我思故我在是什么主义(其一)

1、我注意到普通人的推理所包含的真理要比读书人的推理所包含的多得多：普通人是对切身的事情进行推理，如果判断错了，它的结果马上就会来惩罚他；读书人是关在书房里对思辨的道理进行推理，思辨是不产生任何实效的，仅仅在他身上造成一种后果，就是思辨离常识越远，他由此产生的虚荣心大概就越大，因为一定要花费比较多的心思，想出比较多的门道，才能设法把那些道理弄得好像是真理。

2、于是，一到年龄允许我离开师长的管教，我就完全抛开了书本的研究，转而到欧洲各地游历。我访问了各国的宫廷和军队，与气质不同、身份不同的人交往，搜集各种经验，在碰到的各种局面里考验自己，随时随地用心思考面前的事物，以便从中获得教益。

3、假如存在不同的完满，那么包括这些完满的完满就是一种更完满，这与完满本身的含义是相悖的。因此，我作为一个不完满者，不可能不依赖于别的事物而存在。我不可能依赖于比我更不完满的或和我一样完满的事物存在，而只能依赖于比我跟完满的事物存在。由此，最终可以得到，我依赖于那个完满者(神)而存在。

4、根据对第一个问题的不同回答可以划分为唯物主义和唯心主义。唯物主义认为世界的本原是物质，唯心主义认为世界的本原是意识。二元论的世界观，不能算作独立的一种哲学派别，因为他最终会滑向唯心主义。

5、由此可见，一台机器实际上决不可能有那么多的部件使它在生活上的各种场合全都应付自如，而我们的理性却可以。另外，依靠这两条标准我们还可以认识人跟禽兽的区别。不管人多么鲁钝愚笨，总能把不同的字眼排在一起编成一些话，用来向别人表达自己的思想。可是其他的动物不管多么完满，得天独厚，全都不能这样做。

6、把“我思”是经验论中的“我在思考”，“我在”理解为经验中的客观存在，“故”表示因果关系。结果这一命题就理解为：“由于我思考所以我才存在”。(英国 霍布斯)受此影响，我国哲学界长期以来也持这种解读立场，其中比较有代表性的就是著名的哲学家苗力田和李毓章两位先生。

7、“我思故我在”强调的是思维与存在的同一性，但忽略了分离的绝对性，只看到了矛盾中的同一方面，而没有看到对立之所在，缺少了辩证思维，自然会有唯心主义倾向了。

8、笛卡儿认为，“我”的本质是“思”，“思”的根源是“我”。尼采则认为，“我”的本质和“思”的根源都在躯体之中，在于各种本能冲动和情绪冲动的彼此作用及其支配关系，简言之，在于强力意志。

9、我自幼受书本教育，以为从读书中可以得到明白可靠的知识，懂得一切有益于人生的道理。所以我如饥似渴地学习，在欧洲最著名的亨利四世公学，我把这所学校里别人所学的功课全部学完，还搜集了各种记载稀奇古怪的学问的书，并且将它们统统读完。

10、这种轻视感性的思想，自然会受到洛克的猛烈批判，马克思说：“洛克关于人类理智起源的著作(《人类理解论》)适时地在海峡那边出现了，这部著作就像人们翘首以待的客人一样受到了热烈的欢迎。”洛克的唯物主义就是在这个时候输入法国的，而这个主要的传播者就是伏尔泰。

11、这些怀疑包括：从感官或通过感官得到的东西，算学、几何学，以及类似这样性质的其他科学。这种怀疑是一种“方法论的怀疑”，是以怀疑为手段，破除旧的教条与成见。

12、感官时常会欺骗我们，让我们看到或听到并非真实存在的东西。例如曾经出现在我们清醒的心灵中的东西，何尝不会出现在睡梦中，而在睡梦中，没有一样东西是真的。一些人在推理的时候时常会犯错误，甚至连最简单的几何问题也会得出错误的结论。

13、第把我所审查的每一个难题按照需要质疑的程度分为若干部分，以便一一妥善解决。

14、第二条是：那些机器虽然可以做许多事情，做得跟我们每个人一样好，甚至更好，却决不能做预先设定外的别的事情。从这一点可以看出，它们的活动所依靠的并不是认识，而只是它们的部件结构。理性是万能的工具，可以用于一切场合，那些部件则不然，一种特殊结构只能做一种特殊动作。

15、⑤吾心即宇宙，宇宙即吾心。

16、他相信，理性比感官的感受更可靠。(他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以为自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已，参见庄周梦蝶)。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：

