王阳明的心学四诀(篇一)

1、这段话，让有些人疑惑老子是崇尚美丑不分、是非不辨的。而其实，老子这几句话，重点是教导告诉人们，不要从“小我”的好恶出发，按照一己之标准，或是随波逐流，去对世间事物妄加分别，定义其美丑善恶，产生偏爱，导致社会纷争冲突。

2、仅仅凭着推理，我们的大脑居然推理出了有一块知识是“我们自己不知道，别人也认为我们不知道”。

3、先贤则肯定的告诉你，那样一来你和宇宙世界之间的这层波浪的阻隔便消除了，只一瞬间你便能与宇宙世界连通和融合，获得全部的能量和信息。

4、有官员不假思索的回答：“肯定会疑。”

5、提倡放下执著，不代表就不作为，或放弃了对生命的热情和担当；

6、破除二元对立，不代表就没有了必要的慎思明辨；

7、人人皆有良知，为何有人会流芳千古，有人则遗臭万年？为何有人出类拔萃，有人却碌碌无为？为何有人是善人，而有人就成了恶人？这些问题的答案很简单：他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的意(念头)就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。良知是如何被遮蔽的呢？王阳明的结论是：习气所染。习气就是我们身处的社会，王阳明不无遗憾地说，由于不是每个人都自动自发地去致良知，所以由众人组成的这个社会不是真诚恻怛的，而是充满了客套和虚伪。

8、知善知恶是良知——价值观

9、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”

10、他曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”弟子们唯唯。王阳明看着一位弟子说：“你胸中有个圣人。”这名弟子马上站起，慌张得很：“不敢。”王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？天下万事都可谦虚，唯独这事不可谦虚。”该弟子笑着接受。王阳明扫视众弟子，先诵了自己的一首诗：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”然后他又语重心长地注解道：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。”

11、从心灵的状态来看，它是一种更高级的能量，是一种超越三维空间的存在。

12、过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”

13、初更之时，观十方无量世界；

14、“无善无恶心之体”

15、一团聚集起来的阴性物质，报载着一团阳性的物质能量，由气中和着，他们就生成了生命。

16、谦逊是一种尊重。他们对万事万物持怀有一颗敬畏的心，不会飞扬跋扈，不会自以为是，懂得保持敬重。

17、如此这般的修行，不过是自欺欺人，从一种无明掉进另一种无明罢了。

18、有善有恶意之动；(看，这里又用的是“意”)；

19、嘉靖皇帝对于严嵩的相权产生了疑虑，通过自己控制的司礼监对严派进行监控，徐阶在嘉靖皇帝身边觉察到了形势的转变，他命邹应龙进行弹劾，朱厚熜综合多方面因素让严嵩告老还乡了，同时将严世藩下了诏狱。

20、第良知即天理。“吾心之良知，即所谓天理也。”“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”

王阳明的心学四诀(篇二)

1、怎样才能把这样的大秘密转述给人，他感到十分的为难了？

2、读懂了阳明心学四句，再细细体会这几个词，会发现中华古圣先贤的修行之道，一切都是那么分分明明，殷殷切切，有依有据，没有含糊，没有虚飘，没有似是而非。

3、第二类：自己知道，但别人认为自己不知道；

4、“我以落第动心为耻”故事背景：1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”

5、看别人不顺眼，不生气

6、四是勘破“生死念头”。这种功夫是“克己”的最高境界。由于生死之念是与生俱来的本能，所以最不容易去掉。但人只要有了生死念头的“毫发挂带”，私欲的克制便不能彻底。人们只有将生死念头看得透彻，才能使心之全体“流利无碍”，最终达到“无视无听，无思无作，淡然平怀”的崇高境界，实现人之至善本性的彻底归复，就可以做到人的视听言动莫不体现天理。

7、无善无恶心之体——世界观

8、打个比方，就象是99度的水升高了一度，就达到100度的沸水程度。

9、阳明先生的良知说，真是石破天惊。对于那些长期被八股理学禁锢的学者，其震撼力远远超过李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。每个人都具有了与圣人一样的主体精神，依据良知进行价值判断的权力。

