，跑的慢的羊会被狮子吃掉，这样的设定看似残酷，实际上它很讲理，也很公平。大家都是凭本事生存，凭本事吃饭。这就是天定的秩序和法则。人类社会中的秩序，也是天定的。生来是什么样的人，就接受什么样的命，做什么工作，过什么样的生活，都要服从天的安排。服天而不服人，这才是最高的公平。

10、墨家创始人墨子所主张的思想跟当时的儒家是不一样的。这让儒家的每一代老大都会觉得是处处在作对。但事实是怎么样，司马迁都不能告知我们。比如儒家的创始人孔子不讲天道，但墨子却能把理想成为天所赐。我们说这两个人一直都是在唱着“反调”。后来儒家思想的传承者大大出现，但是对于墨家来说，却没有很多人追随。我们先看下以前的环境，大家处于战乱中，对于权力的争夺中，谁会愿意吃苦为乐。我们说墨家在这个时候提倡这个虽然有着极大的远见，但是不符合当时的情况。所以，自然也不会圈粉。

11、((不是传说在秦灭六国的战争中被秦军灭了吗？这群主张兼爱非攻的疯子……)被秦始皇灭了一波，后来又被汉武帝斩草除根。)

12、投稿邮箱：shuibingwenxue@1com

13、当然了，儒家也不完全就是欺骗。因为在儒家的反复宣扬之下，老百姓确实能够多多少少得到一些关心(虽然权力以及社会财富的绝大多数，都被统治者所拥有)，这就使得老百姓非常维护儒家，儒家就具有了长久的生命力。

14、(21)《韩非子·显学》：“桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。”

15、尽管如此，但墨家这套思想主张，哪一个统治者能接受、能实践？

16、这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。

17、事实上，儒、墨两学派混的并不好。儒家孔、孟、荀都是名气大，基本上算是赔本赚吆喝，思想主张未被采纳。墨家替底层人民说话，甚至成为国君的眼中钉，学派一再遭到打压。韩非为啥要拔高这两大门派？门徒众多。因此，两家成为法家崛起的拦路虎，自然也成为假想敌。韩非子说过：“儒家文科生，喜欢各抒己见；墨家理科生，注重社会实践。前者损害朝廷权威，后者挑战政府秩序。两派的存在，容易引起国家混乱。”(4)显然，儒、墨两家的散漫，与法家主张的社会控制论格格不入。

18、然后，请墨子回答在具体的世界中到底该怎么兼爱？

19、墨家呢？我觉得墨家最终只能发展成宗教。别说什么技术，封建社会主要是皇权与土地，技术只是附属品。

20、国与国之相争，家与家之相篡，皆为不相爱而生也。春秋战国时期，各国之间尔虞我诈，日日打仗，墨子指出这都是大家不相爱的结果。

60句国家为什么不提倡墨家精选

1、这一篇里面，荀子还进行了大量的论证，让国家富强的途径是：开源、节流、并藏富于民。

2、道家是战国时期重要学派之又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。

3、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义。即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。

4、消解掉人所有的自我边界和伦理边界，把人变成一种无差别的爱心动物，人都不为自己着想了，都不为自己家里人着想了，还怎么会争乱呢？自然就不会再争了嘛？

5、非乐。墨子极其反对过度的奢靡的儒家礼乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌舞声方向走，立马要求掉头。这一点与孔子看到鲁国大臣季氏在自己家里摆“八佾舞”会大发雷霆，叫出“是可忍，孰不可忍”大不相同，等级森严的礼仪乐队，只是劳民伤财而已，一定会败坏社会风气。

6、应该是墨子对当时社会来自以及以后的历史的影响没有达360问答到一定的程度，没有达到司马迁立传的标准，况且墨家的学说对当时的统治者立场并不太好，司马迁还要考虑统治者的想法，不能招致统治者的打压，他的书要在一定程度上符合当权者的利益。

7、二是凤凰男逆袭，上升为知识分子。野百合有春天，小生产者也有上升通道。墨子及其代表的墨家就是小生产者、小手工业者上升为士。

8、认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。

9、《吕氏春秋》就说，当时孔子和墨子都是“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”(《当染》)，就连所谓“万乘之主”和“千乘之君”，也“不能与之争士”(《不侵》)。

