荀子是什么学派的(一)

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2、其荀子在学宫曾“三为祭酒”——三次做稷下学宫长官。

3、至道大形，隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之。然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。……如是，则臣下百吏至於庶人莫不修己而后敢安正，诚能而后敢受职，百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫。夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体，如四胑之从心。夫是之谓大形。《诗》曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。

4、人的头脑有两个方面的作用，一方面是智性的作用，另一方面是感情的作用。当我们的亲人去世时，从智性上我们知道，人死不能复生，而且也没有任何凭证表明灵魂永生不灭。如果纯粹按理性来说，为死者举行葬礼，并无需要。但是，人的头脑还有感情的作用。这使我们在亲人去世时，希望他再生，希望死者有一个灵魂，在另一个世界中继续活下去。当我们让这样的幻想在脑中驰骋时，我们把迷信看作真理，而否定了理性的判断。

5、显然，萧公权一方面肯定荀学符合孔孟之神髓，但是，面对于现实政治的史实，他又不免发出了深深的疑问。不仅荀子时代符合他治人理想的君主寥若晨星，倒是后世之昏君暴君往往以荀学为自我粉饰和欺骗天下的工具。他不仅疑惑这是否由于荀子之说存在“未安之处”？说荀子本来是想将儒家的德治与法家的治法结合起来，从而兼得其美，可是，实际情况是既丧失了德治之功用，又丧失了制约君权的手段，由治人与治法两“两兼之”变成了“两害之”，他因此推断荀学有“未安”之处，那么，荀学之“未安”究竟何在？萧先生并未明言，笔者以为在于其儒家道德理想与法家极权体制的内在矛盾。

6、荀子担任学宫领袖，三起三落。这说明，荀子历经了艰难的周旋，一定在坚持着什么。而这种坚持，并不为官府与学宫大师们所理解。于是，三起三落之后，荀子终于遭受到了普遍的攻击。在此情势之下，荀子没有选择妥协，而是毅然离开齐国，选择了另行开辟阵地。

7、近期《大秦赋》持续热播，这部剧给我们展现了战国末年各国之间相互征伐的画面。除此之外，齐国的稷下学宫让人眼前一亮。稷下学宫中出现了荀子、韩非、李斯等多位学派代表，给我们重现了战国末年中国文化的开放和鼎盛。

8、老子,庄子,孔子,孟子,墨子,荀子的姓名分别是李耳，庄周，孔丘，孟轲，墨翟,荀况。儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》阴阳家，代表人物：邹衍纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》杂家,代表人物：吕不韦农家，小说家，

9、荀子被称为儒家的代表人物 主要因为什么

10、按照儒家的说法，当我们举行丧葬和祀祖的仪式时，我们是在欺骗自己，却又并未真正被欺骗。据《礼记·檀弓》篇所载，孔子曾说：“之死而致死之，不仁，而不可为也；之死而致生之，不智，而不可为也。”这就是说，对待死者，既不能完全照着所知道的去做，又不能完全照着所希望的去做。中道则是：既要照着所知道的去做，又要照着所希望的去做，对待已经去世的人就如同对待他们生时那样。

11、第一类谬误是他所称的“惑于用名以乱名”。在这类谬误中，包括后期墨家所称：“杀盗非杀人也。”荀子认为，盗意味着他首先是人，“人”的概念，其外延大于“盗”的概念，而且包括“盗”的概念；因此，称“盗”时，同时就指是一个人，杀盗也就是杀其人。

12、荀子在齐国待的时间最长，在稷下学宫扬名于天下，但到了晚年，齐王听信谗言，荀子被迫离开了齐国，来到了楚国，被楚王任命为兰陵县令。然而，楚国人认为荀卿的思想太危险，荀子又辞别了楚国，回到他的母国赵国。赵王久仰荀子大名，拜荀子为上卿，后来楚国回心转意，春申君黄歇亲自派人来接荀子回楚国，继续担任兰陵县令。公元前238年，春申君被杀，荀子辞官，以老迈之年死在了楚国。

