二十句苏格拉底之死的评价合集

1、在苏格拉底之死中，一方面城邦对苏格拉底的控诉“不敬神和败坏青年”是源于雅典的城邦正义，另一方面苏格拉底的申辩“遵从自己的精灵和青年可以质疑长辈”又是个人正义的体现，二者不可调和，前者消灭后者，就构成了悲剧。

2、在当时的雅典，死刑可以通过金钱赎买的方式免除，或者流放的方式代替。当然，痛哭流涕向陪审团申诉自己“上有八十老母、下有两岁婴儿”(《申辩篇》柏拉图)博同情，也未尝不可。但这位苏sir表示自己既没有钱，也没有这么厚的脸皮，最重要的是，他不愿意离开雅典。陪审团决定判处死刑。

3、苏格拉底同亲友进行谈话，他支开妻子不想话被打乱。他并不是一个单身汉，他有一个妻子。只不过是一个悍妇。但是这个妻子实际上很爱苏格拉底。我们可以看到苏格拉底的人生其实平凡的不能再平凡了。我们都知道雅典实行的是民主政治。每一个雅典的公民都要参与政治。但是苏格拉底总把大量的时间都花在思考哲学问题上。并不喜欢参与政治。苏格拉底是古希腊的一位哲人，他是真理的代言人，曾为真理献出生命。在西方，乃至于全世界，苏格拉底都很有影响力。乔布斯曾说我愿意用我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午，可见苏格拉底在西方人眼里到底有多么重要的地位。苏格拉底的主要思想都被他的学生柏拉图记录了下来。而且在柏拉图的记录中也加入了柏拉图的一些思想。

4、弗洛依德强调的人的精神需求就是物欲的需求，从而弱化了人灵性的一面。而他是犹太人，犹太人本应尊崇上帝，信仰基督文明，从对神的虔敬中，寻找灵魂的归宿。但他的研究指向，却把人性灵的一面，顽固的引向性欲、情欲、爱欲，强调性对人精神世界的重要性，为此，让人类走向更加的虚无和彷徨。

5、这就意味着，每一个具体的人都是道的表现形式，道同时也会在每一个具体的人的身上得以体现。换言之，宇宙中从来不存在西方人所说的那种孤立的和独立的道，只有现实的具体的历史的道，道与人统一于人的生命运动过程之中。其中，让人类得以体会和领悟的就是一个现成的宇宙图式——《周易》(周而复始的“变化”)。易就是变——永久不变的变，从来没有西方宗教所说的“人格神”上帝(外星宇航员)，也没有哲学上人为设定的那个永恒不变的“理性上帝”。

6、按照我们以上给出的观点与逻辑，我们认为，人类世界并不存在包括哲学在内的任何一门真正意义上的学科。“哲学”，这个西方人引以为傲的精神贵族标签，其实完全是一种虚幻的迷药。

7、在如今，我们都知道苏格拉底是西方哲学的奠基人，是柏拉图的师傅，是亚里士多德的师祖。但实际上，苏格拉底从不直接的传授知识，也不收一分钱。

8、美神见我看她，便发出一缕魂音，说：“莫要分心！”

9、权力意味着选择，没有选择的余地就谈不上权力。选择的范围越大，权力就越充分，反之，权力就越微弱。

10、但越狱的故事只发生在20世纪的美剧中，苏sir选择了安静地在监狱里睡觉。他的朋友苦口婆心来劝他，看在妻子孩子的份儿上抓紧时间逃跑，但苏sir就像《大话西游》里的唐僧一样，发表了一章长篇大论，拒绝了避祸他乡。就这样一个月后，去克里特岛求神祈福的人回来了，死刑最终执行。苏格拉底喝下毒药——一种喝完还可以叨叨很久的植物汁液，足够再发表一次长篇大论(《斐多篇》柏拉图)，并留下遗言：我还欠女神一只公鸡。

