一、流氓又不失高雅的网名

1、祈求神灵告诉一座古城消亡的真相

2、无声的颤抖惊醒村庄那扇半掩的柴门

3、唯一不同，褚伸手用企业的钱，犯法有牢狱之灾。牛黄此牛人伸手用自己企业的钱，也“犯法”但不会坐监。

4、闭上眼晴就是远古的祭坛

5、急雨喧哗，赶集去的时候

6、3在口语诗里，尤其在后口语诗里，读不到“艺术性”，充分说明其审美滞后，因其没有日常心，就像当年“白话”初始，遗老遗少的审美一样，注定沦为笑话。

7、多元可简单地理解为不同的写法，当然也可以用来说明品种、类别、方式、观念和系统差异。它最终落实在作品的呈现上。各种不同面貌和方向上的作品，但在价值上并无高下之别。诗歌世界作为整体的丰富惑人即体现了某种价值，而具体的品类并没有先天的、必定的价值差异。差异是有的，但不表现在价值方面。也就是说，有不同，但没有高下或者优劣。比较是横向的，纵向比较则不能成立。

8、变成荒丘长满荒草还能完整地找回么

9、面对生活的登机牌，你总是替我选择靠近窗口

10、把它变成固定的现在。”

11、他内心的伤痛，远比脚步更沉重

12、步履蹒跚。摇椅里我身体有点歪斜

13、妄言初心笑望人非烟锁寒楼何处为凉城天辰不语微笑面对桃花一丁易古鱼风の约定悠悠乐雨承载忧伤沽酒杯空影天空光明月夕阳雨下语提笔渐墨殷九歌寄你笑颜如果我是人我本王少鱼小三未来可期粤光光我行我速天崖明月战胜时间逝水无痕待我欢爱你我吃芒果天涯孤星

14、我尺有所长寸有所短其实是独一无二地爱你……”

15、诗就是诗。不是枪支弹药。老用文革式“政治话语”来审视诗歌，不是太无视中国改革开放的四十年成果了？奉劝心地不正者，别弯弯绕绕，套住了自己。奉劝心地不正者，“各写各的”，专注于自己的写作去。

16、翰林第的风骨，连理樟的传说

17、沿着石块铺就的道路错落有致排列着

18、参加工作三十多年来，我也阅读过众多史志书籍，也曾参与过史志编写工作。这次受孙先生感染，也接触些村志编写工作，更加体会到村志编写之不易：一缺材料，二少档案，三无经费，可谓从头开始，靠先生执着求实的精神，一天天查，一点点找，一户户问，一人人访，才有今天内容丰富，历史翔实，条理清晰，人物有血有肉的北山历史。毫无夸张地说，北山志的付诸印刷，填补了双胜镇没有村史空白，对阿旗、对赤峰如何更好编纂嘎查村一级志书，无疑是大胆的有益探索与实践！当然，这些工作，离不开北山村民鼎力支持，村党支部村委会的鼎力支持，更离不开双胜镇党委政府正确领导。

19、鸡吃一个会下一个蛋，蛋可以卖钱换取学费，必需品

20、＂3點10分＂＂北緯60度＂＂公主的秘密＂＂王子的城堡＂＂關關之睢＂＂黑牡丹＂星月樓＂＂紫煙閣＂

二、性感又不失优雅的网名

1、孙国章先生主编的《北山村志》，马上付梓印刷，并与阿鲁科尔沁旗双胜镇北山村民及广大读者见面了。毫无疑问，这对北山村而言是一件天大喜事，对于双胜镇，对于一个缺乏嗄查村级史志的阿旗来讲，更是一件具有重要借鉴意义的大事！

2、注：渼陂古村隶属于江西省吉安市青原区文陂乡。

3、张后：看你在网络上谈诗谈得热火朝天的，是不是还有些言犹未尽？不妨在这里畅所欲言？

4、咦？沈浩波居然还有脸说别人撒泼撒娇？他自己本身就是个“流氓混混儿”的模样，再说韩寒炮轰的有哪一点不对嘛，只不过激烈一点——难道面对“下半身”垃圾诗还要像个佛教徒一样温柔劝说嘛？韩寒可能是闲得慌，或者说是某种炒作博人眼球，但他的炮轰本身没什么问题，而且稳准狠的特点显露无疑。在大方向上，我支持韩寒这次“无知者无畏”的炮轰，多年以后将此事重提即是证明！