13、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

14、如何来评价荀子唯物主义的思想呢？我个人认为，在唯物主义、唯心主义两派对自然界的认识上，荀子唯物主义一派哲学家，可能更接近真理。我自己不相信世界上有什么上帝鬼神。我曾经问一位信仰基督教的朋友：“上帝存在吗？”他说：“上帝怎么不存在呢？”我们研究中国哲学史的人，经常会碰到“天”这个概念，它到底是自然之天，是神学之天，还是义理之天。我觉得可能就是自然之天。神学之天，义理之天，都是人们加上去的。所以，从一种“求真”的角度去考虑，荀子唯物主义一派哲学家可能更接近真理。

15、首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人不可能改善自己的生活。在《富国》篇中，他说：“百技所成，所以养一人也。而人不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷。”这是从个人求生存的角度来说的。荀子还从人需要在竞争中求生存指出，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物。”(《荀子·王制》)

16、荀子在历史上很长一段时间被冷落的儒家代表，直到近代，一些著名的学者开始研究荀子的思想，大家才发现荀子思想的真正价值。荀子的现实主义儒家思想，和现代的治国理论有许多契合之处，这也是荀子地位上升，但不管荀子的地位如何上升，都不能与战国末年同日而语了。

17、荀子一生波折甚多，但从未丧失独立自由的人格。

18、蒙氏从古代民族演化与学术变迁的角度，将荀学溯源于北方法家之学，而视之为儒家之异派，是颇有见地的结论。可以说，性恶和制天思想，否定了道德在人性中的内在依据，也斩断了儒家一向看重的天道与人道的联系，与从孔孟、理学到现代新儒家的主流思想完全对立。从学术思想根源上讲，其人性论和天道观并非儒家思想而是法家思想。

19、其荀子一反传统的“天命论”，提出了“制天命而用之”的伟大思想。

20、荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。

荀子是什么学派的(二)

1、魏承思博士著述的《荀子解读：人生修养的儒家宝典》终于跟广大读者见面了。这本书是根据魏老师202018年“《荀子》研习班”讲课录音整理而成，并经魏老师近一年的重新审校，补充了大量课堂上来不及讲的内容，可谓字字珠玑，句句精妙，融千年经典与人生智慧于一体，是一本难得的解读传统文化的佳作。

2、临淄著名的稷下学宫，作为百家争鸣的重要舞台，汇聚了当时各个主要学派的重要学者，邹衍、邹奭、淳于髡、田骈、慎到等人都在这里宣传他们的学说。齐宣王对这些学者的事业非常支持，据《史记·田敬仲完世家》记载：“宣王喜文学游说之士,自如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人,皆赐列第,为上大夫,不治而议论。”齐宣王将他们都封为大夫，允许他们不管理具体事务而自由议论。

3、通观《荀子》这本书可以发现，荀子的思想中有道家思想的成分，主要为儒家思想，也包含着法家思想。就天人关系论和人性观而言，荀子的思想和传统的儒家是有差别的。老子说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。如果礼再不起作用，那么整个天下就彻底乱套了。荀子重视礼对人性的补救，可是并没有什么效果，荀子一生也没得到重用。后来荀子的弟子韩非子对人性彻底失望，开始推崇刑罚，并且把天地的权威转移到了天子身上，天子俨然成了天地的化身。这种思想的提出，可以说是以荀子为基础的。

4、荀子特别强调学习对人的影响，他认为人的品质都是通过后天的教育和学习获得的，而且他写下作品《劝学》就是为了鼓励人们学习。另外，他在儒家典籍的整理方面也有着相当重要的贡献，在一定程度上推动了儒家思想的发展。扩展资料：荀子在儒学体系中的地位，可以从以下三个方面加以理解：

5、联结如上足迹，我们可以合理推断出这样一幅奋争的人生历程——

6、不难看出,荀子这里冠之以儒家之“曲辩”的治理图景，几乎是他所盛赞的秦治的翻版，连所刻画各阶层人物的精神面貌都十分近似，甚至一些用语都相同或相近(“忠信而不楛”、“公道达而私门塞”等)可是，荀子用了个点铁成金之法，在前面加上了“朝廷必将隆礼义而审贵贱”，以及“隆礼至法则国有常”，试图以此将它变成儒家的治道。

