顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事(篇一)

1、吴炎：曹志威|潘柽章：陈超|玄烨：黄朱雨

2、这就涉及到广莫对于天下两个字的理解。

3、顾炎武的天下观本身具有浓厚的文化意义，以此文化天下作为基础，方能奠基“家”“国”之中伦理价值的构建。

4、为传承先贤文化，弘扬亭林精神，培养学生崇德向善，见贤思齐的品质，昆山市周市中学于5月29日下午在大报告厅举办了德育路北片“亭林杯·顾炎武故事大家讲”活动。

5、每一个勤奋好学，志高才远的人都离不开良好的家庭教育。古有孟母三迁，岳母刺字，今有顾母王氏。王氏并非顾炎武的亲生母亲，但却待他视如己出，经常给他讲历史上忠臣义士的故事，正是王氏的这种教育，让小小的顾炎武从小就懂得忠君爱国的道理。

6、对于天下：确立全球伦理

7、具体的情感走出家门就会在社会上形成普遍的公义，最后造就一种规范。“孝”是家庭内的规范，“义”则是家庭外的规范。求忠臣必于孝子之门，国中形成的“义”是德性发动的客观化、普遍化，没有家庭中恩情的熏陶和培养，就不可能形成“义”的品格。所以，对家人之爱与对国人之爱具有内在的联系，隔断其中的联系，而特意强调某一端都是错误的。

8、顾炎武：天下兴亡，匹夫有责

9、了解一个人的思想，首先要了解一个人的经历，在中国传统中，这叫知人论世。对于伟大的思想家而言，道理既不是远离人生的抽象的思辨物，也不是仅仅针对某时某地的经验总结，而是由当下活泼泼的个体生命体验中获得的普遍真理。故我们的知人论世也需要避开上述两个误区，从而认识到顾炎武天下观是建立在家国之思的个体经历上的普遍道理。

10、顾炎武把全国各地的山川形势、物产税收、人口村落等记录下来，写成了一部著作，就是著名的《天下郡国利病书》。

11、提出天下兴亡匹夫有责的明代思想家是顾炎武

12、转眼间，又三年过去了。康熙十九年正月，顾炎武突然接到了一封家信。信上告诉他，妻子王氏已经去世了。他毫无心理准备，十分震惊。双手一阵抖动，信纸落在了地上。衍生赶快捡起来，交给他。看着信，顾炎武禁不住热泪盈眶：

13、在顾炎武生命历程的后期，他主要的精力不再放在武力反清，而是要把华夏最好的文化遗产留给后代。顾炎武虽拒绝参与编撰《明史》，但清廷官员和知识分子在修《明史》的时候碰到一些问题，若以私人身份来向顾炎武请教，顾炎武还是很愿意为之解答的。

14、我并不奢望能用戏剧为顾炎武做一部详尽的传记，却渴望能通过昆曲这一载体，完成对这个独一无二伟大人格的致敬。

15、“博学于文，行己有耻”与天下之相通

16、国，为了方便行文，就叫国家好了。这是一个具象的概念。指的是政权，疆域。这是一个非黑即白，没有灰度的概念。按照顾炎武的逻辑，国家的兴旺，是当官的，是食肉者的责任。在实际运用中，这一条原则也是清晰的。比如说，日本鬼子打进来的时候，沦陷区的老百姓，只要不接受伪职，不做检举揭发等伤害本国的事，滞留在沦陷区生活，并不会被称为汉奸。在当代，一个人只要不是当官的，用正常手段改换国籍，也不会被称为汉奸，卖国，叛国。

17、顾炎武作为一介寒儒，虽不能挽狂澜于既倒，但他那“天下兴亡，匹夫有责”的呼唤，掷地有金石声，今已成为我中华儿女的民族精神。

18、先贤顾炎武，致力于学术研究

19、靳东的故事告诉我们：凹学霸人设可得走点心啊

20、顾炎武故居朝东落西，拥有五进古色古香的明清建筑，韵味悠然。经过修缮后的顾炎武故居，包括住宅区、亭林祠堂和墓、顾园三个区域，为千灯明清宅第之首。

顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事(篇二)

1、顾炎武是清初杰出的思想家，他认为，其实每一个朝代都一样，如果像上一个朝代一样，灭亡之后只是换了一任皇帝，生活方式和统治思想方式不变，到最后的结果就是灭亡。和汉族统治不一样的是，如今还需要考虑满人的生活方式、思想。

