精选论语十二章君子食无求饱20句

1、在提升自我的道路上，不能单单一味地追求能力的提升，同时应该提升我们的个人素质。若是空有学识没有道德，不过是一个有文化的流氓。我们应当多反思自己，学习他人优秀的品质，有责任感有担当，与优秀的人看齐。严于律己宽以待人。同时应该重视“仁”对我们的个人品质，思想层次的教化作用。正如“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”中所述的，人要是没有仁爱的心，对礼节能怎么样呢？对音乐又能怎么样呢？在追求真理的道理上，若是失去了“仁”，又如何不忧愁呢。在生活中他人犯错误时，宽容一些，宽容大义才是君子的做法。严格规范自己的言语和行动，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。真正将“仁”践行到生活中。

2、(8)孔子用堆土成山这一比喻，说明了功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“”，而能够持之以恒是因为“”。

3、知识建构//间接描写//

4、四书：《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》

5、(1)答案:本章用对比的手法说明君子与小人在义利方面的态度区别。君子追求利的前提是必须符合义，以义的原则来规范自己的行为。而小人则不考虑是否违背大义，他们唯利是图，为了利益不择手段。这里的义利并不存在绝对的对比关系，所比较的是君子和小人对待义利的态度截然不同。

6、群:指提高人际交往的能力。

7、译文：：君子，饮食不求饱，居处不求安，敏疾地做事，谨慎地说话，又能常向有道之人来辨证自己的是非，这样可算是好学了。”

8、解析:跳过“子日”两字，取“学而”两字为篇名。

9、然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄位也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相d引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义所行者忠信所惜者名节以之修身则同道而相益以之事国则同心而共济终始如一此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪期，用君子之真朋，则天下治矣。

10、(12)子曰：“小子(老师对学生的称呼)何莫学夫(那)《诗》？《诗》可以兴(指激发人的感情)，可以观(指观察政治的得失、风俗的盛衰)，可以群(指提高人际交往能力)，可以怨(指讽刺时政)。迩(近)之事(侍奉)父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)

11、子贡问道:“有没有可以终身奉行的一个字呢?”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”

12、在《雍也篇第六二》章，哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”鲁哀公问孔子：“你的学生里面，谁是爱好学习的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的爱好学习。他不把怒气发泄在不相干的人身上，也从不再犯同样的过错。遗憾的是，他年岁不大，已经死了。现在没有这样的学生了，没有听说爱好学习的人了。”

13、②“可以观”，《诗经》诞生于广大人民的日常生活，能真实地反映其所处的时代社会特征。因此通过《诗经》我们可以感知前人的社会生活，这样的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。

14、孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，

15、“吾十有五而有志于学，…”是孔子自述学习和提高修养的过程。

16、3君子对物质生活的追求是放在精神追求之后的。

17、曾子说：“读书人不可以不志向远大、意志坚强，因为他担当的责任重而且路程遥远。把在天下实现仁作为自己必须承担的责任，不是很重大吗？奋斗终生，到死才停止，道路不是很遥远吗？”

18、(解析)史:古义，浮夸、虚饰;今义，历史

19、1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共拱之。”

20、③《公冶长》:子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。解析:跳过“子谓”两字，取“公冶长”为篇名。

精选论语十二章君子食无求饱40句

1、就有道而正焉天下归仁焉

2、试译：林放请教礼制的根本。孔子说：“提了个大问题啊！就一般的礼仪来说，与其大事铺张，不如力求俭朴；至于丧礼，与其过分周到，不如万分哀痛。”

3、B.“文”指外在表现，“质”指道德品质。选项说反了。

4、7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

5、一章，就是《论语》中的一则，其中第一则见于《学而》篇

6、为啥说君子要做事时勤劳敏捷，言语上小心谨慎呢？

7、19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

8、“所守者道义”与“所行者忠信”“所惜者名节”是对称结构，各自断开，排除CD；

9、(7)曾子曰：“士不可以不弘毅(志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大；毅，坚强)，任(担子，担当的东西)重而道远。仁以为(把……作为)己任(责任)，不亦重乎？死而后已(停止)，不亦远乎？”(《泰伯》)