11、万物皆有本性，人的本性就是德性(virtue)，但由于肉体的遮蔽，我们并不能认识到自己的本性，所以需要灵魂在纯粹思维中唤起自己的德性。苏格拉底的所说的认识自己就是认识到自己灵魂中的德性。

12、(古希腊)柏拉图，刘小枫译：《苏格拉底的申辩》，华夏出版社，2017年

13、于是，就有了后世雅克·路易·大卫的那幅画，苏格拉底喝下了毒芹。

14、而苏格拉底确实有过对于当时民主政体的不满，他与柏拉图如出一辙地倡导贤能政治，评论过伯利克里津贴制度的弊端，拒绝过寡头政权的任命，这多少会有些令人不快。

15、压垮哲学这头巨型骆驼的最后一根稻草，就是人类所使用的“语言”，是维特根斯坦作为代表人物把这根稻草放上去的。

16、当时雅典的检察官要求判处苏格拉底死刑，可是这一建议立即遭到绝大多数人的反对，其中反对声音最高的偏偏就是之前判处苏格拉底有罪的雅典公民陪审团成员。因为这些人虽然讨厌苏格拉底，但却并不想杀死他，更不希望自己成为杀他的凶手之一。因此，大家建议采用一条折中的判罚：将苏格拉底驱逐出雅典。

17、“综合症”与“综合征”不同。“综合症”是特指某种“具体疾病”下出现的一组症状。

18、“活着不是目的，好好活着才是”

19、酒量惊人，你要是结婚宴席请了这位，估计全场哈啤+洋河大曲都被喝光。喝光一席，第二席他还在。

20、他在与亲友的交谈中，走向了生命终点。

四十句苏格拉底之死的评价合集

1、在《斐多》中苏格拉底在临终前唱响了自己的天鹅之歌，论证死亡并不可怕。

2、“哦，这么简单，竟然被我弄得那么复杂！”佛洛依德有些不相信自己的耳朵。

3、近来，我了解到在我们这里有一个从帕罗斯来的智者。恰巧我也碰到一个人，凯里亚——希波尼库的儿子，他花在这个智者身上的钱比其他人花费的总和还要多。

4、“是，如果再不走，我一个老东西还想干啥，还能干啥？”苏格拉底笑嘻嘻的说。

5、我问他：“凯里亚，如果你的两个儿子是小马或者小牛，我们会给他们请来一个看护照料人，使他们擅长的能力发挥出来。这个看护照料人就是动物饲养员或者农夫。但现在他们是两个人，在你的想法中该找什么人来照料呢？谁有那样的知识能够使人的才能发挥出来呢？我觉得你已经考虑过这些问题了，因为你自己有儿子。是否有那种人存在呢？”

6、这三个特征也与哲学家苏格拉底相辅相成：

7、由此可见，毫无疑问的是，只有儒教的“红尘修炼”是人类唯一的选项。最为重要的是，孔子儒学可以“有效”地融汇佛道两家的理论为我所用！

8、历史上，仅仅是以“恐惧”为诱因，就导致了无数灾难

9、“昊愚小友，弗洛伊德先生，那我就说了。”苏格拉底看着我与弗洛伊德说，“也许在你们眼里，我的死是煽动青年，信仰新神，侮辱雅典神而得的报应，毕竟，现在的书上几乎都是这样写的。更有把我的死提高到政治高度，说是‘体现了哲学与政治的冲突’。在人的层面，这种解释适合时宜，非常恰当，非常再理。为此，后来还有人认为我为自己的名言‘一个人能否有成就，只看他是否具备自尊与自信两个条件’付出了自己的生命，认为我把尊严与公义看的很重。”