17、1619年的冬天，连续很多日我把自己关在一间暖房里，跟自己的思想打交道。我首先发现所有拼凑起来的作品，总是没有由一人打造的作品那么完美。我相信：对那些我一向相信驳杂的、来源各异的意见，只有把它们一扫而空，然后才能换上好的思想，或者通过理性审视原有的知识之后，再去伪存真。我需要改造自己的思想，在完全属于我自己的地基上从事建筑。

18、意大利电影《帕斯卡》中的笛卡尔(右)

19、一元论是和二元论相对的 一元论认为世界只有一个本原 二元论否认世界的统一性 认为世界有两个相互平行、各自独立的本原 一个是物质 一个是精神

20、思想必须从简单到复杂；

我思故我在是什么主义(其二)

1、主观唯心主义拉。客观唯心主义中的“客观”实际上是指一些神灵，上帝，即一些来自外部的思想。而“我思故我在”，是“我思”，即思想来源是“我自己”。所以不可以说是客观的。那就只能说是主观唯心咯。“我思故我在”与“花不在心外”应该不是同流。花是客观事物，而不是作为一种思想存在于人的心中。若要深究肯定来自能指出它们之间有不一并川青边难任或存样的地方。但是，从大概意思上把握，其实，即使它们不是同流，也表达了差不多的意思。

2、所以我不等冬天过完，又开始游历。以后整整九年，我只在世界上转来转去，遇到热闹就看一看，只当观众，不当演员。对每一个问题我都仔细思考一番，特别注意其中可能引起怀疑的地方。

3、所以我们经过充分反省之后就会毫不犹豫地相信，世界上的万事万物无不严格遵循这些规律。我们再进一步观察，看到这些规律是联成一气的，因此我认为自己已经发现了许多非常有用、非常重要的真理，胜过我从前学过的一切，甚至从光和发光的太阳、恒星开始，讲了天宇、行星、彗星和地球，再到地球上的各种物体，最后到人。

4、除了经验论外，伏尔泰还唯物地承认了物质的客观实在性。他说：“没有一些对象在我们以外，我就不能是可以交往的，那么，怀疑论者们是可以允许我从坚信有一些物体开始的，否则我就必须拒不承认这些先生们的存在了。”

5、笛卡尔在物理学方面承认感觉来自人体器官，来自运动的物体的刺激。这与他在形而上学方面，认为简单观念、共同观念和几何观念是天赋的说法完全矛盾。《哲学原理》的后几章公开反对第一章！

6、上面的论证说明，我们能够清楚地知道自己正在思考，也能够知道我们需要依赖一个完满者。但是另一方面，我还认识到自己处于一个物质的世界之中，我对外在事物拥有不同程度的认识，我甚至能够幻想出一些根本不存在的事物。

7、因此，我得出一个更一般结论：凡是我十分清楚、极其分明地理解的，都是真的。不过要指出哪些是确切地清楚明白理解的东西，这存在困难。

8、第把内心世界种种相异状态削齐拉平，整理成“相同状态”，然后为之设置一个基质。“主体”是虚构，仿佛我们身上许多相同状态是一个基质的产物似的：然而是我们创造了这些状态的“相同性”。换句话说，也就是把意识这个复合体“变成一个统一体，一种本质”，即“精神”、“灵魂”、“某种感知、思考、意欲着的东西”了。

9、文艺青年周国平的解读会让大家更糊涂

10、哲学中的两大基本派别是唯物主义和唯心主义。

11、于是，我怀着谨慎的态度，为自己建立可靠知识大厦的工程确立起四条原则：

12、主观唯心主义拉来自.客观唯心主义中的身“客观”实际上是指一些神灵,上帝,即一些来自外部的思想.而“我思故我在”,是“我思”,即思想来源是“我自己”.所以不可以说是客观的.那就360问答只能说是主观唯心咯.院他“我思故我在”与“花不在心外”应该不是同流.花是客观事物,而不是作为一种思想存在于人的心中.若要深究肯定能指出它们之间有不一样的地方.但是,从大概意思上把握,其实,即使它们不是同精汉流,也表达了差不多的意思.