10、墨家刚起步那会儿，儒家早已声名显赫。墨家取巧，想借骂儒家上位。儒家作为大IP，根本懒得搭理这些小号。到了战国中期，墨家竟然骂成了新晋网红，人气爆棚。

11、当时社会已发生变化，墨家所提倡的艰苦并非人人能够达到。

12、我们提到以前的思想，哪种能够盛行，并非在于哪个更厉害。我们可以发现每一代思想流传的厉害跟传承人有关。墨家思想的超前，让自己在这一方面有着一定的弱势。因为严格要求自己，在古代，并非很多人都能做到。再加上大家都是去出一些新的理念之时，墨家没有再多人去帮忙张扬。如果一种思想只靠一个嘴巴说话，那它会显得薄弱而站不住脚。如果一个思想能通过众多人的嘴巴道出一种声音，那它必将对世人的影响巨大。就像儒家思想受到统治者的爱戴，就如同有人站出来带领着他们去追随。而墨家，只有一小段时期的高峰，却没有得到持续的传承。

13、其次，同一时期出现的思想有相互制约的作用。

14、今天分析墨家在儒学独尊之后的消失，其意义其实也就在这里。每当我听到儒术又要独尊，儒术甚至要被定为“国教”的时候，我内心里就直打鼓。中国二千多年的历史教训，足以让我们领略到人类社会中对人性与自由的尊重是多么地重要。对思想市场的尊重与维护是多么重要。

15、荀子推崇“礼制”的原因

16、儒家处于统治地位，自然是封建社会。

17、所以，孟子说：墨氏兼爱，是无父也。把孟子的这句话抄全了，则是：杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。

18、孔子讲仁，墨子讲兼爱。

19、到这个时候，儒家与墨家就更加势不两立了。

20、今天，我们就把墨家思想讲清楚，想必大家看完本文之后，对墨家思想的很多问题，都能得到答案。

80句国家为什么不提倡墨家精选

1、爱，没问题。但，爱有等差。

2、((不少学者认为曾国藩是近代以来儒家的又一个圣人。先生怎么看？)顶天了也就是个会来事的能人，离圣人的标准还差的太远了。)

3、“兼爱”这一思想太过超前，即使是生产力发达的现在，依旧无法实现，个人认为这种思想比“共产主义”还要超前一个档次，因为它的实现，需要世界上都是“大善人”，完全违背自然法则。

4、墨子在《尚贤篇》中提出了四个举措：按照一个人的德行来确定他的职位，按照一个人的官职来确定他的职责，根据一个人的业绩来确定奖励等级，根据功劳来确定他的工薪待遇。这和荀子说的“德必称位，位比称禄，禄必称用”是非常一致的。

5、所以到西汉独尊儒术时，儒学便再次复兴了。武帝提出儒学专制以后，墨家也就无人敢提。

6、墨家是相反的解决方案，是消灭群己界限，主张完全消灭人，来维护社会公共秩序。什么是群己界限呢？人和外部社会的关系，就是群己界限。它是以削人而止乱，把人弄没了，只是为了能让大家不争，彻底把目的和手段弄颠倒了。

7、墨家重实干，不尚空言，是言行一致的学派。相比之下，历代尊崇的儒家则常有言行不一致的地方，说一套，做一套，遗毒至今。具体不用举例吧。

8、所以，“视人之父若其父”，这就叫兼爱，也即博爱；而“老吾老以及人之老”，那该叫自私，甚至别爱。

9、十八大以来，中央领导同志多次提及继承中华民族优秀传统文化的重要意义。2017年10月23日至24日召开的“马克思主义与中国传统文化”研讨会再次聚焦马克思主义与中国传统文化关系，认为要“充分汲取中国优秀传统文化精华创新发展马克思主义”。当前，部分传统学派因历史因素在当代受到冷遇，国学被不少人简化等同于儒学。而从本质上看，国学作为我国文化软实力输出的重要途径，应该是一个完满的肢体。为了更全面地认识中国传统文化思想，光明网记者专访了著名青年墨学学者、香港浸会大学饶宗颐国学院博士黄蕉风，分享他对传统墨家思想及其当代意义的解读。以下为采访实录。

10、但墨家思想自初创之时就不具备这种品质。墨子学孔子之术时认为礼制太过繁琐，厚葬浪费钱财，于是背道而驰。

11、“其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！”

12、当然墨家的思想理论有其价值所在，它以整个社会的善为出发点，将下层人民的利益都考虑在内，身份低微的下层人民很期待墨家制度的建立。

13、弘扬墨学有助于全面汲取中国传统文化

14、春秋战国乱悠悠，周天子所创立的分封体系，在周平王东迁之后，脆如一张白纸，天下分崩离析，而天下大乱之年代，必是奇才辈出之时，这段岁月，也是史学家们口中的“思想的黄金年代”。

15、孔子的仁，虽说是一种博爱，可以推至平天下，但也是等差之爱，实际则可以推至到爱自己。

16、(26)《论衡·案书篇》：“儒之道义可传，墨之法意难从。”

