法家思想对秦朝的影响

1、法家思想对秦汉时期的影响

(1)、虽然法家主张“重农抑商”，但事实上，秦朝的手工业和商业还是有较为充分的发展。秦统一以后强制“徙天下豪富于咸阳十二万户”全国商人被迫离开故乡，舍弃自己的产业。秦政府不仅顺利将其田产地契收为国有，还以最粗暴直接的方式，增强了都城咸阳的经济实力。

(2)、地址：广州市天河路101号兴业银行大厦3楼、13楼

(3)、秦朝的货币铸造权由政府掌握，这种制度一直影响历代王朝。掌握了货币的铸造权，统治者就可以以货币为财政手段，调控物价、影响市场。

(4)、    那么，焚书坑儒这件事，真的就是一件彻头彻尾的坏事，没有一点正面意义吗?　　其实也未必。　　虽然从后世的角度来看，焚书坑儒是一场文化浩劫。但如果我们考虑到当时时代背景的话，这个所谓的暴行，其实是非常有正面意义的。秦始皇是第一个位打下这么多地盘，拿下这么多土地的皇帝。而秦朝也是是我国历史上首个能容纳多民族，同时又是中央集权控制的国家。当时秦朝推崇的法家思想，既然是以法家思想治国，就意味着臣民都应遵循国家统一的法制思想。　　早在上百年以前，当时秦国的商鞅变法，可以说是抛弃了很多旧的理论，彻底让秦国走上了强大的道路。这也从很大程度上证明，法家思想对于秦朝来说，是最正确的统治思想。而当时的儒生公认的是老调重弹，人多嘴杂。你嘴杂不要紧，重要的是你还想试图说服他人，说服皇帝。态度坚硬，极其狂妄。对皇帝对国家是这样的态度，是这样的固执己见，实在是有违常理啊。

(5)、李斯对法家思想运用到法律发展上是与商鞅变法的观点大相径庭。李斯善于法治，商鞅善于法制。二者都主张用法律的手段来治理国家，但是二者所在的时期不同，因此主张的思想也有所出入。

(6)、《汉书·艺文志》将法家思想列为“九流”之一。从法家思想体系上来看，法家思想可以用包罗万象来形容。涵盖法家思想、伦理思想，社会发展思想以及政治思想等诸多方面。如果从细微角度剖析法家思想，不难发现这个流派所包含的思想十分丰富。

(7)、在这三者的基础上，韩非子指出君主不应该偏爱某一大臣，也不能过分相信贵族，他认为大臣一旦得到偏爱成为重臣那么便有可能勾结他人谋害君主，结d营私，贵族亲人也是如此。显然秦始皇并没有做到这一点，晚年时期他十分信任李斯、赵高以及次子胡亥，以至于在他死后胡亥迅速改写遗照，赐死公子扶苏，大将蒙恬。

(8)、古时候，大的家族，家规家训是相当严的，我们都听说过：颜氏家训、钱氏家训、傅雷家书吧，除了有儒家的仁孝教育之外，也都有相应的自家的对不合规的子孙的惩戒。

(9)、秦始皇能够统一六国，韩非子的法家思想起了很重要的作用。在当代，他的思想有哪些值得我们学习和借鉴的？

(10)、阴阳家的“五德终始说”赋予了秦取代周的合法性，也使秦始皇对自己的统治充满了极度的自信。这在“议帝号”一事上表现得尤为突出，秦始皇不满意臣下拟定的“泰皇”称号，自以为功盖三皇五帝，就采用了“皇帝”这个具有创始意义的称号。他还以为子议父、臣议君没有意义，就废除了谥法，并志满意得地以为“朕为始皇帝”，“后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”(《史记•秦始皇本纪》，第236页)秦始皇以为“水德”胜“火德”便是历史的终结，而他应了“水德”之后便可以万世而为君。可以说，正是阴阳家的五德终始说，给了这个本性暴虐的君王以不同寻常的自信和自恃。

(11)、他们顺应了历史发展的潮流，极力辅佐一些国君进行社会政治、经济改革，并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论、原则和方法。