7、荀子以主张“人性恶”而著名。这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。表面看来，荀子对人性的评价很低，而事实上，恰恰相反，荀子的理论可以称之为一种文化哲学。他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。荀子在著名的《天论》中说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”

8、从《性恶》篇看荀子的性恶论：

9、最近我觉得，我们还是要给“天”加上一点“敬畏”的内涵。古人非常聪明，“神道设教”，“神道”是为了“教化”而设置的，我觉得这是一个智慧。从西周以来，天、天命一直具有神学的意义，到孔子之时“天”和“天命”也一直具有神学的意义。到了荀子之时，就排除了“天”和“天命”的神学意义。我们中国哲学史不能少了这个东西，不能没有对“天”的神学意义的反面的质疑，没有了它，就没有了真理出现。但是，“真”和“善”之间的关系，真理和价值之间的关系，到底怎么处理？这是哲学家应该好好考虑的事，我想这个意义也很大。

10、战国时期，由孔子开创的儒家学派已经分化为诸多不同的派系，其中最为世人所知的便是以孟子为代表的思孟学派。思孟学派以心性之学为基础，提出“性善论”，推崇“王道”，言必称尧舜。他们趋向于以周朝礼乐制度为社会理想，以道德自律、道德教化为改造社会的手段，缺乏对社会现实及人性现实的冷峻思考，被讥为“迂远而阔于事情”，不为现实政治所接纳。

11、到了齐襄王的时候，田骈去世。在稷下的学者当中，荀子是最资深的长者。不同于多以阴阳黄老之学为宗旨的稷下学者，荀子恪守儒家传统，擅长讲说《诗》《礼》《易》《春秋》。此时的齐国正好要补充大夫的缺额，荀子因此三次担任稷下学宫的祭酒。然而，由于荀子的学说与当时齐国的风气格格不入，齐国便有人借此毁谤荀子。随后，荀子便离开了齐国。

12、这是荀子论述道德和善的起源的一个论点，它的思想基础是功利主义，和墨子的思想很相近。

13、孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

14、〇他们的关系孔子、孟子、荀子是儒家学派的代表人物孔子开创了儒家学说孟子是孔子的孙子子思的弟子、继承并发扬了儒家学说荀子很可能属于孔子弟子子夏

15、除了“《资治通鉴》经史合参”没有整理成书以外，其余几次课程都根据讲课录音，整理成书出版发行，既为国人了解传统文化精华提供了极大的便利，也为专家学者深入研究相关经典提供了参考。

16、这样一个集权社会中，除了君主政令之外的一切思想、言论、格调都是多余的：“夫民易一以道而不可与共故，故明君临之以埶，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨说恶用矣哉！”(《正名》)一切思想辩论不但无益，简直有害：“言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也”(《非十二子》)，所以他才务要“息十二子之说”，主张“才行反时者死无赦”(《王制》)，这已经完全是法家的语气。

17、儒家的现实主义流派：荀子

18、而且，在先秦，荀子第一个提出“读经”的概念，当时他没有提《周易》，其他五经都提到了，那时候的“五经”差不多是一个小百科全书。《诗经》是文学，《尚书》《春秋》是历史学，《礼经》是社会学，《乐经》是音乐学，那时候读了五经，基本知识就够用了。所以，荀子说，读了“五经”，“天下之道毕矣”。总之，我们可以从经学的研究方向好好研究一下荀子。

19、显然，生当战国末世的荀子，在汉代就已经开始被淡化了。

20、在《正名》篇里，荀子首先阐述他对于知识的理论看法，与后期墨家的观点比较接近。他说：“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。”这是说，人所赖以认知的功能称做“知”，人所赖以判断自身的认知与外部世界是否相合的功能称做“智”。人所赖以认知的功能，又分成两部分，一部分是荀子所称的“天官”，如耳目；另一部分是心，即头脑。天官接收印象，头脑则对感官的印象作出解释，说明它们的意义。在《正名》篇里，荀子又说：“心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。……五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知。”这是说，五官可以注意到某些感官收到的印象，但如果一个人不能对它们加以分类，如果头脑不能辨认它们，并赋予意义，则只能说，这个人无知。