17、墨子在《经上说》中指出，力与重力等效，即“力，重之谓”。纠正了流传已久的把重力与重量混淆的谬误。他这种天才的论断与近两千年后伽利略、牛顿的理论极为接近。在《墨经》中，空间是一个与时间密不可分的概念，墨子认为“宇”即“域徙”，即物体运动的区域。两千多年后，爱因斯坦的相对论为这一直觉的朴素时空观添上了完美的注脚。

18、尚贤：不拘一格降人才，人不分贵贱，只要你贤能就有高官得厚禄。那让那些养尊处优的贵族怎么办？这不是抢人家的饭碗吗？要知道，这些贵族可都是王的亲戚，是王倚重的人，王怎么可能接受这样的思想呢？

19、那么，为什么汉朝统治者却不再继续使用法家呢？

20、近20年来，中国思想界跟文化界最引人关注的一个思潮，莫过于国学的复兴。在国学复兴的浪潮中，很缺乏在先秦和儒家并称为两大显学的中国墨家思想的身影。这个实在是让人有点遗憾。

100句国家为什么不提倡墨家精选

1、春秋战国时期，墨翟创立墨家学派，与儒家对立，提出了一套独特的理论，构建了相当完备的思想体系。

2、2016年8月14日，中国在酒泉卫星发射基地，发射了全球首颗量子卫星“墨子”号，使中国在世界上首次实现卫星地面之间的量子通信，构建天地一体化的量子保密通信与科学实验体系。大家都知道，量子通信卫星是一种尖端级高科技。那么，墨子凭什么能获得如此的殊荣呢？

3、这就是逻辑上的吊诡之处。所以，必须解释清楚。

4、你们这些个大家大师别拿大词、大概念忽悠我，世界是具体的，你给我解释到具体。解释到了，我理解了，然后我再考虑信还是不信；解释不清，我没理解，那就是你们的问题而不是我的问题。

5、亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄狂妄的进化观。

6、墨子一生著述颇丰，虽然也有弟子之言参杂其中，但是，绝大多数还是墨子亲自著述的。墨子也广收门徒，虽然远不及孔子的三千弟之多，但是，据说也在数百人以上。

7、希望我的回答对你有帮助哦?

8、墨家的尚贤思想，在当时也受到许多贵族的排挤，孟子甚至还抨击过这一点。

9、墨子提出，想要根治这天下大乱的时代，最重要的就是统一人们的思想。而判断思想是否统一的标准，则是下级服从上级，也就是君主服从上天，国民才能服从君主。而判断君主到底有没有服从上天，则是看该国家一年是否有灾祸发生，如果风调雨顺，那就说明君主服从了上天；如果干旱洪涝，则说明君主没有服从上天，国民也就不能服从君主。

10、文明色彩与历史真相——朱明篇

11、这是荀子推崇“礼制”的根本原因。而很多人误解了这种思想，是要划分了人的尊卑贵贱，是一种封建思想，但实际上荀子的思想强调的目的是构建一个有序、富强的社会，且这种等级也并非道德意义上的尊卑贵贱，而更多是能力和角色上的差异。

12、森严的制度限制了墨者对墨家思想提出质疑，创新就更难了。

13、正如樊迟追问孔子一样，我们也要追问一下墨子：何为兼爱？或者说，兼爱的源头是哪里？

14、杨朱对墨家针锋相对的批判

15、PS：别陷到世界观和方法论之中，它们只是我们分析问题的工具。因为我们的教育让我们对这套工具更熟悉。其实中国传统思想很难精准套用。

16、墨家在汉代之后逐渐衰亡，中间有很多的原因。胡适先生在《中国哲学史》中讲到，墨家消亡的原因主要有三个：第儒家学派的反对；第墨家代表平民阶层的立场，遭到了代表贵族立场的政客的猜疑；第墨家的后学诡辩太诡，所以没办法把自己的一些高深理论传承下去，导致终绝。梁启超先生在胡适的基础上又增加了一条，认为墨家提倡的一些主张和道理太违背人性，他人没有办法遵循。

17、所以，到最后，墨子思想也没能走向宗教。

18、(27)张荫麟著：《中国史纲》，中华书局，2016年版。

19、也就是在这种情况下，经过董仲舒等大儒的倡导，最终汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，选择儒家为汉朝的正统思想。而汉武帝的这种选择，后世都没有再改变过，没有进行过重新选择，这样一直延续到清朝末年，封建帝制时代结束。

20、士大夫说先天下之忧而忧，但也仅仅是忧，咱们感情上可以忧，而生活上却是“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘”。