10、第三类：自己不知道，但别人认为自己知道；

11、人生在世，总有毁誉傍身。众口难调，若是太在意别人的看法，岂非寸步难行？只要立定脚跟踏踏实实地去做，不违本心、不负初心，就足够了。

12、佛家如来的“菩提树下开悟”

13、故事背景：关于“盗贼也有良知”这个论点，王阳明并非信口开河，而是有事实依据。据说他在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。

14、故事背景：1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。

15、阳明先生说：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。”面对挫折困境，人千万不能生气，而是要学会不动心，顺其自然。

16、故事背景：王阳明的这个计谋用两个字就可以概括：造假。他伪造了各种迎接正规军南昌的公文，在这些公文中最耀眼的就是正规军的人数，粗算一下，大概有十万人。公文中还声称，约定在本年六月二十日合围南昌城，二十一日发动拂晓总攻。在另外的公文中，王阳明“回复”说，不要太急躁，为了避免重大伤亡，攻城是下策，应该等朱宸濠出城后打歼灭战。

17、王守仁的一生，著作甚丰。他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上殖抗最重要的是《传习录牛华构些权星识》和《大学问》。他将心学凝成四句话，即心学四诀：王守仁无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知圆买但格用础矛任评，为善去恶是格物。

18、便获悉了宇宙的终极奥秘！

19、九初心舍，与自己相遇。

20、坏情绪会传播，而不是消失，如果不能控制住自己，很容易带来恶性循环，让生活陷入无尽的苦恼中。

王阳明的心学四诀(篇三)

1、王阳明先生的《传习录》中有著名四句口诀：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这就是著名的心学四句。也是自古以来，对个人身心修行路径极为透彻、深刻、简洁的总结。

2、人就是其中的一种因缘构成非常充分的生命，所以是万物之灵长。

3、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”故事背景：有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。”

4、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。

5、王阳明认为：“盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是悌，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。只是一个良知，一个真诚恻怛。”

6、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。

7、奇怪奇怪，本来这是大家所具有的能力，他这样惊叹说，这不是使人如闻其声，觉得十分亲切的吗？

8、诚信是人与人交往的基石，失去诚信，就失去了朋友之间的信任和温暖，长此以往，只能独自品尝孤独。

9、“怒所不当怒，是怒鬼迷。”王阳明说不该发怒的时候发怒，就是鬼迷了心窍。

10、关于破除二元对立、放下执著、回到空性等等，这些充满哲学思辨的语言，都像开悟大师给人当头棒喝的点化般，听起来充满禅机，无懈可击。

11、想一想，这不是一件很奇怪的事情吗？

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13、如此就是格物，就是“致良知”，就与大道相合了。——这就是修行。

14、把阳性能量的真如实体，作用于其间的阴性信息的关系说得十分清楚。

15、弟子回答：“在章江河畔。”

16、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。

17、“我以落第动心为耻”

18、在七情六欲的发动之时，保持一份清明觉知，“不动于气”，体内依然养着一股中和之气，此时即《中庸》中所讲的，“喜怒哀乐发而皆中节谓之和”。——“致中和，天地位焉，万物育焉。”

19、无善无恶心之体；(看，这里又用的是“心”)；

20、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”

王阳明的心学四诀(篇四)

1、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。

2、“有善有恶意之动”

3、“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖将劝意多，方是。”王阳明认为对朋友，不要当面斥责他的过失，可以委婉地表达，让他更容易接纳。

4、“此心光明，亦复何言”故事背景：1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺(今大余县青龙镇赤江村)。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”周积无声的下泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言？”

5、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。

6、善的念头不动，恶的念头也不动。

7、无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。

8、如此，生命合于中道，元神归位，从小我回到真我，生命之气生生不息的自然运行，承载万物，孕育万物。于是，自然而然地，与天地心为己心，以百姓心为己心，内心的良知光芒万丈。

9、格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。

10、现实的词汇是现实生活的反应，从而也就只适合用来表现眼前的现实世界。

11、心则是作用和储存于这种能量的信息，也叫心识、意识、思想等等。

12、“你死都不怕，还在乎一条内裤么？”