13、第一条是：它们决不能像我们这样使用语言，或者使用其他由语言构成的讯号，向别人表达自己的思想。因为我们完全可以设想一台机器，构造得能够吐出几个字来，甚至能够吐出某些字来回答我们扳动它的某些部件的身体动作，例如在某处一按它就说出我们要它说的要求，在另一处一按它就喊痛之类，可是它决不能把这些字排成别的样式适当地回答人家向它说的意思，而这是最愚蠢的人都能办到的。

14、是唯心主义的哲学观点，它否认了物质第一性，思维第二性，物质决定意识的唯物主义观点；它所承认的是与唯物主义相对立的观点杨革圆，即：思维第一性，物质第二性，意识决定物原包质的观点。承认物质第一性，思维第二性是坚持唯物主义的必要前儿尼书片甲总核苦抗顺防提！凡是承认物质在先意识在后(即先有物质而后有意识)的，组成唯物主义阵营；凡是承认意识在先物质在后(即先有意识而后有物质)的，组成唯心主义阵营。

15、第按照次序进行思考，从最简单、最容易认识的对象开始，逐步上升，直到认识到最复杂的对象。

16、其实，“我思故我在”是一种理性主义，与经验主义对立。理性主义认为，人类的一切认识都来源理性，理性先于任何经验而存在，一些“必然真理”在我们出生前就已经存在于大脑了(只不过还没有得到体现)。笛卡尔的怀疑论为理性主义奠定了基础，笛卡尔是理性主义的先驱。

17、是主观唯心主义吧。因为我有思想所以我来自才存在，当我没有思想的时候我将不存在于这个世界上。

18、为营造富有激情、富有青春气息的校园文化氛围，推动校园文化建设，展现当代大学生风采，马克思主义学院团总支于9月16日、17日下午在马克思主义学院阶梯教室举办了“我思故我在”马克思主义经典诵读活动初赛。

19、简写者注：我思故我在，不是通常理解上的“我因为思考所以存在”，而是“因为我在思考，所以能够推导出我存在”，这是笛卡尔认为最确切为真的命题，而其他所有的认知都可能是假，因为你唯一不能否定的就是你的存在，当你正在思考这个问题时，便证明你存在了。笛卡尔认为“我思故我在”是世界的最基础命题，正因你思考，证实你存在，才有其他或真理或谬误的关于事物的认知。

20、“我思故我在”的意思：我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在，因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想。“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。

我思故我在是什么主义(其三)

1、从心脏和动脉的结构与运动可以看到，我们的身体是神造的机器，安排得十分巧妙，做出的动作十分惊人。人所能够发明的任何机器都不能与神创造的身体相比。

2、既然我已经找到一个真实可靠的命题，即“我思故我在”，那么我就想这一命题何以可靠。我发现，我之所以确信这一命题是真理，无非是我十分清楚地认识到：必须存在，才能思维。我不能真正思维那些不存在的事物，或者事物的真正存在正是因为它们被思维。

3、在伽森狄看来，生命的初期，我们存在着，却没有思想或者说没有严格意义上的思想，这是一个经验的事实，硬说“我思故我在”，那是对这个事实置若罔闻。在婴儿时代，“我在”，但我却未必“思”，“思”是从无到有、从不成熟发展到成熟的。“我在”是第一性，“我思”是第二性。

4、在重建自己的思想之前，还需要另外准备一套适应社会的思想，好在社会中有立足之地。于是我又给自己定下了一套临时的行为规范，首先是服从我国的法律和习俗，笃守从小领受的宗教，在其他日常的事情上以周围最明智的人为榜样。

5、我认为只能是一个比我更完满的存在者，甚至可以直接称之为神。我们还可以认识到我们的存在依赖于这个完满者。因为如果我本是不依靠任何别的东西的存在者，我就是一个完满者。而世界上只有一种完满，不存在不同的完满。

6、伽森狄劝笛卡尔反思一下自己在娘胎里，或刚出生的头几天、头几个月甚至头几年，是否还记得自己当时都想了什么。

7、另外，笛卡尔对于世界本原的观点是二元论(多元论)，与所谓的唯心主义的内涵不能一概而论，也不能将其简单地归于唯心主义。笛卡尔认为，这个世界由三种实体组成，即物理意义的物质、心灵和上帝，上帝创造了其他两者。笛卡尔对上帝的预设也是通过“我思故我在”来证明的，因为“我”这个思想的主体不能被怀疑，那么就必须要有一个使“我”存在的更高“存在体”，即上帝。

8、“我思故我在”这个第一哲学原理在西方哲学史上影响是很大的，黑格尔曾说，“从笛卡尔起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点，也就是转入主观性的领域，转入确定的东西”。