(12)、其次，秦始皇和之后的秦二世其实并没有完全掌握法家思想，法家思想在解释中央集权时讲究“法”“术”、“势”三者结合：

(13)、本质就是只要达到法律规定的标准就可以得到相应的奖励，触犯了法律就会获得相应的惩罚。

(14)、 第主张历史进化说和人性好利论。法家学派多数主张社会历史是一个进化的过程。人类社会经历了“上古之世”、“中古之世”、“近古之世”和“今之世”。每个时代都有各自的特点，都有自己所要解决的问题。

(15)、法家学派将理论和实际相结合，从“主张法治，反对礼治”入手，强调加强封建统治者的权利，同时，提倡积极发展经济、鼓励“耕战”。这种思想最直接的结果就是，可以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。

(16)、首先秦朝这个国家是通过了十年时间才达到的统一状态，统一了六国以后秦始皇开始统一度量衡统一货币。但是人的思想是最难统一的，这六个国家的人有各种不同的思想，为了能够长治久安，秦始皇的大臣李斯提出了这样的建议，只保留当时的《秦记》《诗》《书》，还有一些医药，农耕种植方面的书籍，而将全国上下的其他书籍全部烧光，以期通过统一思想来稳固君王的统治。这一做法是否妥当呢，当然引起了当时的知识分子读书人的气氛，然而他们也只是敢怒不敢言，毕竟暴政之下，胡乱说话也是没有好果子吃的。

(17)、春秋战国时期，法家的代表人物有李悝、商鞅、申不害、慎到、韓非等人。其中，商鞅的主要历史贡献就是变法强秦，用法家思想帮助秦国奠定了一统天下的基础。

(18)、然而，韩非子认为正是因为商鞅轻视了“士”，所以在变法之后秦国本土的著名人物要么是权臣，要么是武将。他们重视个人利益而轻视国家或王室的利益，所以张仪为了巩固自己的地位，便兼相秦、魏二国；穰侯远攻而近交，为的拓展自己的封邑；范睢害怕白起得势，便劝秦王解除邯郸之围；吕不韦相秦而讨河南之封，十多年里，秦兵出函谷关的次数寥寥无几。这些群臣的利己行为延缓了统一大业。

(19)、等到秦国灭亡后，汉朝继承其遗产。汉初因为国家经历多年战火，满目疮痍，汉高祖、吕后、文帝、景帝采用道家治国，减少干扰。但到了汉武帝时候，民生已经恢复，有必要加强中央统治。这时候，汉武帝采用董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”。虽然说是以儒家为尊，但实际上汉武帝是儒法并举，以法家约束行为，以儒家弘扬道德。从这一刻开始，儒法其实已经合流。之后二千年的封建社会中，帝王基本都是秉持这种原则，来保证统治稳定长久。

(20)、现在虽然政权和社会稳定，但改革开放发展经济过程中，制度的不完善，导致腐败成风，成批成批的官员腐败被抓，严重影响百姓对政府和官员的信任，政府官员威信下降。

2、法家思想对秦朝的影响论文

(1)、秦朝的商业都会大多在交通便利之处，有商品集散中心的作用，而驰道和漕运将各个都会集市连接起来，形成庞大的经济整体。秦朝的手工业分官营和民营两种，其中秦朝最重要的手工业是冶铁业，在战国后期已发展到相当成熟的阶段，秦政府为此专门设立了管理铁器生产和使用的官吏，如秦简中的左采铁、右采铁等。秦曾经把一批六国的冶铁工业者迁到巴蜀、南阳等地，促进了冶铁业的发展和商品市场的活跃。

(2)、秦孝公对商鞅所提出的“主张法家，反对礼治”不仅持肯定态度，而且通过统治权利对其变法行为大力支持。商鞅在《农战》中提出“敌至必削，不至必贫”。在向秦孝公上表的