10、怀特海认为没有全部的真理。所有的真理都是“一半的真理”，如果把它们当作全部真理，就是“在扮演魔鬼”。

11、这是一道多选题，正确答案是ABCD，今天你答对了吗？再来看看解题思路上，祁老师为大家做出了什么提示吧！

12、在《游叙弗伦》中苏格拉底接连反驳游叙弗伦将虔敬神的喜爱、公正和技艺，阻拦游叙弗伦控告自己的父亲，从而维护城邦的传统社会规范，并教育年轻人认清自己的无知；

13、他的悲剧，便早已注定。

14、“因之，我把哲学从天上拉到人间，为的是让人们尊崇道德规范，做一个完美的人。为此，在古希腊的那一段时间，我积极的履行着自己的使命，过着极简的生活，为的是以自我的典范，来为人类提供一个完备的道德规则。但人陷入欲望之中，在信仰过程中不断的完成着对神的诋毁，在标榜自我中，不断的塑造新的行为规范，以期让人们以人堕落的行为为准则，因而我的被出卖，就是他们对我道德人格的诋毁，而产生的世纪审判。因而，当门徒买通狱卒，让我逃走时，我没有逃走，而是怀着对生命的失望，想回归灵魂的家。我从容的饮鸩而亡，是我离开古希腊，回归家园必须走的一步，也是以死明志，加深我在人间的影响。”苏格拉底说。

15、并开始恐惧与他对话所导致的内心动摇时

16、他的优等生和再传优等生：柏拉图和亚里士多德，把他的哲学发扬光大，至今影响着我们。这两位同学犹如中国的孟子和荀子。

17、悲惨与悲剧的区别也体现在对《红楼梦》的解读中。一般读者往往认为悲剧体现在坏人对主角的压迫，但这不是悲剧，真正的悲剧是无辜的双方之间理想的冲突。

18、“在人这样的认知中，历史与历史人物便一再被误读，历史便成为‘神奇魔术师’的道具，根据魔术师的需要，而不断变脸。但你们记否，公元前2世纪的西塞罗赞誉说：‘苏格拉底第一个把哲学从天上呼唤下来，把他放在城邦，引进家庭，用它省察生活和道德，好与坏’。”

19、听美神语气，也好似对弗洛依德不屑。

20、最后苏格拉底选择了接受审判，再套用斯东的一句话：“以言论自由著称的一个城市竟对一个除了运用言论以外没有犯任何罪行的哲学家起诉、判罪、处死，这给雅典的民主烙上了永远洗不清的污点。如果这是他的目的，苏格拉底显然达到了他的目的。”

六十句苏格拉底之死的评价合集

1、在一件完全无法预料的事面前

2、在你们面前，像我这样年老的人做讲演，再表现得跟年轻的讲演者一样是不大合适的。所以，如果你们看到我在申辩中的说话方式，跟我往常在市场上、钱庄里或在别的什么地方惯用的方式一样，请不要惊讶，我也恳请你们不要打断我。

3、另一方面，尽管一些具有良知的科学家(保罗•戴维斯。被誉为“大西洋两岸最好的科学作家”)已经以《上帝与新物理学》为题目，率先开启了这种精神与思想升华的大门。但是，由于人类逻辑所导致的思想观念的根深蒂固，人类的整体还没有从睡梦中醒来，一部分在“魔鬼”控制下正在装睡的人，还在竭尽所能地诽谤和阻止人类回归“神(天，宇宙)”的怀抱。

4、公元前399年，一个叫莫勒图斯的年轻人在雅典状告哲学家苏格拉底，说他不信城邦诸神，引进新的精灵之事，败坏青年。

5、难点解析：关于“苏格拉底的申辩”

6、“获得性”与“本能”之间的关系是既有联系又有区别的。举例而言，与生俱来的发音器官(本能)，并不能保证你会说什么语言，说汉语还是日语，或者说英语还是其它语言，甚至像“狼孩”那样只会“吼‘狼语’”，则完全取决于后天获得的习性。

7、===================

8、这样就可以心安理得的，按照原有方式认知和生活......