2、德性最易借助道德情感而发动，而道德情感的发动需有具体场域。《孟子·梁惠王上》记载了“齐宣王以羊易牛”的故事。

3、——“名家版”顾炎武扮演者柯军

4、一次，顾炎武召集学生，提出一个问题：“书是用什么做的？”

5、 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。这句话出自战国孟子《孟子·梁惠王上》。意思是要尊敬自己的父母长辈，从而推广到尊敬所有人的父母长辈；爱护自己的孩子，从而推广到爱护所有孩童，尊老爱幼是自古传下来的优良品德。这句话出自战国孟子《孟子·梁惠王上》。原文是：：幼，以及人之幼。

6、天下兴亡,匹夫有责 天下兴亡,匹夫有责,这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张,意思是说,民族的存亡,是每一个公民的责任

7、什么酒和什么书最配的秘诀，拿走不谢！

8、《军师联盟》给司马家洗白？司马懿和他的后代到底有多黑？

9、这么说太抽象，就好比在这次疫情中，基本上趋势也就这样了。可以看出来，以下国家和独立关税区，中国，日本，韩国，朝鲜，越南，台湾，香港，澳门，还有一部分东南亚国家，疫情控制远比所有的西方国家都要好的多，无论这些地方使用或者严苛，或者怀柔的抗疫措施，都比西方所有国家好的多。这跟经济，人口，地域，环境，体制，都没有必然的联系，唯一的理由就是，这些地方同属儒家文化圈，拥有一种共同的“文化集体无意识”，具体表现就是，政府的强制措施和建议，被民众理解和执行的程度很高，政府为了落实这些措施和建议，付出的行政成本很低。

10、军士：王震陈超|狱卒：王震王盛

11、在朱熹看来，“故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本”，什么叫“为仁”？“为仁”就是把“仁”表现出来。以树为例，“仁”是树的根，形而上的树根是看不见摸不着的，但一旦有具体环境，这个根就会长出芽，这个芽就是孝悌，也可谓“端”，继而在此端上生发出诚信等社会公德。

12、天哪！白素贞是孙悟空的妹妹？

13、在现代社会中，企业以及各类组织类似于传统社会中“家”“国”这一层次，其在顾炎武天下观的体系中属于有形的构建，但此有形的构建，又为无形的道德发动的突破口。就这些团体而言，其需要知道在天下观的基础上，团体自身具有的道德责任和道德使命。由内向外，逐渐可以分为三个层次，即恪守职业道德、深化团队文化、拓展社会服务：恪守职业道德是天下观在团体中表达的基础模式，即德性发动凸显于团体的基本需求；深化团队文化则是进一步深化团队的使命，比如确立企业愿景、树立未来发展方向等；拓展社会服务则是如实地发挥服务社会的功效，不断扩大团体对于社会建设的作用与影响。

14、显然是想要有一个儿子，三十三岁时，顾炎武在南京出任南京弘光政权兵部司务，曾纳妾戴氏。戴氏本是一个秦淮女，标致自不必说。然而成亲以后，竟仍然没有生养。顾炎武难免大失所望，他把戴氏安置在清江浦(今淮安)，自己只身生活在南京。这个过程并不长，随着弘光小朝廷的灭亡，他重又回到昆山。

15、原始出处，出自《左传》和《列女传》。

16、人类的德性永远在与贪欲的抗争中觉醒与持续，这种觉醒与持续的工夫，是匹夫有责，即每个人都需要承担责任。不论是d政干部，还是普通群众，良知觉醒是每个人自己的事情，不是社会身份所要求的。这样一种天下观的建立，确立了人人都需要遵守的基础道德。而此基础道德的发动，又依附于每个人各自的社会状态，故其道德的发动既具有人的普遍性，又呈现出职业分工的差异性。在这样的理论基础上，可以建立中国话语下的公民道德，促进大家担负起各自的公民责任。

17、1614年，清王朝建立，这时顾炎武2岁，注定要当一个明代的遗民。顾炎武原名绛，明亡后改名炎武，被后人尊称为亭林先生，所以也叫做顾亭林。

18、故居内的亭台楼阁精巧美丽，湖边绿柳倒映在碧绿的水波中，风景如画。这样一个将历史文化和人文景观相融合的私家园林着实让人惊喜！

19、贞姑：林雨佳邹美玲|刘泽浩：田阳|李万：房鹏

20、(苏州市姑苏区校场桥路9号)

顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事(篇三)