(3)、当然，政府也对农民进行了一定程度的政策安抚，如每个农户所获得土地数量与向国家缴纳的赋税相等；努力耕种者可以减轻或者免除徭役(劳役和兵役)；向国家交纳一千石粮食，就可以得到一级爵位等等。此外，秦朝还鼓励耕牛的养殖，规定在每年十月和正月评比耕牛，对成绩优秀的农民，给予赏赐。

(4)、而所谓的独尊儒术，实际上不过是“阳儒阴法”——一种调剂、纠偏和安抚手段，类似于给一个坚硬的物件裹上柔软的包装，本质上不会有丝毫改变。

(5)、首先，政治上所实施的治国策略并不适合当时的国家状态，加上统治者的残暴，导致国家内外矛盾冲冲。在文化上焚书坑儒之后，秦朝并没有建立起统一的文化信仰体系，更是导致其他六国对秦文化的不认同。这些条件的综合作用，迅速导致了秦朝的灭亡。

(6)、此外，秦始皇极为后世所诟病的相信方术之士而追求长生不老的思想，也表明他并不纯正地信仰法家。《史记·秦始皇本纪》中留下了大量相关记载：

(7)、法家、儒家等思想流派，正是基于这样的原因，才在“百家争鸣”的混乱局面中脱颖而出。尤其是在秦朝统治时期，“法家”思想更是被作为“统治思想”所推崇。这与法家所提倡的“以法代礼”，也就是“主张法治，反对礼治”，对于秦朝发展和强大具有十分积极的作用。

(8)、法家崇尚暴力，想通过轻罪重罚来杜绝违法乱纪行为，镇压反抗行为，甚至统一人民思想。商鞅说“禁奸止过，莫若重刑”，即要通过“以刑去刑、以杀去杀、以战去战”维护统治。而人民是很难长期处在战争的极端状态和政府高压管控之下的，一时的安定所付出的代价往往是力量积聚之后成倍的反弹。秦的历史正说明了这一点。正所谓“民不畏死，奈何以死惧之？”当人民已经无法正常生存时，便会引起强烈的社会震动，彻底冲垮这一不合理的制度。

(9)、因此，韩非认为商鞅变法只注重“法”而忽略了“术”，导致秦王“无术以知奸”，秦国虽然富强，也只是“资人臣而已”。故张仪名震诸侯而惠王无功，穰侯广地于陶而昭王无闻。在秦始皇罢黜吕不韦，总揽朝政之后，最需要的东西其实就是申不害所说的“术”。

(10)、秦朝灭亡与当时的法律有必然关系，但并不能说明法家思想就不对，而是秦始皇本人没有即使调整法律。他可以统一度量衡、车同轨，但没有想到法律也要改变，本质在于六国毁灭的过于迅速，个人思想转变的却没有这么快，而且缺乏一个像商君一样的经世大才才帮助其改变法律。

(11)、人们所以会将秦的暴政和法家思想联系在一起，多是误会了法家的重刑思想。诚然，法家人物中的商鞅和韩非有“轻罪重罚”、“以刑去刑”的思想。如商鞅认为“禁奸止过莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰明刑不戮。(《商君书·赏刑》，蒋礼鸿：《商君书锥指》，中华书局1986年版，第101页)”“行罚重其轻者，轻其重者，轻者不至，重者不来。此谓以刑去刑，刑去事成。罪重刑轻，刑至事生，此谓以刑致刑，其国必削。(《商君书·靳令》，第81-82页)”韩非也说：“重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者盗贼也，而悼惧者良民也，欲治者奚疑于重刑……今不知治者皆曰：‘重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉！’此不察于治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者而奸尽止。”(《韩非子·六反》，王先慎：《韩非子集解》，中华书局1998年版，第420页)在法家看来，重刑的目的是为了“禁奸止过”，为了使那些想要作奸犯科的“盗贼”产生畏惧而不敢犯刑，从而达到威慑的效果，进而实现“国无刑民”。退一步说，即使有人触犯重刑，首先也不是那些“良民”，因为“良民”是不会主动招惹刑罚的。因此，法家的“重刑”目的是为了防止“重罪轻罚”，出现奸邪之人不惧刑罚的局面，而不是无原则的滥刑。“重刑”也不能成为实施暴政的借口。

