二十句金刚经经典名句及解释合集

1、八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。

2、须菩提尊者回答：“按照我理解佛陀所说的法义，并没有一个确定的法叫做无上正等正觉;也没有确定的法义，如来可以宣说。为什么呢?因为如来所开示的法义，都不应当执着，也无法准确地描述。

3、金剛經云：「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。又云：在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔。皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」何以令其如此。

4、第三分、大乘佛法的真正宗旨

5、「是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。「须菩提!如来所得法，此法无实无虚。须菩提!若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见;若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。「须菩提!当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

6、你要知道，像这样的人，他们在过去世，绝不仅仅在一尊佛、两尊佛，或者五尊佛面前种过善根，而是已经在数不清的千万尊佛面前种过善根。”

7、“须菩提，我如今实话告诉你。如果有善男子或者善女人，用堆满了刚才所说的恒河沙总数那样多个三千大千世界的七宝，来进行布施。你说他得到的福德多不多呢?”

8、这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)

9、本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。本经侧重广观万法(《心经》则侧重观身心五蕴)，阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道；彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。

10、正当吃饭的时候，世尊穿上袈裟，拿着饭碗，到舍卫大城去乞食，在城中，不分贵贱贫富，挨家挨户的要饭，然后回到原来地方吃饭，饭后，收拾袈裟饭碗，洗脚，放置座垫，便盘坐在座位上。

11、法是佛母。佛從法生。三世如來皆供養法也。

12、「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是，世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是，世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是，世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是，世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是，世尊!如来有佛眼。」「须菩提!于意云何?恒河中所有沙，佛说是沙不?」「如是，世尊!如来说是沙。」

13、王教授又借第十七品中当年佛陀身为儒童菩萨时，布发铺泥供养燃灯佛的典故，说明经过前周般若道和后周方便道修行，不断由粗到细的断惑去执，才能证得如来法身。

14、第七分、得无所得，说无所说

15、如下：(经文)如是我闻：一时佛在舍卫国。只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。(解释)这是阿难尊者亲自听到佛所说的。一时，佛在印度舍卫国，陀太子与「给孤独长者」共同供养佛说法的花园，名叫「祗树给孤独园」里面，和有成就的大比丘，一千二百五十人一起。

16、就世俗意义来讲，认为有东西可以忍，前提是肯定有不满意的人和事，然后把不满意的事物接受下来，其实内心经过挣扎，才让自己去忍受。

17、一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。

18、为诠释“不惊、不怖、不畏”，王教授引用了江味农《金刚经讲义》中的解说：“不惊”即是信；“不怖”即是解；“不畏”即是受持。他说江味农居士从思想史角度，分析对般若的惊疑怖畏在于佛理未能贯通，误生分别法执，不达般若之真实义。

19、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，

20、夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得，譬如幻士，為幻人說法，當建是意，而為說法。當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲心讚於大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法。——《維摩詰所說經》

四十句金刚经经典名句及解释合集

1、觀是眾生諸根利鈍、精進懈怠，隨其所堪而為說法。——《妙法蓮華經》

2、法尚应舍，何况非法

3、佛得無上正等覺時所證佛法，依世俗故說名為得，不依勝義。若依勝義，能得、所得俱不可得。——《大般若波羅蜜多經》

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5、世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。

6、于是，佛陀告诉须菩提：“所有的一切形相，都是虚假而不真实的。假如有人在见到一切现象的同时，就完全明白它是虚妄的假相，他就见到了真正的如来。”

7、譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。

8、真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。

9、“须菩提，你怎么想呢?三果阿那含会生起这样的念头：我已经证得了阿那含果。他会这样想吗？”

10、于是，佛陀这样告诉须菩提尊者：“诸位大菩萨们，应当这样观想并化解心中的烦恼：所有一切种类的众生，不论是卵生、胎生，还是湿生、化生;不论是有身体形相，还是没有身体形相；不论是有思维活动，还是没有思维活动，或者既不是有思维、也不是无思维(非想非非想)的众生；我都应当度化它们，到达不生不灭的无余涅槃。

11、須菩提，應當知道此人成就最無上希有法，此經典所在處就有佛，即心即佛，一旦了悟金剛般若的智慧成就，你這個心地就是佛，就是佛的塔寺，就能成為佛與菩薩所居的聖地。

12、这些内容，是我阿难亲自听佛说的。

13、第十分、无住无得庄严佛土

14、「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不?」须菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提!于意云何?阿那含能作是念：『我得阿那含果』不?」须菩提言：「不也，世尊!何以故?阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不?」