荀子是什么学派的(三)

1、在中国哲学思想发展史上,荀子曾遭到激烈批评,宋儒甚至要把他排除在儒家之外。荀子的哲学思想果真像程朱所批评的那样吗?其实不然,荀子在论述自己的哲学思想时,既体现了对孔孟思想的坚持和继承,又体现了对孔孟思想的发展和创新:第坚持孔孟 天命 范畴,发展其 自然 的内涵;第扬弃 性善 ,主张 化性起伪 ;第坚持礼法并重;第从 统一天下 到后儿 一制度 ，对儒家 大一统 思想的深化。荀子是综合创新、与时俱进的儒家。……

2、萧公权：1998年：《中国政治思想史》第1册，辽宁教育出版社。

3、其荀子提出了“法后王”理论，为法家变法运动立起了鲜明的策略主张——政治变革的进步性，不是“法先王”(师法古代圣贤的治国之道)，而是“法后王”(立足当今现实的变法大道)。荀子认为，儒家“法先王”的实际目的，是搬出古代圣王来糊弄不明事理的老百姓——“呼先王以欺愚者！”

4、因此，从制度形态上看，他将以中和为精神特质的西周之多中心的大一统转变为以极权为精神气质的单中心治道下的大统他是八百年封建制度思想上的终结者。孔孟之政治上之所谓保守，要保守的其实正是周制中多元化的政治思想，而荀子之大统一也就意味着对于传统多元化政治格局的否定。历史总是在悖论中前行，以新军国的郡县制来统一六国，从结束战乱看自然是个进步，但从从分权和多元主义的视角来看，这又是一种退步，退步的结果是君主专制体制的形成，要理解它的性质，就不能不涉及荀子与儒家和法家的关系了。

5、但是，具体到每个思想家个人的生命历程，又有着形形色色的差异。

6、其荀子提出了“富国强兵”论，为法家立定了鲜明的战略目标。荀子在《富国》篇提出了一个古典时代罕见的思想：富国根本，在于裕民。也就是说，富国的根本，在于人民富裕，而不仅仅是国库充盈。在此基础上，荀子又提出了具体的实现方略——“以政裕民”(以政策使人民富裕)；“正法以齐官，平政以齐民”(以公正的执法整肃官吏，以公平的政策凝聚民众)。荀子在《议兵》篇，高度评价了秦国新军制的威力，明确提出：天下强兵之道，当以秦国为楷模。

7、此等态度，一定使当时与后世的儒家们大为不满。

8、最终，荀子说服了临武君和赵孝成王。过了一段时间，又有门客对春申君说：“伊尹离开夏朝去帮助殷商，夏朝因此灭亡，商朝因此兴起。管仲离开鲁国前往齐国，鲁国因此衰落，齐国因此强盛。这就说明贤者所在的地方，国家便会安宁强盛。荀子是天下有名的贤人，现在离开了楚国，楚国将要因此不安了啊。”听到这些话，春申君马上派人前往赵国请荀子回来。荀子知道后，写信拒绝了春申君。春申君为此感到非常后悔，再三派人邀请荀子。最终，荀子答应回来，并担任了兰陵令。

9、ZHONGGUOZHEXUEJIANSHI

10、我们一起试读本书的“缘起”与“绪论”部分内容。

11、人格的独立自由，思想的卓尔不群，使荀子在中国文明史上具有独一无二的地位。

12、有人会说，这种人为的区分是不是不公平？凭什么哥哥要比弟弟优先？做官的就要比耕田的享受更优厚的待遇？这其实是根据人的能力和资历来确定的标准。哥哥比弟弟大，如果不按照年龄来确定分配标准，两个人争起来就没完没了。做官的比耕田的需要更高的能力，所以待遇也更优厚。如果你不满意自己的待遇，你也可以好好学习，去做官。而且荀子认为，即使是贵族，如果没有能力，也要降级为平民百姓；而平民百姓如果有能力，也可以通过学习晋升为卿相士大夫。所以，在荀子的社会理论中，社会的阶层并不是固化的，而是可以流动和变化的。