(12)、一方面，那时的儒家六经与春秋战国时期的儒家思想并不完全相同，充分掺杂道、法、阴阳等学派的思想；

(13)、而且，民众的生活用具大多数是由民营制陶厂生产。秦都咸阳附近的咸亭，是民营制陶作坊的聚居区，咸亭所属的17个里都是密集的民间独立制陶作坊。由此可见，当时私营制陶业已经很发达。

(14)、李斯先后师从儒家荀子等，与韩非子做同学。他认为“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”，尽管手中金箔不多，却愿意为学习而付出所有。

(15)、改革开放以来中国GDP出现爆发式增长，但是工资占GDP比重连续不停22年下降，因为贫富差距导致众多群体性事件不断发生，社会矛盾逐步尖锐激化。

(16)、国家虽然倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由 、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观，但对如何改变诚信缺失，一切向钱看的问题上还是任重道远。

(17)、统治者在实现国家统一之后并没有意识到这一问题，贸然推行文化统命令各国都使用小篆作为唯一的文字，这对于六国之间文化交流和传承造成了极其恶劣的影响，像楚国和鲁国这两个文化发展程度高的国家中，很多知识分子对此都十分反对。

(18)、秦始皇对虚无缥缈的海上传说和不死之药是深信不疑的。然而，法家的代表人物韩非却有凡事必经过验证的“参验”思想。韩非针对当时两家显学——儒、墨的学说提出参验的标准：“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也……愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。”(《韩非子·显学》，第457页)这就是说，在韩非看来，没有经过验证就确信无疑，是愚蠢的表现；用不足为信的材料做依据，是欺骗的行为，这都不是明主的作为。此外，“用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。听以爵不以众言参验，用一人为门户者，可亡也”(《韩非子·亡征》，第109-110页)。如果君主迷信于鬼神，听人言只凭爵位高低，而不以众人之言做参验，这都是可能亡国的征兆。韩非明确提出了明君不应事鬼神、信卜筮和好祭祀，而秦始皇却热衷于这样的活动，执着于长生不死的追求。可见，秦始皇的思想信仰，绝非单一的法家学说可以支撑！即是从治国思想的角度去追溯秦亡的原因，也不能单单清算到法家的头上。

(19)、秦国当时的政治目标就是吞并六国，实现大一统。

(20)、战国前后，各个诸侯国争取生存的方式，已由传统的自然方式逐步提高到政治形态，强调经济、社会、文化上整体的整合，而整合各项资源最为行之有效的方式便是运用法律手段，以法律手段建构整体制度框架。故，秦由弱而强主要依凭的是严格、有效的律法，其立法指导思想是春秋战国时期的法家政法思想。秦人信法，法家思想早已融入其艺术(工艺)创作中，因此，秦之艺术作为独特的意识形态，乃是法家思想的衍生品。

3、法家思想对秦朝的影响

(1)、那位向刘备推荐“卧龙”诸葛亮、“凤雏”庞统的水镜先生司马徽就是颍川人士。既是曹魏集团不可或缺的谋士，又是大汉王朝忠心耿耿的臣子，被曹操称赞为“吾之子房”的荀令君荀彧也是颍川人。英年早逝但有“鬼才”之称的郭嘉郭奉孝同样出身颍川。还有徐庶、戏志才、郭图等众多才华横溢之士都是颍川人。所以说只要读过《三国》，颍川这个地方一定会给人留下深刻印象。

(2)、不过，基于法家“重农抑商”的基本主张，和政权安全性的考虑，秦朝强制推行盐铁国营。

(3)、为什么世界历史上几大帝国：罗马大帝国、亚历山大帝国、波斯帝国、阿拉伯帝国、奥斯曼帝国、前苏联帝国等都崩溃了就永远灭亡了，中国反反复复崩溃又立国发展强大起来的真正原因——是因为中国受了法家思想和文化的深远影响，秦朝以后的朝代都适用法家文化治理国家，故无论哪一个朝代更新换代，中国都会重新发展强大起来。