9、我出版的这个小册子里，只是拿出几个特殊的样品向大家大致说一说我的活动和计划。这样做有两条理由：第有些人知道我曾经有意出版几部著作，他们会以为我放弃出版是由于不可告人的原因。虽然我不追求荣誉，但是我也从来不想隐蔽自己的行为，好像犯了罪似的。

10、霍布斯对笛卡尔的诘难主要表现为经验论与天赋观念论的对立，这场论战还一直持续到洛克与莱布尼兹的争论。

11、政研人是d委、政府的“思想库”。

12、唯物主义的基本形态有三种，他们是根据对物质的不同的理解而划分的。分别是(1)古代朴素唯物主义，他们理解的物质是具体的物质形态，如中国古代的五行说，还有外国的认为世界的本原是水等。

13、他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“Jepense,doncjesuis”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。

14、马克思在《神圣家族》中说：“法国唯物主义有两个派别：一派起源于笛卡尔，一派起源于洛克。后一派是法国有教养的分子、它直接导向社会主义。前一派是机械唯物主义，它汇入了真正的法国自然科学。”起源于笛卡尔的唯物主义者有卡巴耶斯和拉美特里，起源于洛克的唯物主义者则包括孔狄亚克与爱尔维修。

15、反驳也许会有好处，但我从来没有见到通过经院中进行的那种争辩发现过什么前所未知的真理；因为争辩的时候人人都想取胜，尽量利用貌似真实的理由吹嘘，很少权衡双方的道理，那些长期充当律师的人并不因此后来就是更好的法官。

16、笛卡儿的著名命题“我思故我在”把人的本质确定为思维，从而为近代理性主义哲学奠了基。要推翻理性的专制，就必须清算笛卡儿的这个命题。从叔本华、尼采到海德格尔、萨特，许多现代哲学家都以不同的方式从事了这一清算工作。

17、“我思”就是意识，“我在”就是物质。但是拉美特利不是把“物质”理解为笼统的东西，而是把它具体化为人体、神经和大脑——我的大脑、神经、身体首先得存在着，然后才能够谈得上“我思”。

18、这样，我就把过去接受的错误一个一个连根拔掉了。在这样一番游历之后，我来到荷兰，决心避开一切可能遇到熟人的场合，我在那里隐居了整整八年，进行思考。在这个国度，居民人口众多，每个人都积极工作，对自己的事情非常关心，对别人的事情并不注意。我住在那些人当中，享受到的各种便利并不亚于大都市，但又可以独自一人，就像住在荒无人烟的大沙漠里一样。

19、“我思故我在”是近代理性主义的宣言。这个“我”是思维，是理性，是唯一确定的实在。把“我”从上帝的怀抱中、从固定的世界秩序和结构中拿出来，是人对自己的自我流放。种自我流放对中世纪的价值体系形成巨大冲击。

20、笛卡尔是二元论者，起码还承认外来刺激引发观念的可能，承认感性是认识的来源之并且占有重要的地位；可是发展到马勒伯朗士那里，感性就被贬低了。因为笛卡尔派认为心灵高于身体，而感性主要来自于身体的刺激，理性则是心灵的产物，因此理性要高于感性，而且感性不能认识真理，唯有理性才能认识真理——故而笛卡尔派认为理性认识真理的方法是心灵与神的结合！

我思故我在是什么主义(其四)

1、然后我再仔细研究我是什么，发现我可以设想我没有形体、没有我所在的世界，也没有我立身的地点，却不能因此设想我不存在，而正是因为我在怀疑其他事物真实性这一点便可以证明我存在。

2、佛教“定学”强调感觉经验，这就是直觉主义，推出“我思故我不在”；佛教“慧学”强调理性思维，这是理性主义，推出“我思故我在”。这就回到了“我的存在”这么大的一个命题上，这在西哲里是“本体论”了！

3、然而，在哲学方面，我们关心的是第一条方法，这条方法最后引导出了“我思故我在”的命题。

4、笛卡尔(1596年—1650年)是哲学史上的二元论者，他的思想具有很大的矛盾性，可以分为唯心主义的形而上学和唯物主义的物理学，前者主要出现在《第一哲学沉思集》(《形而上学的沉思》)中，后者则是《哲学原理》的核心精神。笛卡尔的哲学思想是从他的方法论出发的，也就说《第一哲学沉思集》和《哲学原理》都以他的第一部著作《谈谈方法》为基础。要了解的笛卡尔哲学的脉络，就有必要先了解他的方法。