13、秦昭王听了这番话，无法反驳，只能回答说：“好吧。”可惜的是，秦昭王最终也没有接受荀子的建议。

14、其齐人攻讦荀子，荀子离开齐国。

15、在《富国》篇中，荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”这里，荀子提出人类社会种种问题的根源，就在于人们所爱和所恨的都是同样的东西。举例来说，如果有一个人喜欢征服别人，而另一个人则喜欢被征服，这两人和睦共处便不成问题。再假如人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题。或者，人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世间不是那样理想的地方，人们必须住在一起，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。凡建立起“礼”的地方，就形成“道德”；按“礼”而行的人就是有道德的人，违反“礼”的人就是没有道德的人。

16、荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。这一思想主要反映在《荀子·性恶》篇中，荀子认为：礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的，而不是天生就有的。

17、荀子之所以被称为儒家学派代表人物主要是因为他主张礼法并用，荀子对各家都有所批评,唯独推崇孔子的思想,认为是最好的治国理念.荀子以孔子的继承人自居,特别着重的继承了孔子的“外王学”.他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张,形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观,并在此基础上,对先秦哲学进行了总结

18、毛泽东的睡衣：穿了20年，打了73个补丁

19、谭嗣同：1959年，《仁学》，转引自中国社会科学院哲学研究所中国哲学研究室编：《中国哲学史资料选辑》。

20、荀子不会刻意迎合某一学派，只凭自己的思考说话。

荀子是什么学派的(四)

1、D正确A——老子是道家，孔子是儒家B——孟360问答子是儒家，墨子是墨家C——荀子是儒家，庄子是道家D——商鞅和韩非都是法家故D项正确。

2、后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令，著书立说，直到逝世。荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

3、近人蒙文通先生曾从中国古代民族历史与学术流变的角度，断言春秋以降所形成的东方儒家与晋、秦等北方法家之不相容(蒙文通，第151页)，并对荀卿之学作了如下评论：

4、其《劝学》篇，以激发学生创造力为宗旨的教学思想，在中国教育史上可谓独树一帜。该篇开宗明义云，“君子曰：学不可以已(停止)。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”这种教育思想的自觉程度，远远超过了同代各家大师们。

5、(本文发表于《哲学研究》2016年第6期，本公号经作者授权发布。)

6、那么，荀子与法家的关系如何？

7、关键词：周制，秦制，法家，礼义，治人，治法

8、其荀子名况，时人相尊为“卿”，故称荀卿，是赵国人。

9、在荀子的政治思想中，“礼”非常重要。如果君主能完全达到“礼”的要求的话，那么他就能实现王道了。荀子把治国理政所达到的境界分为几个层次。最高的层次是王道，其次是霸道，其次是仅存，再次是危亡。仅存也就是国家仅仅能存在而已，仅存和危亡都不足道，也就是说荀子能看得起的只有王道和霸道而已。

10、荀子(尊称:荀卿、孙卿)，名况，字卿，赵国人，战国末期著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。 他曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

11、我认为，研究荀子，可以有两个方向：一个是经学史的方向，一个是哲学史的方向。以前中国没有哲学史，都是从经学、文化上看待荀子。刚才陈来教授谈了近年国内外关于荀子学术研究的动态，他提出的一个问题很重要：荀子对待文化传承的态度，及其政治儒学的立场。这是一个很值得研究的课题。

12、荀子离开齐国后，来到了楚国。楚国的相国春申君早就闻知荀子的贤名，便任命其为兰陵令。有人因此对春申君说：“商汤有七十里之地，周文王有百里之地，就能够称王夺取天下，现在封给荀子百里的土地，楚国可就危险了啊。”荀子听到这些话，便谢绝了春申君的任命，离开楚国前往赵国。在赵国时，荀子曾与楚将临武君在赵孝成王面前讨论用兵之道。荀子主张用兵当以仁义为本，作战的根本在于获得人民的支持。