(4)、韩非的政治理想是建立一个统一的君主集权的封建国家，他面对战国末年新旧势力激烈斗争和诸侯割据的局面，总结了天子弱小而诸侯强大的历史教训，主张建立统一的君主集权的封建国家。在他的著作中，出现像“新圣”“严天子”“王资”“帝王之资”“兼天下”之类的词句就反映了他的这种愿望。

(5)、    焚书坑儒历来被视为秦始皇一生当中，最大的污点之一。秦始皇一生统一六国，创立皇帝制度，建立了中国历史上第一个封建王朝。在中国历朝历代的皇帝当中，秦始皇大概是最有资格称之为‘千古一帝’的皇帝了。　　但是，焚书坑儒这件事，却让秦始皇的形象，在一定程度上不再完美。同时也给后世留下了很多骂名，被后世文人称之为‘暴君’。

(6)、经济发展了，百姓生活水平提高，开始追求民主、自由、法制，要求保障人权。

(7)、马云、任正非、刘强东、郭台铭等，凡是有成就的商战大咖，无一不是吃得苦中苦，方为人上人的。我们考大学，我们做企业，我们做事业，没有不下功夫的，没有不需要自我鞭策的，因此，希望大家从法家的思想精髓中吸取规范的东西，好自为之，修身齐家治国平天下，经营好自己、家庭和事业，让我们的子孙生生不息、永世太平！

(8)、李斯和商鞅对于法律和法家思想最大不同在于，相较于商鞅，李斯懂“法”更加懂得帝王为君之道。将法制贯之以帝王，成为了后代王朝政体建立的典范。李斯的法律思想抛弃了历史的“德治”、“人治”、“礼治”思想，其以积极和入世的思想登上历史舞台，力主变法来建立新的社会、经济、政治新秩序，从而实现了国家的统一和经济的繁荣，这都是李斯法律思想的重要主张，法家思想从此被贯彻影响几千年至今。法家两大代表人物商鞅、李斯在历史政治舞台上都没有得到好的“结尾”，这也是法家思想双刃剑的一种表现。

(9)、在传说中它出现还远早于战国末年。传说中的颍川是大禹故乡，是夏王朝的国度，早在那时那时它就已经是黄河流域的政治、经济、文化中心。不过关于夏朝是否存在一直都有争议，所以在确切证据出现前，这也只是传说。

(10)、对于秦国来说，“士”这个阶层不被重视，这种传统是从商鞅变法开始的。商鞅把国家的重心放在“农”与“战”上，认为农民与战士才是强国之本，官爵应当授予这两个阶级。至于贵人、商人、技艺、逆旅、儒生和游士，则都被视为“淫民”，他们通过世系爵位、经商致富、游说取官和技艺糊口的方式来逃避农战，不肯耕种土地，也不肯上阵杀敌，故而于国家无益。所以在《农战篇》中，商鞅主张打击这些阶级，以便建设一个以农民和战士为主体的国家。愚农不学无术，就可以像牛马一样供统治者任意驱使，能够专心耕种，为国家生产财富；战士贪功轻死，便会勇于公战而怯于私斗，积极为国家开疆拓土。

(11)、至于以礼教治国的周朝，同样离不开系统的律法，所有的军制、税赋、户籍管理、分封体系，都在这一时期得到系统的建立、完备；所谓的礼教，是建立在等级分明、尊卑有序的基础之上，任何僭越都会遭到严惩，这本质上就是法治。

(12)、同样是唐朝时期的褚遂良，他除了政治家外还有书法家的身份，他的书法也是独步天下，自成一体，是“初唐四大楷书家”之一。著名的《房玄龄碑》和《雁塔圣教序》就是他的作品，至今还是每位楷书学者必写的碑帖。

(13)、李斯推崇法治与刑罚。李斯的法律思想无不体现在其政治活动和实践中，是法家思想最坚定的实践者和执行者。李斯作为秦朝最高的司法长官，始终贯穿着其以法治国的思想。李斯除了设置专门的狱吏外，还建立了学法令制度，作为考核百官的重要举措。李斯非常重视法律的社会作用和效果，强调要以吏为师。