10、仁者，曰“见贤思齐”，曰“己所不欲，勿施于人”。儒家所说的“仁”，更多的是对个人本身的约束，就像孔子话语中强调的要不断地反省自身，要约束自己。学《论语》，就应将其精华之处融会贯通，学会在反省中加强自身，提升自己的灵魂高度和深度。在生活中，亦要做到践行孝道，克己复礼，推己及人，心怀天下。成仁者，更上一层楼。

11、(3)“，”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。

12、(8)孔子用堆土成山这一比喻，说明了功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“吾止也”，而能够持之以恒是因为“吾往也”。

13、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

14、试译：孔子说：“温习旧学问而触发新感悟，就可以做老师了。”

15、C.“其”，人称代词，他们的/语气副词，大概。

16、要求：在学习和生活中，我都应该努力践行这样的美好品德，重视道义，做事凭良心，要有羞耻心，积极反思自己的过错，勇于改正。每天努力学习，多读书，尊重师长，团结同学。“行百里者半九十”做事要持之以恒，不要半途而废。自强不息，止于至善。

17、用法：作宾语、定语；指饮食要有节制。子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己.”听了有子的议论,子禽说:“善于观察,就是好学的人吧!”孔子说:“成熟的人可以吃不饱,住不好,但一定要敏锐地发现那些应该被理解却没有被贯通的史实、世事和自己的行为,说话的时候注意不说废话,不说空话,不能名不符实,不能自相矛盾,寻访体认了北辰尧舜之道(生发万物且容融万物的东西)的人,矫正自己的理解,这才是好学!”这句话出自《论语》学而篇第我们在初中的时候就学过了，所以我也还有点印象。

18、即使你好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚，如果不学习，一样会产生弊端。

19、“知之者不如好知者，…”阐述了读书求学的态度，以求学为乐。

20、(5)孔子提倡“择其善者而从之，其不善者而改之”，在本章中，孔子还有过类似的表达，这两句是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。

精选论语十二章君子食无求饱60句

1、谁都需要衣食住行，也都想安逸，但不能超越界限。君子立世时应该以此严格要求自己，安贫乐道。

2、《论语雍也16》章，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子说：“质朴多于文饰，就会显得粗野；文饰多于质朴，就会流于虚浮。文饰与质朴搭配得宜，才是君子的修养。”君子就是文饰与质朴搭配适宜，文饰就是学问，质朴就是人之天性，也即人的本质。一个人光凭天性生存还不够，还需要文采的修饰，这样才能成为君子。

3、今义：泛指人格高尚的人。

4、②指合理的行为(三年无改干父之道);

5、试译：仲孙、叔孙、季孙三家大夫祭祀祖先时，唱着《雍》这首天子祭祖诗来撤除祭品。孔子说：“‘各方诸侯助祭，肃穆天子主祭。’《雍》诗的这一句如何用到三家大堂去呢？”

6、2带着一颗炽热的心追求真理

7、试译：孔子说：“《诗经》选定三百篇，用其中的一句概括，就是：‘心思不歪’。”

8、今义：液体水，包括冷水和热水。

9、古义：可，可以，以，凭借。可以凭借。

10、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()

11、但是臣下我以为：小人并无朋d，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋d，那是虚假的。等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋d，他们暂时结为朋d，也是虚假的。君子就不是这样。他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如这就是君子的朋d啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋d，进用君子的真朋d，那么天下就可以安定了。

12、爱护生命，拒绝极限运动。挑战极限不能视生命如儿戏。在保证安全的前提下挑战极限。

13、8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

14、试译：子贡想取消当时告朔仪式上装样子的饩羊。孔子叹道：“赐啊，你可惜那只羊，我痛惜那种礼啊。”

15、(2)答案:“止，吾止也”“进，吾往也。”表示孔子认为在学习上半途而废或持之以恒的关键在于自己的选择。

16、政治:孔子在政治上主张“为政以德”，他的理想是建立“天下为公”的大同社会。

17、而:连词，表示假设，如果。如……何:把……怎么样。

18、这句话重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

19、➡对于现在的我们大多数人来说，每天辛苦工作无非就是能够吃饱穿暖，有个舒适的生活环境，简单来说就是：吃香喝辣，如果不能满足那就是过得不幸福。

20、试译：孟武伯问什么是孝。孔子说：“孝子最挂念的只有一件，就是希望父母身体好，不要得病。”

精选论语十二章君子食无求饱80句

1、(4)子曰：“君子喻(知晓，明白)于义(道义)，小人喻于利。”(《里仁》)