5、细皮肉嫩不像五六十岁的人

6、口语诗的命名的先锋性就在于前无古人，是一种新事物——荒诞的是，三十年来，竟然还是新事物，可见民族惰性，疏于尝试，畏于未知。而后口语也于上世纪1993年发端至今，则成为了新新事物，真是令人啼笑皆非。

7、提问：刘老师，您好，我有个问题想请教您，就是人家说欧洲文化是一种贵族文化，它很平和，让人有一种非常好的感觉，好像是欧洲文化才是真正的贵族文化，相比之下，美国文化给人一种暴富文化的感觉，让人家觉得它特别张扬，而且急功近利，就这两者而言，从这个概念上来讲，我们如何评价中国文化呢？您认为中国文化是一种什么样的文化呢？谢谢。

8、消瘦的身影翻越山山水水

9、在远安古村落行走(组诗七首)

10、多元不仅是我的诗歌观或艺术观，也是宇宙观。

11、还有另外一个，这是讲原则精神。就是说一方面我们要强调自尊，强调个人的自由意志，强调个人的尊严，但是贵族他知道，我们是生活在社会里面的，人与人是相关的，既尊重我们自己，还要尊重别人，所以我们跟别人的关系当中要讲规则，讲原则，要讲游戏规则，这是贵族非常重要的一个精神。

12、在诗画里搁浅的洋沙湖古村

13、偶记儿时大年初一的饺子先来此上供

14、静心等待春蛙一片，再唱离愁

15、是风中夏祭的狗尾巴儿草

16、一手提笔，书写春天和秋天

17、我们中国也是追求神圣，只是我们不是东正教的背景，我们是孔夫子的背景，我们是追求当圣人，但是不太崇尚追求正直，这是我们的一个值得反省的一个问题，因为你要当圣人，不太容易做到，不太容易做到就不得不戴面具，戴面具就虚伪了，可是虚伪是对人性腐蚀最厉害的一种东西，所以“五四运动”反对旧道德的时候有点道理，就说你这旧道德变成伪道德了，变成虚伪了，我们也是缺少欧洲的这种骑士传统，不是崇尚正直。崇尚正直跟崇尚神圣是不同的，所以这个跟过去我们的文化传统缺少骑士传统是有关系的。

18、风雨喜欢一点点啃食，红砖失去年轻的臂膀

19、《九域志》用简略的方式记载：“调弦水，流水似调弦声”。

20、玉带七曲环绕的绝妙八景

三、流氓又不失高雅的网名男

1、清道光三年(公元1823年)设立在平遥西大街的日升昌票号，开创了中国金融汇兑业的先河。

2、既然站在平民的角度上，那么口语诗所发现和提倡的“平视”意识(伊沙的发现)，就非常重要了。其所恢复的不仅仅是日常姿态，更是诗歌的日常精神。让诗歌回到日常，回到每个人具体的生命状态，能伪在哪里？“诗在远方”才真正是伪的。无视个体具体的生命状态才是伪的。

3、仿佛就是为了这一个小时的贱作准备

4、什么是民间？民间就是体制外。什么是民间立场？民间立场就是反体制。我们讲的是文学艺术范畴内的体制，是精神层面的(有些白痴会留着哈喇子喊：那很多诗人还在国立中学当老师呢？他们难道不是体制内的人吗？遇到这种白痴最好别跟他们讨论严肃问题，打一顿赶走就行。)

5、平遥古城是一颗光芒四射的恒星。在它耀眼亮光的周围，还分布着众多隐秘的富有传奇色彩的古村落星星……

6、“你从何处来呀”被人问津是幸福

7、那么第三条就是他的低调，低调。凡是贵族，他的精神里面一定是低调的，这个低调是什么？就是自尊，自立之外，还要有个自明，贵族虽然拥有财富，拥有土地，有钱，但是他自明，因为他有比较高的学养跟修养，知道世界有多大，历史有多长，我们自己的位置，个人的位置，有限性在什么地方，他自己知道，所以不敢唱高调。