13、荀子还说：“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。”(《正名》)这是说，当一个新的王朝兴起，新的君王和他的政府的职责，首先就是制订一套新的名字。荀子说：“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。”这是说，新的君王借制订事物名称，推行他的意志；先为大众所知，然后领导大众达到统一。如果另立新名，惑乱人心，就是大奸，其罪如同伪造文件、使用假量器一样。

14、儒家是战国时期重要的学派之它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

15、蒙文通：2006年，《先秦诸子与理学》，广西师大出版社。

16、荀子指出，秦国成功的关键在于使得人民要想获取利益和地位“非斗无由”，通过变法成功地将民众变成了只知道发财的经济工具，将整个国家变成了一部战争机器。

17、在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。

18、吕思勉：1996年，《先秦学术概论》，东方出版社。

19、佛教思想和思孟学派的儒学，这两股思想在韩愈的时代对抗，打得不亦乐乎，打到最后就融合了，你中有我，我中有你。用句平常话，就是不打不相识。你在印度，我在中国，你走你的路，我走我的路。佛教传到了中国，和儒学打起来了，互相不分高下就融合了。

20、在战国文明群山中，荀子是一座突兀的奇峰。

荀子是什么学派的(五)

1、荀子认为表面强大的秦军其实“未有本统”，批评李斯舍本逐末，断言表面上战无不胜的秦军已经是与全天下为敌的末世之兵，荀子成了最早预言秦国将走向灭亡的思想家。在诊断了病症之后，他随即给秦国开出一付“节威反文”的药方(《强国》)，但踌躇满志的秦国国君哪里还能听得进去？他决意将自己的军事专制主义进行到底，直到“一夫作难而起庙毁”，需要汉代的政论家贾谊来替他进行深刻的历史反省，为时晚矣。

2、荀子在《礼论》中说：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也：终始俱善，人道毕矣。……夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而背叛之心也。……故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。”“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。……故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。”这是说，葬礼的作用是向生者表明人生和死亡的意义，以悲痛和尊敬来送别死者，是隆重表示人的一生的完成。

3、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳輮以为轮其曲中规虽有槁暴不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣

4、“述而不作，信而好古”是自孔子以来历代儒家学者的治学讲学传统，如今这一传统再次得以传承。虽然魏老师是严谨的学院派学者出身，学术功底深厚，学术著作颇丰，但自从上世纪末结缘并师从南怀瑾先生以来，魏老师秉承南老师倡导的“以经解经、经史合参”的治学方法，以“自由主义精神，守护中华文化传统”，让传统文化回归其本来面目。学术为人生，自古中国传统文化就是关于人生的学问，不是束之高阁、供奉于学术殿堂的阳春白雪。

5、荀子的主要观点是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。

6、在儒家经典之中，有两部书专谈仪礼。一部是《仪礼》，叙述举行祭祀时的仪式细节。另一部书是《礼记》，内容是对仪礼的解释。据我看，《礼记》中的大部分是荀子门人所作。

7、对于一个思想家来说，人格的独立自由与思想的独立自由，既密切关联，又未必完全同一。人格的独立自由，基本点是思想家的生存方式。只有获得一种不受制于他方的生存方式，思想的独立自由，才有根基与条件。思想的独立自由，基本点是理论的创造品格，以及自我传播方式不受制于外在束缚。只有思想的创造不受制约，思想家人格的独立自由，才能得到最终的充分体现。

8、荀子则代表了战国时期儒家学派中另一个重要的派系。以荀子为代表的三晋儒家起源于孔子的弟子子夏所代表的西河学派。西河学派根源于儒家思想深层的救世济民的理念，要求后来的儒者将儒家思想与战国君主加强中央集权、富国强兵的需要结合起来，强化了儒学的现实性与在政治实践中的可操作性。特别是荀子主张“法后王”“礼法并用”，与言必称“先王之道”的思孟学派针锋相对，非常适应当时社会的发展。