15、不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。

16、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得

17、正因为我们对于外界的一切以及内心的一切，都有了一个错误的认识方式，所以我们首先要抛弃掉自己对事物的错误见识，同平时也要学会不动心，不起念。只有这样才是真正的无所住。所以，不要住相，住相了就会钻到地水火风和合的假相中去。当跳出地水火风这四大就对我们起不到任何干扰作用。当明白我们的眼里世界的一切都是空的、假的。当做到这一步时，你才达到了“真空妙有”的玄妙境界。

18、人生如梦幻泡影，如露亦如电。所作福德，不应贪著。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。诸心皆为非心，是名为心。说法者，无法可说，是名说法。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。知一切法无我，得成于忍。一切法无我、无人、无众生、无寿者。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。——以上皆出自《金刚经》。望我等共修。

19、须菩提言：「不也，世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。世尊!佛说我得无诤三昧，人中最为第是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊!我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」佛告须菩提：「于意云何?如来昔在然灯佛所，于法有所得不?」

20、若欲禮佛者，過去及當來，現在及諸佛，當計於無我。

六十句金刚经经典名句及解释合集

1、武功縣西邊有一座寺廟，寺中有毀壞廢棄的《大藏經》，康對山年少時，曾經和五位同學在寺內讀書，當時正值隆冬天寒，四人用廢經燒火取暖，一人用以燒洗臉水，康對山心中雖然責怪他們不敬經書的行為，但卻不敢說出來。當天晚上，康對山夢見三位官員開堂，怒斥燒書之人，判燒經取暖的四人全家滅盡，判燒水洗臉的人考試不中，又指責康對山說：「你為何不勸阻他們？」康說：「我心知他們做法不對，但我年幼不敢說。」官員說：「一句話勸解，可免去五人的罪孽，現在姑且不追究你的過失。」康對山醒後，就將此事記在書本後面，不到幾年，燒經取暖的四人全家得瘟疫而死，以經書燒水洗臉的書生多次考試不中，最後以教童生而告終。

2、如是我闻①。一时②佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众③千二百五十人④俱。尔时，世尊⑤食时，著衣持钵⑥，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已⑦，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足⑧已，敷座而坐⑨。

3、这个时候，德高年长的须菩提尊者，在大众当中，从座位上站起来，整理好衣服，按礼节坦露右肩。

4、译文：世亲菩萨说：我相是概括的讲自己的五蕴身在三世中因为差别相而执取为实有，见过去生的自己延续到今生不曾断灭称为众生相，见今生的寿命不断存在所以称为命者相，见寿命灭去之后而受生于六道之中称为寿者相。然而世尊说，命者相就是经文中的人相

5、不说得福德多;以福德无故，如来说得福德多。「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也，世尊!如来不应以色身见。何以故?如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也，世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」「须菩提!汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故?若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提!说法者，无法可说，是名说法。」

6、若见诸相非相，则见如来。

7、须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢?因为根本就没有一个实有的法叫做阿罗汉。世尊，倘若阿罗汉会起这样的念头：我已经证得了阿罗汉道。他就已经执着了我相、人相、众生相和寿命相，怎么能够称为阿罗汉呢！”

8、现场，王教授以第十四品中佛陀往昔为歌利王割截身体，以及五百世作忍辱仙人的例子，来说明什么才是真正的忍辱波罗蜜——

9、众所周知，佛经当中把对自我的执著，也就是“我执”，列为众生烦恼的根源之一。在生活中追求家庭幸福、事业有成，必然会无意间把自我放在其中，如果成功了，会觉得自己很有面子，可以耀武扬威；一旦失败，又觉得脸上无光。另外，因为对于事情的执著，常把外在的一切，当作是生命的全部，无限夸大它的重要性，一旦目的没有达到，信心就会受到打击，而且感觉烦恼痛苦。而且过分执著，会使得自己要么偏听偏信，要么刚愎自用，完全听不进不同的意见，这样的人生，其实活得特别累。

10、「世尊!如来在然灯佛所，于法实无所得。」「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也，世尊!何以故?庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。「须菩提!譬如有人，身如须弥山王，于意云何?是身为大不?」

11、世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心⑦，应云何住⑧，云何降伏其心？”佛言：“善哉、善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。

12、“须菩提，如果另外有一个人，能够在这部经当中，信受持诵哪怕其中的一个四句偈语等内容，随缘为别人讲解。

13、凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。

14、佛要大家修行，根本就是要“善护念”，也就是要让这些烦恼“住”，要“降伏其心”。

15、如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有!世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?」

16、《感應篇註疏》中記載：穎上的高天祐與兩位考生一同前往江寧應考，因為聽說雞鳴山的守源禪師極賦修持，他們就一起去拜訪。禪師說：「二位能考中，衹有高君因為以《楞嚴經》作枕頭而考不中。」高天祐聽了很驚訝，良久才想起自己的行裝中有《楞嚴經》，睡覺時沒有取出而墊作枕頭。放榜時，高天祐果然沒有考中。