8、第四是理想的卓越，这理想的卓越，比如说俄国的贵族的诗人，就是十二月党人，像薇拉·妃格念尔的自传，《俄罗斯的寒夜》，这是典型的俄国的女贵族诗人，你看她所写的诗。那所谓十二月党人，他本身是贵族党，那贵族他有一种理想，为这理想而献身，所以罗素在西方哲学史里面，特别开辟了一章，拜伦，他把拜伦写进了西方的哲学史。分清贵族的造反跟农民的造反的区别，他认为贵族的造反，是有理想的，农民的造反，缺少理想。贵族常常表现理想的卓越。

9、抵达一个名叫翟家岭的地方挽草为记

10、如果，没有如果。岁月怎容从新选择

11、“永祥”桥牵引了梦中炊烟起伏

12、——牛黄：岁月如诗搜狐博客

13、作为一个先锋诗人，生活中的高贵应该在诗歌作品里体现，诗歌的高贵也反映了现实生活的人性。其实，一个优秀的诗人不需要和任何人、任何流派争高低，高低尽在我们手中，高低就在诗歌之中。不能不重视作品，我一看好作品就流泪，不管是诗还是画，是音乐还是女人，美可以征服一切。能写出好作品是诗人的唯一出路，让作品说话才是硬道理。

14、贫瘠年代笑比粮食容易满足

15、路上风光无限，总是我一人独享

16、花布衫的确良那别样风景

17、喜鹊女(唱)：“从此不再受伤害。”

18、你是要留住每一颗心在道庄村么

19、贡献：曾经并继续活在世上。身体：亚健康。

20、“万里风云三尺剑，一庭花草半床书”，似乎在怀想硝烟里的传奇

四、个性流氓网名

1、刘再复：尽管我们的贵族传统，贵族时代比较早就终结，中断了，但是我们仍然出现三个贵族文学的巅峰，三个伟大的个案，一个是屈原。

2、大家纸刊：《天涯诗刊》《潇河》《昆仑文学》合作微刊：A诗刊太原头条

3、历史就是历史，客观存在的，谁也不用偏袒。当我置身其中并关心它们的时候，一种强烈的探知欲挥之不去。

4、2018于北京

5、回眸一笑，把千年的安祥递给我

6、其实打开三月的日历，属于桃花的爱情

7、无疑，口语诗当然要以“口语”为能事，此为形式。但是口语诗更提倡形式和内容的统也正是在此基础上，诗人西毒何殇提出了“口语诗是一种世界观”。

8、我相信，这部《北山志》的出版发行，一定会为双胜镇，乃至阿鲁科尔沁旗修好村志，提供教材，可资范例；我更期待，这部《北山志》的发行，对青少年教育，对乡村振兴发展收到点石成金作用。值此《北山志》完成之际，我衷心地祝愿北山村的明天更加美好！

9、游玩闻思寺，我又先后游玩了“沈坤状元府”和“吴承恩故居”。

10、长满新叶的皂角树，挂着去年的皂角

11、33代人的守望，他乡成故乡

12、黄土旱塬沟坡垣滩的折皱里

13、如画的时光里“吴中舟辑好夷游”

14、“北京诗派”作为中国第一个后现代主义诗歌流派，已经启动两年多了。在这两年多里，我们反复言说，反复启蒙。难道大家始终无法理解什么叫后现代诗学？

15、农历三六九是赶集的日子。每逢赶场天，商家便早早开门迎客。啥买卖都有：农贸市场干货海鲜一应俱全，家电商场全是现代化的电器产品，超市里商品琳琅满目。传统的老把式也有：铁匠铺每天叮叮当当，榨油坊排起长龙，烤酒坊烧酒醉倒八方，江湖艺人使出各种杂耍。吃货们也从不闲着，从担担面到猪儿粑，从小笼包到肯德基，都能找到自己的最爱。赶集的人络绎不绝，有从江阳区过江来的，还有很多城里人，他们是来买土鸡土鸭的。集市接踵摩肩，水泄不通。赶集的、回家的、乘车的、坐船的，各自东西，交通于途，仿佛《清明上河图》里面繁花热闹的汴京。