5、首先我认识到自己是不完满的。因为我能够设想一个更完满的存在者。我相对于那个更完满者，显然是不完满的。而这个比我更完满的存在者的概念，不可能是我自己就能产生的，也就是说必须是被给予我的。那什么东西能够给予我一个比我完满的概念呢？

6、在《哲学原理》第一章中，虽然笛卡尔还重复天赋观念论，然而第二章论述物质事物的时候，他却开始谈起来了“形而下”的物理学了——笛卡尔认为既然我们通过感官感觉到的对象是有长宽高的东西，而且这个东西异乎上帝、异乎心灵。“这个具有广延的实体，就是我们所谓的物质。”在第四章《地球》中，还把人的知觉归到脑部，他说：

7、(1)主观唯心主义，认为主观决定客观。比方说，我思故我在，存在就是被感知等。

8、第二个沉思是“论人的精神的本性以及精神为何比物体更容易被认识”。笛卡尔在书中说：“精神可以用它本身的自由，对一切事物的存在只要有一点点怀疑，就假定它们都不存在，不过决不能认为它自己不存在。”

9、笛卡尔在《谈谈方法》中把他的方法论归结为四条：

10、必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理；

11、关于研究材料，我发现认识越进步就越需要现实中的研究材料。刚开始研究的时候，可以采用那些举目可见、人尽皆知的材料，但是随着研究的深入，就需要特殊的材料。例如当我面对地球上形形色色的事物时，我感到在地球上现存的物种以外还有数不清的其他物种，如果神的意志要把它们放在地球上供我们使用的话，也可能在地球上存在过。单凭人的思想实在分不清哪些是现存的，哪些是可能存在过的，所以只有通过结果往上追溯原因，只有进行许多特殊的实验。

12、笛卡尔把这条原理当做第一哲学原理，这个原理主要强调的是思维与存在的同一般称为“Cogito，ergosum”(我思故我是)。人们很容易就可以想象到，一个存在的人必然是有思想的，而一个正思想的人也必然是存在的。我是一个人，我可以把人的一切规定性都抽象掉，但唯独不能抽掉那个“我”。我思想，这个思想就直接包含着我的存在，这是一切哲学的绝对基础。

13、伴随着音乐韵律，《共产d宣言》、《恩格斯在马克思墓前的讲话》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》……一篇篇经典名篇片段，经过学生吟诵与演绎，将马克思主义经典与音乐融为一体，达到了经典与活力、传承与发展的完美统一。活动被推向了高潮，全场不时报以热烈的掌声。

14、(2)近代形而上学的唯物主义，他们认为世界的本原就是原子。

15、也是最重要的一点。每个人都想把自己的生活过好，而且总的来说他们过的不错。精神正常的人，都不会去狗窝里睡觉，也不会在高速公路上停车，也不会脱了衣服在街上乱跑。为什么我们会小心行事，努力生活呢？因为我们的世界确确实实存在。即使怀疑论者，一旦他需要吃喝拉撒，他也马上会承认，哦，世界真的是存在的。

16、3我在，那我必定在一个地点，在一个时间，因此时间地点必定存在。

17、有了这样的基础，我便开始探寻真理。任何一种看法，只要我能够想象到有一点可疑之处，就应该把它当成绝对虚假的抛掉，看看这样清洗之后我心里是不是还剩下一点东西完全无可怀疑。我发现，感官、推理都不可靠，心里的所有内容都可以怀疑。

18、我并不想在这里细谈自己希望将来在学术上作出哪些新贡献。我已经下定决心，把今后的时间专门用来求得一点自然知识。我的倾向使我绝不做任何其他打算，主要是不干那种对一些人有利，对另一些人有害的事情(简写者注：笛卡尔主要是强调他的研究是为全人类服务，而不是为某些人工作。)

19、过去,缺乏现代科学常识的古代晢学家都把〝我思故我在〞视作〝主观唯心主义〞.在事实上,地球上大多数没有大脑的生物都是〝不知不觉〞地,在〝没有自我意识〞的状态下生存着的.只有人类及少数会思考的高等动物才会有〝自我意识〞后组黑士进东,能醒觉〝自我〞的存在.所以〝我思故我在〞是经过科学验证的现代晢学观点.