(14)、接下来，孝惠帝、吕后、文帝、景帝四任统治者期间，汉朝的主要任务是休养生息、简政养民，律法的变动极少；同时，基于鼓励民间恢复生产力的考虑，历任执政官员大多信奉黄老之道、拱手而治，出现了历史上少见的“无为而治”阶段。

(15)、这一系列措施使秦国迅速强大起来，并且统一了六国，但随着秦朝的发展，这一思想渐渐变得扭曲。

(16)、时代的车轮来到了秦朝。如何对辽阔的疆域实现直接管理，秦朝为后世提供了一个可行的样板：变分封制为郡县制、统一文字......一系列促进大一统的举措，无疑是古代历史的跨越性变革。而保证这些制度落实的，就是被后世诟病的严刑峻法。

(17)、地址：广东省江门市蓬江区港口一路160号三楼

(18)、如此看来，法家的“重刑”并不必然地导致暴政，“暴政”并不符合法家的思想，要法家为秦的暴政而亡承担责任是不公平的。

(19)、经过这些改革，农业好了，生产上去了，人民富裕了，国家收入增加了，军队也兵强马壮了，当时秦国的军队号称虎狼之师。秦当时真可谓民富国盛兵强！所以，它能一统六国，统一天下！

(20)、关于这一点，在上世纪80年代，朱伟明就发表过题为《法家思想不是秦代唯一的立法指导思想》(《上海大学学报》1986年第2期)的文章，认为“秦朝统治思想不仅仅是奉行法家主张，而是兼采儒家说，并深受‘阴阳五行’学说的影响。”但该文在实际论述中，则主要是以睡虎地秦简中的《为吏之道》为基本素材，分析了秦统治思想中的儒家成分。朱伟明所讲的几个问题是：强调“忠君”“孝悌”为治国之本；维护封建等级特权制度；宜杨“仁义”与“宽惠”；宜扬“克己”与“节欲”；提倡官吏应具有“宽裕忠信”“听谏勿塞”的品德和作风。该文对于阴阳家的影响则略而无论。实际上，在秦的统治思想中，阴阳家的影响，要远远大于儒家的影响，而于法家思想也并不逊色。

4、法家思想对秦法律实践活动的影响

(1)、秦统一六国后，也正是按照五德终始说来推演秦朝天命的。有大臣认为：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”(《史记•封禅书》，第1366页)可以看出“五德终始说”不仅为秦代周提供了理论支持和合法性依据，而且神化了秦始皇先祖秦文公。因此，以邹衍思想为主体的阴阳家学说也就很自然地被秦始皇接纳了。

(2)、战国时代，百家争鸣，然而如果我们仔细研究，就会发现诸子百家里没有一个是秦国人。其中，老子是楚人，孔子是鲁人，孟子是邹人，墨子、庄子和惠子是宋人；田骈、邹衍出自齐国，慎到、荀子来自赵国，李悝、张仪、犀首皆是魏国人，就连韩国也有一个申不害。而作为西方大国的强秦却显得本土人才匮乏，没出过一个思想家。李斯在《谏逐客书》里也毫不客气地说自秦穆公以来，秦国所用的人大多都是诸侯之客，像百里奚、商君、范睢、吕不韦等都不是秦国本土培养的人才，倘若秦国却客不纳，那么将使“国无富利之实，而秦无强大之名。”

(3)、 君主只有用独断的方式控制权力，才能保证国家的安全，所谓：“君尊则国安”、“君卑则国危”,“安国在乎尊君”，“权者君之所独制也。”法家认为君主不仅应该独自掌握生、杀、予、夺贫、贱的权力，而且还必须控制人们的思想。

(4)、为了使君主的神圣权力不受侵犯，韩非主张尊君卑臣，并提出要“强公室，杜私门”，主张对那些私门势力和好比恶虎一样的权臣，要散其d收其余，闭其门，夺其辅，予以坚决铲除和镇压。