1、“天下兴亡匹夫有责”现代事件

2、顾炎武的天下观，虽然首倡于明清之际，但其观点所包含的义理具有普适性。倘若我们加以诠释，则对于当下的文化建设仍具有十分重大的价值。

3、顾炎武的天下观并非凭空产生，而是和他的生平经历有很大的关系。顾炎武经历的国仇家恨，是他深入思考儒家学说的现实契机，从而为他进一步锻造天下观做好了现实准备。

4、傅山：陈超|潘耒：王盛|王氏：张静芝

5、为什么简·奥斯丁笔下的女人都爱做针线活

6、刘洁修对顾炎武的著述一一翻检,仅在《日知录》卷十三《正始》篇中发现如下一段话：有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号,谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……保国者,其君其臣、肉食者谋之；保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!

7、问题在于，德性的发动需要场域，但人的肉身是有限存在者，其一生经历的具体场域是有限的，不可能无差别地去感受全世界的一切。就每个人而言，家庭就是每个人最初的具体场域，家中形成的道德情感——孝，就是德性发动的首发站。德性是基础、根本，为仁就是德性在具体场域中的表达。人生第一个具体场域就是家庭，故德性第一次的表达，就是家庭场域中的孝悌。

8、无论您在哪里，只要您姓“顾”，就请您先点上面蓝字顾氏总群，再点关注，即可每天免费阅读。

9、顾炎武是苏州府昆山千灯镇人，他本是顾同应与其妻何氏之子，因为堂伯顾同吉年少病故，无子，顾炎武便被过继给了顾同吉家，由顾同吉之妻王氏和嗣祖父顾绍芾抚养长大。嗣祖父顾绍芾很关心时事，经常教导顾炎武读邸报，引导顾炎武关心国家命运，对顾炎武的为学产生了深远影响。

10、他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。

11、在家的场域内的德性发动为孝，在国的场域内的德性发动为义。孝与义皆为德性之发动，但又是在不同场域内的发动，故既有区别又有联系。

12、岁月的流逝并没有带走顾炎武内心的家国仇恨，他将自己的一腔热血付诸于学术研究，虽然他的终生抱负未能实现，但我们却看到了一个意志坚定、刚强果敢的顾炎武。他的“经世致用，学以致用”、“天下兴亡，匹夫有责”的思想影响着一代又一代人。

13、“天下兴亡匹夫有责”的历史典故

14、为确保比赛的公平公正，每位选手通过抽签确定表演顺序

15、但是天下，是个抽象的文化概念，是咱们中华民族，以及周围儒家文化圈的几个民族方向性的共同选择，是被荣格称为“文化集体无意识”的那个东西。

16、《大学》的主要内容可以概括为三纲领、八条目。三纲领是“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，而八条目包括格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个方面。我们不妨先依从《大学》文本来分析一下“家”“国”“天下”的含义，然后再来考察顾炎武对“家”“国”“天下”的重点阐释。

17、本场比赛由张馨老师主持

18、思维再发散一下，不仅仅咱们中国有这样的天下观，其实全世界都有。只不过跟咱们不一样而已。

19、顾炎武故居，是千灯诸景之首。包括顾炎武起居生活区、顾炎武祠堂、顾炎武墓和顾园几个景点，其中顾炎武墓地和顾园相连，形成墓、祠、厅一体的园林布局。

20、踏入顾炎武故居，粉墙黛瓦的建筑映入眼帘，让人顿生穿越时空之感。住宅区各厅内，陈列了顾炎武先生的塑像、手迹、著作、生平事迹和国内外对顾炎武先生及其作品的研究成果。依次游览参观，在顾炎武故居的议事厅(贻安堂)，了解古人的座次顺序，解读厚重历史。在住宅楼内，观看《顾炎武读破万卷书》动画视频，了解顾炎武的治学故事、诗词文章，心生无限敬意！

顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事(篇四)

1、顾炎武最小的弟弟顾纾之子顾洪慎，生有两个儿子，分别取名世枢、世棠。顾纾考虑再决定将世枢作为顾炎武早殇儿子顾诒谷的嗣子，让他陪伴嗣祖母，即顾炎武妻子王氏。如今，妻子逝世在遥远的故乡，送妻子入土为安的至亲仅有这个六岁的嗣孙世枢。令人遗憾的是嗣孙世枢也是一个短命儿，六岁时便夭折了。