20、孟德斯鸠的哲学注重法性思想，主张在法律的范畴内寻求自由和平等。笛卡尔是怀疑一切的怀疑者，唯独不怀疑理性，所以他说我思故我在。孔德是个脚踏实地的人，所以他主张一切从事实出发。卢梭不管新旧只管我浪漫我自由。伏尔泰是崇拜理性的理性主义者。

我思故我在是什么主义(其五)

1、哲学的基本问题是划分哲学派别的基本依据。它包括两个方面(1)思维和物质何者是第一性(2)思维和物质是否具有统一性。

2、疫情就是命令，防控就是责任。

3、说起哲学，有两句话是几乎每个人都知道的。一句是柏拉图的：未经反思的生活是不值得过的。另一句是笛卡尔的：我思故我在。

4、但是我并不想生前发表我的发现，免得引起种种

5、而只要我停止了思想，就算我所想象过的其他事物都是真的，我也没有理由相信我存在。因此我认识了我是一个本体，它的全部本质或本性只是思想。我的存在并不需要地点，也不依赖任何物质性的东西。

6、如果我们能够制造出一些机器，跟我们的身体一模一样，并且尽可能不走样地模仿着我们的动作，我们还是有两条非常可靠的标准，可以用来判明它们并不因此就是真正的人。

7、正如我们一开始指出的，“我思故我在”在被誉为现代哲学基石的《沉思集》中并没有出现。“我思”与“我在”的同一解释，与笛卡尔的第二沉思有很大出入。在那里，自我的存在先于其本质属性，二者并不是同时被确定下来的。在得出“我在，我存在”这个确定无疑的真理之后，笛卡尔仍然不清楚“这个确实知道我存在的我到底是什么”。在经过层层分析之后，笛卡尔才最终发现，唯一不能与自己分开的，只有思维这个属性。因此，我们必须重视《沉思集》中这个与“我思故我在”在本质上不同的、独一无二的表述“我在，我存在”。

8、笛卡尔的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。

9、简写|润青编辑|十六为为

10、那么，如何才是运用分辨真假能力的正确方式，以使一个人能够逐步获得真知，从而达到短暂生命所能够容许达到的最高水平呢？

11、学佛不是为了去仰望「神灵」，做个精神乞丐，祈求施舍恩惠，而是要内观自我，找到内心本自具足的佛性。菩萨没有义务保佑任何人，他也不会因满足你的私欲，和你做交易。最终能给你带来觉悟智慧的人，只有你自己。

12、画面右下角的红色绒布桌上铺着稿纸，站着的为笛卡尔，坐着的为女王，处在两人之间的是女王的同性爱侣艾芭·斯佩尔伯爵夫人

13、笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人之他第一个创立了一套完整的哲学体系。哲学上，笛卡尔是一个二元论者以及理性主义者。笛卡尔认为，人类应该可以使用数学的方法——也就是理性——来进行哲学思考。

14、反驳、种种争辩，招来无可奈何的毁誉，惹是生非，浪费我准备用于自学的宝贵时间。

15、客观可以理解为理性分析，主观可以理解为“我的感受，我怎么想”但“我思故我在”它既不360问答是唯物也不是唯心

16、笛卡尔重视“我思”、心灵的倾向使哲学不断往形而上的方向发展，从而脱离了形而下的现实世界，笛卡尔说“没有一件东西比我的心灵更容易认识了。”这就导致他的后继者(笛卡尔派)都倾向对心灵、对纯思维的研究。而他们进一步得出来的结论也更加唯心主义化，他们说思想中的观念是有三类，分别是天赋的、外来的和虚构的。

17、意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在！”

18、其次来看看“我”即“主体”的情况。尼采坚决否认思维有一个“思维着的某物”作为其“主体”。“主体”决非实有的东西，而是虚构出来的、安插进来的东西。尼采认为，所谓“自我”、“主体”、“精神”等观念的产生，有以下几方面的根源：

19、以上是就“自我”、“主体”的概念而言。那么，“自我”、“主体”的现实情形如何呢？尼采认为，对“我”观察，应以躯体为出发点。真实的“我”是由无数本能冲动组成的，它们彼此冲突和斗争，按力量强弱形成某种等级秩序，达于动态的平衡。

20、“我思故我在”属于唯心主义中的“主观唯心”法国哲学家笛卡尔的哲学命题，意思是：“当我怀疑一切事物的存在360问答时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在！”简单的说就是：我思考，所以我存在，举例说，这个理论认为人在思考时才能证明这个人是存在的，很抽象，比如，你在考虑这个问题，这证明你是存在的，活生生的武侠小说有话说“我能感觉到疼痛，那证明我还活着”跟这话有形式上的相同，不过本质是截然相反的