(5)、李斯在《焚书奏》中提出了在当前国家法令统一的情况下，可以让百姓当家，发展农工商业。这就突破了过去商鞅提出的重农抑商思想，对解放当时的生产力有着重要的作用。李斯进谏和推行的这一系列改革举措是其法律思想的重要内容和贡献，并结合其多年的生活及仕途经历而形成的，李斯深刻体会到有效地治理国家不但要发展经济和文化，更需要政令的畅通和法律的遵守。

(6)、秦朝前期国内上下推崇法家思想，在建国之后，却没有遵循法家思想中主张变革的思想，对文化方面进行变革。统治者采取了专制的文化策略，比如说“书同文”，这对于原本不是秦国地域的文化来说，是十分巨大的打击，很多读书人对秦文化产生了敌视态度。

(7)、现在政府通过d管军队，d指挥枪，牢固掌控全国武装力量，通过d管干部，控制全国的干部队伍。

(8)、《左传·成公十三年》记载：国之大事，在祀与戎。从青铜礼器到青铜兵器的转变也与法家政法思想有着密切的联系。青铜器物在西周是礼制的体现，所谓“藏礼于器”，青铜礼器就是“明贵贱、辨等列”的重要工具，而作为创作者的工匠在铸器过程中也多少会增添个人意识于其中，故而青铜礼器是可以反映当时的政治思想观念的。

(9)、其实，要想对你所管辖的一亩三分地经营好，好多管理都是“儒法”并用的，即用儒家的思想来教育人，又用法家思想来管理人。历史上有成就的秦皇汉武唐宗宋祖无不是如此。

(10)、秦始皇的治国思想，是深受吕不韦及其主编的《吕氏春秋》影响的。《吕氏春秋》这部书在结构上具有浓厚的阴阳五行色彩，并且还把阴阳五行思想吸收到书中，在《应同》篇中对其做了详细论述：

(11)、在嬴政称帝以及掌管天下的过程中有一个人起到了很大的作用，可以说没有他，嬴政能不能成为秦朝的开国君主都是未知数。他就是吕不韦，当颍川还叫做阳翟时，他就是那里的大商人了。后来虽然富甲一方，但他的才华却受困于低贱的商人身份，不甘心的他选择了介入政治。此后见到了奇货可居的子楚，献上了赵姬，并一路资助、出谋划策，最终使子楚坐上秦国王位。

(12)、法治逐渐占据社会管理的主角，是时代发展的客观需求。不断发展的生产技术，为创造更多社会财富提供了可能，阶级分化产生，剥削出现；交通条件的发达，为不同区域的交流、兼并提供了客观条件。多种因素的作用下，社会组织的规模逐代快速增长；而要实现有效管理、调集资源与对手竞争，都需要日渐严密的法律制度来实现。

(13)、(3)法家思想中的赏罚适度并没有得到很好的实施：

(14)、秦朝建立后，军事行动不断：进攻百越、讨伐匈奴。军粮的运输就显得十分重要，因此秦朝开始在全国范围内耗费巨大人力、财力来修建驰道。在进攻百越的时候，为了方便军需物资及时运送到岭南，秦始皇又下令开凿了灵渠。

(15)、如果以为颍川仅仅只会出谋士或者政治家，那就大错特错了，这片钟灵毓秀的水土同样养育出了伟大的艺术家。唐朝时期的“画圣”，被画工尊为祖师爷的吴道子，同样也是颍川人。他的画可谓是举世无双，在艺术领域无可比拟，苏东坡盛赞“诗至杜子美，文至韩退之，书至颜鲁公，画至吴道子，而古今之变，天下之事毕矣。”可见其地位之超然。

(16)、韩非子的学说，一直都是中国封建社会时期统治阶级治理国家的思想基础，它能够帮助古代君王快速树立权威，促进社会稳定，在大一统和集权当中发挥了重要作用。那么，韩非子的法治思想从何而来？法家思想的核心观点又是什么呢？