2、(8)子曰：“譬如为山，未成一篑(盛土的竹筐)，止(停下来)，吾止也。譬如平地(填平洼地)，虽覆(倒下)一篑，进(前进)，吾往(前进)也。”(《子罕》)

3、句意：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如这就是君子的朋d啊。

4、矩(jǔ)：规矩，归帆。

5、(3)子曰：“朝闻道()，夕死可矣。”(《里仁》)

6、B.“于”，介词，在/介词，从。

7、①《阳货第十七》:阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。解析:取开篇前两个字为篇名。

8、③就有道而正焉：靠近道德规范就正派了。就，靠近，接近。有道，符合周礼之道，仁道。而，顺承连词，在这里相当于“就”。正焉，使自身正派。焉，代词，自己，自身。

9、前代的君主，能使人人异心不结为朋d的，谁也不及商封王；能禁绝好人结为朋d的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋d的，谁也不及唐昭宗之时。但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相称赞、推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋d所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋d，自古以来作为朋d又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。

10、本章学习中，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，短短十三字之间，仍蕴含仲尼省心向善而去恶的道德境界。恰如《论语·为政》中也曾提到，曾子曰“三首”已身，而孔子的“思齐”与“自省”也同样体现了“自省”的重要作用。人无完人，我们在完善自身品格与学问的过程中，“自省”是不可或缺的重要过程。生活中也应如此，及时的自省，回望回今，骆宾王曾有语云：“见贤思齐，仰圭璋而有地；挥毫兴颂，镂琬琰之无惭。”又或是顾炎武写道：“悲年运之日往，值禁罔之逾密，而见贤思齐”都启示我们要及时反省自身，在提生本格的同时，也践行了孔子“仁”的思想。

11、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《论语·学而》孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”好，去声。不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？”——《四书章句集注》

12、那怎样算好学呢？子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”(《子张篇第十九五》)，子夏说：“每天知道自己所未知的，每月不要忘记自己所已知的，这样可以说是爱好学习了。”大家清楚了吗？每天学习一点新的东西，反复实践已经掌握的东西，那就是好学。

13、人不知(之)而不愠(动词“知”后面省略宾语“之”，指代自己。)

14、15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也？”

15、善者：好的方面，优点。

16、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” (《学而篇第一一四》)孔子说：“一个君子，饮食不求满足，居住不求安适，办事勤快而说话谨慎，主动向志行高尚的人请求教导指正。这样可以称得上是好学的人了。”这就是君子好学。但在孔子看来，好学的人不多，可以说是几乎没有，除了颜渊。

17、(1)答案:用堆土为山、填平洼地作比喻，意在说明学习最重要的是持之以恒。并将两种选择进行对比，说明半途而废则前功尽弃，坚持不懈终会成功。

18、文质彬彬,然后君子。

19、其:副词，表示揣测，大概。

20、试译：孔子说：“禘祭大礼，从开头献酒完毕后再往下，我就不想看下去了。”

精选论语十二章君子食无求饱100句

1、敏于事:敏，勤勉。介词结构后置(状语后置)，于，介词，对于:事，工作。

2、子：先生，指孔子。古代对男子的尊称。

3、曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”(《泰伯》)

4、焉(yān)：于此，意思是“在其中”。

5、君子喻于义，小人喻于利。

6、②敏于事而慎于言：在做事方面机敏还在说话方面谨慎。于，在。而，并列连词，相当于“又”“还”。

7、(1)子曰：“君子食无求饱，居无求安(安逸)，敏(勤勉)于事而慎于言，就(靠近，到)有道(指有才艺或有道德的人)而正(匡正)焉，可谓好学也已。”(《学而》)

8、(解析)敏:古义，勤勉;今义，敏捷请事斯语矣

9、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《论 语·雍也

10、(1)答案:孔子认为在对待他人方面，应该秉持着“恕”的准则。具体到做法上就是“己所不欲，勿施于人”，即推己及人，凡事要换位思考。

11、温故而知新：动词，得到，懂得。

12、语气词，用于句末，表示肯定或判断语气

13、20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

14、子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?"(《八佾》)

15、(2)孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是“，？”

16、7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

17、(9)子曰：“知(同“智”，智慧)者不惑(疑惑)，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)

18、出自《论语·学而》，原文是：子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己。”译文是：孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”

19、如:“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。"

20、9文质彬彬，然后君子。