2、成功的事情容易彰显功德，失败的事情没有功德可以彰显，于是彰显的只能是道德。

3、《大学》中对于“家”“国”的阐释已经初具规模，而其他儒家经典以及历代儒者对于“家”“国”中的道德意义则具有更多的发挥，这些发挥大体上涉及以下三个方面。

4、五十岁后，顾炎武撰写了《日知录》。他在书中说：“即使是一位普通的人，对国家的兴亡也是应该负有责任的。”直到69岁去世，他都始终坚守民族气节。

5、昆剧《顾炎武》通过“思归”、“诀母”、“惊碑”、“对狱”、“论试”、“问陵”六折，讲述了清康熙二十一年(1682年)，客居山西的顾炎武有心还乡，启程时却因年老体弱，摔下马背。临终的昏迷中，他回忆平生：南明灭亡时他面对绝食殉国的嗣母，发下“誓不仕清”的誓言；他因“反清复明”身陷文字狱，却因《天下郡国利病书》《肇域志》未成而不敢轻生；虽然自己坚持要做明朝遗民，却将唯一的弟子送进清朝“博学鸿儒科”的考场；直至生命的最后时刻，顾炎武向少年康熙解读生命叩问：“何谓亡国，何谓亡天下？”……

6、位于顾炎武故居西南侧的顾园，是依史恢复修建而成的，可谓是整个建筑群的精华之所在。

7、顾炎武说：“读万卷书，行万里路。我们的生活就是一本书。”

8、一人可能兼具三种身份：一是通过血缘建立的伦理身份——亲人，其负有保家的责任；二是通过政治建立的伦理身份——肉食者，其负有保国的责任；三是没有具体的伦理身份，却是一切伦理身份基础的匹夫身份，其负有保天下的责任。亲人之血缘身份、肉食者之政治身份、匹夫之文化身份是每个人可能兼具的三种身份。

9、“天下兴亡，匹夫有责”更多理解：

10、顾炎武，人称“亭林”先生，是明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。顾炎武曾参加过抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证，著有《日知录》《音学五书》《亭林诗集》等。

11、宝玉，你识得蘅芜苑的薜荔，是我们爱吃的冰粉噻？

12、比赛中，选手们台风自然，感情真挚，紧扣主题，联系实际，以顾炎武的生平故事为主线，胸有成竹地把他们讲故事的技能发挥得淋漓尽致，绘声绘色的表演把在场的评委和同学们带到了浓浓的故事氛围中。栩栩如生的故事人物，生动有趣的故事情节，博得了在场观众的阵阵掌声。

13、离家之后的顾炎武辗转各地，为反清复明而四处奔波。顾炎武这段时间的经历，可以从《剪发》一诗中得到印证，其文如下。

14、刘洁修继续查索,终于在《饮冰室合集》中找到答案：夫以数千年文明之中国,人民之众甲大地,而不免近于禽兽,其谁之耻欤?顾亭林曰：天下兴亡,匹夫之贱,与有责焉已耳!(《饮冰室合集·文集之辨法通论·论幼学》)

15、言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”

16、三十七岁时，顾炎武又纳妾韩氏。纳妾，依然是为了让自己有后代。韩氏是吴江县八坼镇人，相貌并不出众，却为人贤淑。婚后第二年，果然生养了一个儿子诒榖，小名林元。中年得子，顾炎武的高兴难以言喻，只盼望诒榖长大后传承自己的事业，哪想到，这孩子体质很差，刚满四岁就病逝了。独生儿子的死，给顾炎武打击不少。他想，转眼间自己就是知天命的年龄了，这些年为抗清而四处奔走，居无定所，说是有家，却等于无家。没有儿子，无疑是人生的一大缺憾。将来有谁能继承自己未竟的事业呢？

17、谁知列队欢迎的人来到路边，只看到两匹骡子，根本没有这位大学者的身影。旁边的山上，一个老农模样的人正往悬崖上爬，看样子，他不是这里的药农，就是采石的工人。顾氏宗亲点击加入顾氏家族总群

18、齐宣王之所以做出以羊易牛的决策，是因为他和牛身处同一个场域，齐宣王可以直接感受到牛的颤抖和害怕，这时候他内在的恻隐的情感就生发了出来。但羊不一样，对齐宣王而言，羊只是一个抽象的概念，而牛却是具体的对象。具体的对象比抽象的概念更容易触发人的情感，所以齐宣王容易对牛产生恻隐之心，而对羊则不易产生恻隐之心。在现实中，亲眼见到一个车祸的场景可能比从广播里听到车祸死去多少人对于我们触动更大，这也是同样的道理。