(17)、从国家的角度来说，如果一个大一统的国家想要长久存在的话，势必要保证制度和统治思想上的统一。哪怕到了近代，我们已经能够把科技造物扔出太阳系，人们依然还是会因为意识形态的不同，而产生很多矛盾，甚至国与国之间的战争。而在当时秦朝刚刚建立的那个时代，如果放任大家坚持各自的意识形态，国家就不可能长久的统一。

(18)、当然了，这一时期的繁琐法律条文、令人闻风色变的酷吏团体，也给西汉的政治带来了不少弊病。汉宣帝在位期间，曾经设立了一个名为“廷平”的监督职位，但也只是治标而已；

(19)、法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新，要求加强君权，提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励"耕战"，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。

(20)、国企改革大量破产和国有资产流失，工人大量下岗；教育改革大量扩招导致许多大学生失业，教育资源向城市集中，向沿海发达地区集中；住房改革导致房价失控暴涨。

5、法家思想对秦朝的影响文献综述怎么写

(1)、韩非还提出了慎刑的原则。“释仪的而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒，故圣人极有刑法，而死无螫毒，故奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。”(《韩非子·用人》，第207页)离开法的依据而妄怒杀戮，是起不到用法的效应的，刑罚的使用必须要以法为度。“故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大必危。”(《韩非子·饰邪》，第124页)可见，韩非对用法的态度是辨证的，既要防止因一时仁慈而放纵坏人，也要预防因滥用刑罚、专恃残暴而冤枉无辜之人。

(2)、毛泽东曾说：中国古代有作为的政治家，基本都是法家。

(3)、秦始皇据此以为“周得火德，秦代周德”，并依此更改制度：改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。(《史记•秦始皇本纪》，第237-238页)按照“五德终始说”，周朝是火德，代周而起的秦朝是水德。秦始皇就根据水德来更改礼仪制度，将黄河改名为德水，作为水德之始。秦始皇为了迎合“水德”的符命不遗余力，除了在数字上以“六”为基本数字之外，还将当时日常生活和政治活动中所用的服饰、旌旗、符节的色彩改为黑色，不仅如此，还“更名民曰黔首”，连百姓的称呼也是迎合流行的黑色。这一点已经得到考古上的证实，秦咸阳宫第三号建筑宫殿遗址中首次发现的秦宫殿建筑壁画中所显示的车马、人员等均以黑色为主要色调，仪仗人员的人数也多和“六”相关。(参见咸阳市文管会等：《秦都咸阳第三号宫殿建筑遗址发掘简报》，《考古与文物》1980年第2期)

(4)、(始皇二十八年)齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。

(5)、地址：广东省汕头市龙湖区衡山路7号亿兴大厦13楼1301之二

(6)、想要弄明白汉朝到底是依法治国还是以儒治国，可以参看《汉书·刑法志》。通过它，我们可以清晰地看到，从上古直至西汉末期，我国古代的律法是如何逐渐由简至繁、成为维系政权运行的基本支柱。

(7)、 法家理论的基础，是建立在人性本恶、人性好利之上的。性恶论是由荀子提出来的，但他认为，这种恶可以通过君威、贤师、法律、礼仪加以限制。“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。”把性恶论作为实施“礼治”主张的理论依据。在法家看来，人的好利本性是改变不了的，也是无需改变的。

(8)、以“势”为必要条件，用来彰显自己的不同，实现“令行禁止”。

(9)、要怎样形容这些苛政、重役、酷法呢？正如我们初见秦始皇陵的大型陪葬墓，以现代人的自由、平等观念视之，深觉不可思议。能够从僻处西垂之地走出来一统全国的秦帝国依靠的难道仅仅只是强悍武力？《史记·孔子世家》里记载了孔子对秦的高度评价：秦，国虽小，其志大；处虽僻，行中正。“行中正”是施政恰当之意，法家的政治法律思想对于要在西北高原上与周边剽悍的游牧民族对抗的秦国来说其实十分恰当，只不过秦朝统治者在后期对法律过于迷信，导致后世因秦亡一事对法家思想多有回避。