13、面对别人的过错，不生气

14、注意，这里没有“之一”。

15、这良知的照耀之下，看见自己蠢蠢欲动的私心私欲，也看见天地大道的浩然正气，于是回到生活中，在每一个挑战发生的当下，都能够不断内观自己，修正自己，不断剥离自身那些与天理大道相悖的私欲，不断发扬自身那些与天理大道相合的部分，此即“为善去恶”。

16、学生曾问阳明先生：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”他回答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

17、阳明先生的四句教里有这样一句话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。”万物共生共存，天地本没有善恶之心。就像庄稼和杂草，本是一般无二的生物，天地没有偏袒谁，也没有厌恶谁。人心本来也是如此，无善无恶。

18、羞恶之心：羞耻心是义的发端。

19、王阳明说：“吾生平讲学，只是致良知三字。”

20、这个时代，“修行”一词已不再是修佛向道之人的专属，一个砖头掉下来就可以砸到好几个对修行有兴趣的人。于是，但凡在身心灵领域稍有浸泡的人，动辄就可以引经据典，脱口而出几句关于个人修行的玄妙理论：

王阳明的心学四诀(篇五)

1、“致良知”是王阳明一生全部学说的最高概括，是其心学思想体系中的核心部分。

2、王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”

3、以责人之心责己，以恕己之心恕人，心中有脾气要发泄的时候，不妨多站在别人的角度考虑下，听听歌，多运动，把坏情绪在自己这里消解掉，而不是传播出去。

4、心学四360问答诀“无善无恶心之体，有善有恶意助数策绿普组南测河而硫之动。知善知恶是叫环属跑良知，为善去恶是格物。”

5、然而，“发而皆中节”的功夫却并不容易。正如朱熹感叹，“未发之前，不可寻觅；已发之后，不容安排。”“此是日用本领工夫。”——这就是日常的修行所在。如何修？请往下看第三句。

6、胡适被任命为美国大使的时候，每天到处拜访求人，累得半死，但是每次半夜下属来访，他依然和和气气。己所不欲，勿施于人。胡适给他妻子江冬秀的信里说：“我现在做的是受罪的事，但你知道我的脾气，我不去就罢了，去了，我总要把全副精神摆出来，总不要叫人家看我的臭脸，总不要叫大家跟着我受罪。”

7、让我梳理一下头绪写下今天的总结吧！

8、故事背景：一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。

9、可见，王阳明的良知是指先验的、与生俱来的、人人俱有的是非、好恶之心；是内在于人又超越万物的宇宙本原；是自圣人以至愚人，无不相同的普遍价值标准。

10、阳明先生说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀，致知的实功。”

11、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。

12、写的明白想的就会更加清楚。

13、3)速成绝无可能，凡事都靠积累！

14、这不是很神奇的事情吗？

15、内心的善恶好坏，同样也是人们给予的定义。人们心内总在不断发生着不同的感受和情绪。而我们的头脑倾向于会定义某些感受是好的，例如愉悦、感动；某些情绪是不好的，例如愤怒、恐惧。

16、一两重的真诚，胜过一吨重的小聪明。在日常生活中，大家更喜欢和真诚的人交往，喜欢耍小聪明的人能赢一时，却永远无法让人放心。

17、曾国藩也说：“劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。”给别人提意见的时候，不要直接说别人的过失，要先夸赞别人，顺着他说，才能取得事半功倍的效果。

18、“一切都是最好的安排”，“世间发生的一切都是完美的”……

19、世界的真相只有一个，阳明先生悟到的也是一个真相，怎么他的弟子们就这么着争吵起来了呢？

20、最后引用索达吉堪布的一段话：“对于现在人的修行，我有几点肺腑之言：看破红尘与生活没有着落，请不要混淆；出离心和一味逃避，请不要混淆；大智慧和小聪明，请不要混淆；大成就者的行为与精神疯癫，请不要混淆。这些看似相似、实则不同，请务必要用佛教的教理加以辨别！”