9、儒者为之不然，必将曲辨：朝廷必将隆礼义而审贵贱，若是，则士大夫莫不敬节死制者矣。百官则将齐其制度，重其官秩，若是，则百吏莫不畏法而遵绳矣。关市几而不征，质律禁止而不偏，如是，则商贾莫不敦悫而无诈矣。百工将时斩伐，佻其期日而利其巧任，如是，则百工莫不忠信而不楛矣。县鄙则将轻田野之税，省刀布之敛，罕举力役，无夺农时，如是，则农夫莫不朴力而寡能矣。士大夫务节死制，然而兵劲。百吏畏法循绳，然后国常不乱。商贾敦悫无诈则商旅安，货通财，而国求给矣。百工忠信而不楛，则器用巧便而财不匮矣。农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。是之谓政令行，风俗美，以守则固，以征则强，居则有名，动则有功。此儒之所谓曲辨也。(《王霸》)

10、王国维：2008年，《殷周制度论》，载周锡山编《王国维集》，中国社会科学出版社。

11、荀子，名况，字卿，赵国人，战国末期著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。他曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

12、荀子入楚，春申君任用荀子做了挂名的兰陵县令。荀子一定与“战国四大公子”之一的春申君很是相得，春申君一定欣然允诺：为荀子建立兰陵苍山学馆，所挂“县令”头衔，只是春申君给荀子的一份生计而已。

13、为这两项理由，人需要社会组织。为使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。因此而需要有礼(用礼来规范人和人之间的关系，如何相待，制订日常生活的共同准则)。儒家一般说来，都重视仪礼，荀子对此更加强调。“礼”是由何而来的呢？荀子在《礼论》中说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”这是说，人生而有欲，有欲就有求，求满足欲望而无节制，必定引起竞争，有争就有乱，乱则一事无成。先王制定礼(个人行为准则)义(道德)，就是为了杜绝社会和思想的混乱。

14、对于中国文明史，荀子的独立自由品格，具有恒久的典型意义。

15、其荀子留居兰陵，死葬兰陵。

16、春申君去世后，荀子再次被罢官，但也没有离开楚国。此后，荀子一直居住在兰陵，著述讲学，直到去世。

17、关于“名”的逻辑功用，荀子在《正名》篇中说：给事物命名，“同则同之，异则异之……知异实者之异名也。故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使异实者莫不同名也”。这是说，万物各有赋予它们的名字。凡相近的事物，名称也相近；不同的事物，则名称也不同。这样可以使人知道，不同的现实有不同的名字，不致引起混淆。

18、按孟子的看法，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就可以成圣。而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，倒相反，生来就有恶端。在《性恶》篇中，荀子试图证明，人生来就有贪图利益和感官享受的欲望；但是人又生来就有智性，使人可以成善。在《性恶》篇中，荀子说：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”孟子认为人皆可以为尧舜，因为人的本性是善的；荀子认为涂人皆可以为大禹，是因为人有智性。

19、中国文化最深邃神奇的八个汉字：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑

20、在儒家的思想史上，荀子占据着重要地位。一方面，荀子本人的学术思想影响深远。他弟子众多，其中韩非子和李斯都天下闻名。西汉的思想家陆贾、贾谊、董仲舒等人都深受荀子的影响。荀子的弟子鲍丘子传儒学于申公，申公弟子众多，有一千多人，其中不少都在汉朝做了大官。鲍丘子还有一个弟子是西汉皇室成员楚元王刘交，刘交的后人中刘向、刘歆都是著名的学问家。荀子的学术思想不论是在西汉皇室，还是官僚阶层和民间都有很大的影响。另一方面，荀子对儒家五经的传承有着关键的作用。《诗经》中的毛诗、鲁诗、韩诗三派都是出自荀子。《春秋》中的《左传》和《谷梁传》也是出自荀子。大小戴编辑的《礼记》中有很多篇幅和《荀子》这本书是一致的。由此可见，荀子学派对五经的传承至关重要。