16、泥泞，跋涉，故事总是这样

17、刘再复：对，所以后来就是到了孔子的时候，他那个“有教无类”这个很了不起，但是那个时候，已经他是开始分君子、小人了，这个君子、小人之分，已经不是传统的，不是传统中的血统之分了，不是门第之分了，是道德之分。

18、优秀奖十五名，荣誉证书。

19、寻找一面湖确非易事。若是沿着湘水、资水、沅水、澧水的脉络，那就轻易多了。四水从很远的地方前来交汇，将所有的坎坷和风情，都一古脑儿地留给了洋沙湖。

20、——《喜鹊亲热致高压线短路》

五、霸气而又不失优雅的网名

1、贵族的精神表现在文学上，有几个又非常重要的特点，贵族文学是贵族精神的一个载体，也可以说贵族精神的一些精华都在贵族文学里边充分呈现出来了。那我们看到中国的文学，特别是西方的文学，它的贵族精神表现出来的有几个重要现象，几个特征吧。我把它概括成六条。

2、施工的马路耽搁，然后又被

3、我想我的百年后的墓碑：

4、个性：甲状腺的歇斯底里。

5、惊起一行白鹭，飞向远方

6、在爱的慢时光里多么希望

7、轻轻吹，肌肤散落，轻轻吹，露出骨头茬

8、我之所以乐此不疲地想象这两只喜鹊死前的对话

9、九曲黄河阵，在漫长的时光隧道中

10、有一段光阴里，这里似乎失去了生命的链接，间隔那么长的时间，有些事情要凭空猜想是很难的。我只能低下身子抚摸大地，或许下面就是窑址。

11、旧时的石板路，“西街”保存着风吹过的气息

12、吟咏之声在溪水间浅吟低唱

13、萌音小软妹、旺仔小樱桃、可爱草莓、魔法少女喵。

14、耐得寂寞才是真流氓

15、我们壮族风俗习惯，是欢迎入赘的。也许是为了传宗接代，也许是为了多增加劳动力。目的就是一个，活下去！将家族一代一代地接力，血脉相传。我曾经戏谑写了一首诗：

16、关于“伊曹之争”：十个问号

17、母亲名讳:李淑珍，1940年(农历)4月10日出生于乌力吉沐仁河西岸的道德镇巴彦温都嘎查。外公、外婆是给牧主耪青的长工。靠微薄的收入维持一家人的生活。母亲就是在这种环境下长大的。外公、外婆很开明，在那个困苦的年代，省吃俭用，变卖牛羊，供姐弟二人读书。母亲姐弟二人同时考上了初中，懂事的母亲看到父母辛苦操劳，不忍心这样下去，放弃了学业，回家帮父母干农活供弟弟继续读书。这就是我的母亲。这些是从母亲，外公、外婆的只言片语中记录下来的。

18、我如何知道山拥了你千年，水环了你千载

19、牛黄本人就是这样一个假华南的老“老虎”。

20、新诗经历了近一百年的发展，在相对便捷的网络传播时代，更是焕发出了蓬勃的生命力。短小精湛，言近旨远，相比其他文体，诗歌无疑更适合快节奏的读图时代。单以坚持草根、倡导干预的中国诗歌流派网来说，其注册诗人便多达二十万。时至今日，人们普遍认为，当下新诗有许多优秀的写作者，但仍缺少众所公认的大诗人。——大诗人应该具有什么品性和特征，我们可能无法具体而微地归纳总结，但我们不妨梳理出一个诗人最不应该具有的品格和习性，庶几可以在向大诗人前进的道路上保持警惕、规避劣习，少走弯路、错路。这里我姑且仍以伊沙为例，分析其优劣得失，给诗人们以镜鉴。