17、何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。

18、千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。

19、所作福德，不应贪著

20、南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。

八十句金刚经经典名句及解释合集

1、⑤希有世尊：希有即稀有，这是对佛的赞美。传说佛诞生时就说：“天上地下，唯我独尊。”

2、一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。

3、这时，长老须菩提领悟如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法。在大众中就从座位上站起来，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对佛说：稀有，世尊！如来无所从来，亦无所去，显现在平常生活中，正是如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。

4、须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么呢?因为所谓的福德，并没有什么实质的福德本性，只是一些善因缘而已，因此如来方便地说福德很多。”

5、所谓佛法者，即非佛法

6、“应无所住而生其心”。“无所住”指的是：不但六尘、六根、六识这些不应该住，任何念头都不应该住，没有一丝毫的起心动念，这才能生清净心，无论你住的是什么心，甚至是佛法，都是污染的心，都不是清净心。换句话说，妄心和清净心在我们的心里，只能住一个，这两种心是不可融合的，有一丝毫的妄心杂念，清净心就不能现前，只要清净心现前，也就没有一丝毫的妄心杂念了。

7、是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

8、是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

9、曩昔過去佛，及以當來者，如今現在佛，此皆悉無常。

10、真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)

11、所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。

12、「不也，世尊!如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故?如来者，即诸法如义。

13、此段经文，则归结到应离一切相而发心。从本源上点明，发心乃起修之因。

14、像这样度化了无量无数无边数不清的众生，而实际上，并没有哪些众生得到了无余涅槃。为什么呢?须菩提啊!因为，假如菩萨还有自我形相的执着，他人形相的执着，一切众生形相的执着，以及寿命相续形相的执着。那么，他就不是真正的菩萨。”

15、“须菩提，你怎么想呢?可以通过身体相貌如何，来观察并见到如来吗?”

16、一念之间，等于一呼一吸的时间，佛教认为这么短的时间内人就会有八万四千种烦恼。

17、①长老须菩提：须菩提是梵语音译，意译为善现、善吉、空生等，他是佛的十大弟子之婆罗门种姓，能深入理解佛法的空义，被称为“解空第一”。

18、如果被法相虚无所牵挂的话，那仍然说明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相(倘若如此的话，这些众生将无法生起哪怕一念间的清净信心。”

19、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观

20、一切有为法，如梦幻泡影，

一百句金刚经经典名句及解释合集

1、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来

2、译文：世亲菩萨说，这里是阐述前文中所有佛国的众生错误知见不断，通过过去未来一场空以及现在种种无意义的执着也是一场空，来揭示那些众生的知见错误，即无意义的执着世间种种。

3、答：虽然说《金刚经》是一种佛家经典，但是它里面所蕴含的人生哲理，却是通用的！

4、“为什么呢？因为这些众生的心，如果被形相所牵挂的话，那就说明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相；如果被法相所牵挂的话，那就说明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相；

5、佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。

6、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

7、解说：我相是人相，众生相以及寿者相的概括。人相就是指执取今生的自己实有，众生相是执取过去的自己实有并延续到今生，寿者相是认为自己死后依然会轮回于六道，所以执取未来的自己实有。所以我相是指执取自己的五蕴身在三世中实有的总说。

8、佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。

9、而从胜义谛角度来讲，菩萨是以三轮体空而行安忍：无能辱者、安忍对境怨敌、及安忍本身。与无住离相的般若相应，才称为忍辱波罗蜜。

10、世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。

11、「唯然。世尊!愿乐欲闻。」佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

12、「复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。「须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也，世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也，世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也，世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」须菩提白佛言：「世尊!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?」

13、为什么要生清净心？因为清净心能生智慧，妄心不能生智慧。这个其实在我们日常生活中，都能体会得到。俗话说：“旁观者清，当局者迷”，就是因为旁观者事不关己，他执着就少一些；事关当局者的切身利益，他的执着挂碍就多一些，迷惑也就多一些，所以很多时候，当局者就需要请旁观者指点一下。

14、又嬰兒行者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉，而語之言：『莫啼莫啼，我與汝金。』嬰兒見已生真金想，便止不啼，然此楊葉實非金也。——《大般涅槃經》

15、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

16、这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。

17、须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢?因为斯陀含虽然是一往来的意思，也就是命终先升天一次，再回到人间就能够证得阿罗汉果。而实际上，他的心并没有往来之相，所以叫做二果斯陀含。”

18、本章是讲述善现(须菩提)向佛请教的事情。这一段的“关键词”是“善护念”。

19、《金刚般若经赞述》：“应无所住而生其心者，谓要以智证于无住，无住即无因也。”

20、所谓佛法者，即非佛法。