19、家之场域与孝之德行

20、国难：顾炎武的故国之思

顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事(篇五)

1、很快，顾炎武便纳了一个小妾。小妾性格温柔，侍奉也很细致小心。

2、这段学者私生活的小插曲，耐人寻味。

3、做学问必须先立人格，“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。可以说顾炎武最大的影响不在于他是多么好的一个学问家，而在于他忧国忧民的意识，这是国学传统中的精髓。

4、夫，音扶，下“告夫”同。三子，三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。

5、80/180/280/380

6、 “天下兴亡，匹夫有责。”这句家喻户晓的名言是由明末清初的学者顾炎武最先提出的。

7、像他的同时代人一样，顾炎武十九岁就结婚了。元配王氏是太仓人。王家本是江南著姓望族，先祖王锡爵曾于明万历十二年拜为礼部尚书兼文渊阁大学士，成为宰辅。王氏嫁给顾炎武以后，不知是什么原因，多年来一直未有生养。清顺治十四年(公元1657年)，四十五岁的顾炎武离家北上，她不便跟随，留在昆山操持家务。

8、北上后，他接受了几位朋友的安排，把山东作为自己“行千里路，读万卷书”的第一站。接着又去往山西、陕西、河北等地。

9、朝，音潮。是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。

10、顾炎武的一生可谓是颠簸流离，崎岖坎坷，明朝灭亡之后，他始终不愿意归属清朝，积极参加抗清义军，然而历史的车轮滚滚向前走着，一个人的力量终究是微乎其微，反清复明的大业不得不暂时搁置。

11、今欲国耻之一洒,其在我辈之自新……夫我辈则多矣,欲尽人而自新,云胡可致?我勿问他人,问我而已.斯乃真顾亭林所谓天下兴亡,匹夫有责也.(同上,《文集之痛定罪言·三》)

12、纳妾，在今天的时代语境和道德规范中，无疑是一个不被认可的行为。也许正是如此，我们阅读顾炎武先生卷帙浩繁的著作，关注其经世致用的学问，却很少研究他的婚姻生活，对他先后三次纳妾，更讳莫如深。那么，顾炎武该不该纳妾？为什么要纳妾？纳妾于他二十五年的北游生涯究竟意义何在？我们今天又该如何作出评价？

13、 几十年的勤学苦读，顾炎武早已读了万卷书。他的学识极为渊博，对于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河槽、兵农以及经史百家、音韵训诂等学说，无不精通，可谓上知天文，下知地理，通晓古今。顾炎武提倡治学以明道、以救世，反对空谈。他一生给后人留下了许多珍贵著述，有《日知录》《天下郡国利病书》《亭林诗文集》《京东考古录》《二十一史年表》等数十种。

14、 顾炎武读书破万卷

15、孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”

16、天下兴亡，匹夫有责，这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张，意思是说，民族的存亡，是每一个公民的责任。当时明朝已经灭亡，随后是清朝建立。顾炎武认为，明朝灭亡，仅仅是换了一个皇帝，原来的生活方式和以儒学为思想指导的统治方式并没有改变，这叫亡国；但是清朝的统治，不仅要换一个皇帝，而且要改变原来的生活方式，甚至要改变以仁义为核心的政治统治，这叫做亡天下。因此，顾炎武说的天下，实际上主要是指汉民族和汉民族原来的生活方式。然而由于顾炎武把天下和国家分开，号召人们不必为某个皇室的兴亡而战斗，而要为民族的生死存亡而战斗，这在中国社会思想上具有重要的进步意义。

17、顾炎武自小好学，六岁读《大学》，九岁读《周易》，十四岁读完《资治通鉴》，良好的家庭氛围以及数年的勤学苦练对他的日后的学术成就以及立身处世产生了深远影响。

18、伦理身份与道德责任

19、(关键词)《大学》；家；国；天下；顾炎武

20、天下兴亡,匹夫有责,这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张,意思是说,民族的存亡,是每一个公民的责任关于“天下兴亡,匹夫有责”,《汉语大词典》说:“谓国家兴盛或衰亡,每个普通的人都有责任。语本清顾炎武《日知录...因此,说“天下兴亡,匹夫有责”二句意谓对于国家民族的兴旺,每个普通人都有责任成语“天下兴亡，匹夫有责”，多年来流行一种说法，认为是顾炎武说的。但出自顾炎武的哪一本书。却从未有人点明。