9、由此来看，民众对于少数派言论的不容纳，实际上是他们对自己权力的放弃。随着这种事件的增多，被放弃的权力也增加，最终会导致民主制度的终结。

10、还应该提及的是，东方人，尤其是近现代的中国人，一直因为没有西方人逻辑发达的头脑而倍感羞愧和自卑。事实上，当我们发现并确证所谓的逻辑学不过是一种极端有害的剧毒思想垃圾之后，就应该从内心深处感到庆幸和自豪。

11、“过去的事，就不要再提了。”苏格拉底豁达的说。

12、扩展到大众层面的日常生活中，当我们听到“我说的这句话是假的”、“怀疑一切”和“一切皆空，唯有因果不空”的时候，都能大体意会到它的意义所指。但是，当人们用逻辑方法与准则来理解的时候，就永久性地进入了逻辑悖论的迷宫之中，并且永远也找不到它的出口。

13、面对同胞的口诛笔伐，全社会的无情审判

14、D.从本案的法官、苏格拉底和他的朋友各自的行为看，不同的人对于“正义”概念可能会有不同的理解

15、这种只顾自夸式的申辩让苏格拉底得到了280:200的投票，一共有280人认为他有罪。

16、(新浪微博：打开“新浪微博”APP搜索“本心如荷书店”)

17、所谓“后哲学时代”，说白了，就是一个“没有”或者“不再有”哲学的时代。仿照尼采的句式来说就是：“哲学死了！”

18、苏格拉底没做过正经的工作，整日游手好闲，最大的嗜好就是光着脚走街串巷，并且喜欢用他的毒舌评论所看到的的任何事物。

19、死亡本来就是我们应该面对的和讨论的。海德格尔说：“先行到死。”爱因斯坦说，死亡是上帝最好的发明。人应该向死而生的活。相对而言，中国文化中较少思考死亡的问题，我们总是认为，“未知生，焉知死”。《哲学的邀请》中认为，人因为是“有死的”，所以才有生的意义。苏格拉底之死让我们从死亡的角度去思考生的意义。

20、报复变得比自卫更重要。先发制人，以反对那些正准备作恶的人和揭发任何根本无意作恶的人，都同样受到鼓励。

八十句苏格拉底之死的评价合集

1、它的力量往往比我们想象得更强大

2、忽然，我又想到人的灵魂无形无质，即使下到地狱，是不是没有痛苦，你看弗洛伊德嚣张的样子？于是回首美神，只听她的一缕魂音说：“地狱与人间是不同的物质层面，是由不同的形态构成的。在人间，妖魔鬼怪与灵魂，无法被人看见，但在阴间，妖魔鬼怪就无法遁形，为此，地狱的惩罚机制，自然就有对鬼魂伤害的条件，为此，你看地狱灵魂受难的惨状，是但丁的《神曲》不能道尽的。但弗洛伊德是个另类，他在地狱，受到某些力量的眷顾，受到的惩罚甚微，为此才会如此和圣人说话。”

3、B.苏格拉底服从判决的决定表明，一个人可以被不公正地处罚，但不应放弃探究真理的权利

4、其实，还是瑞典陪审团的判断比这里所说的“学者”更准确，他们以“不敬神”的罪名判处了苏格拉底死刑。

5、当然，如果雄辩家的意思是讲真话的人，那我就真是一位雄辩家——但绝不是他们那种。我跟他们不同，他们很难说出一句真话，但你们从我口中听到的则会全部是真的。他们说的话都经过了精心的编排，我则是临场发挥，直截了当地说出心中所想，把我认为正确的话语及其证明告诉你们。

6、他策划了自己的死亡方式，以一场浩大的审判，以法律正义的名义判处自己死刑，把自己生命的余烬，凝成一个死亡之谜，给后人留下了一道人文学科的“哥德巴赫猜想”。苏格拉底好像在为自己申辩，可是他又有意在死亡之中觅求真理，他的死仿佛是道德与法律的合谋。

7、后世有人认为，苏格拉底是惧怕衰老，所以一心求死。而他也明白，彼时的他如果死了，将给后世留下多大的震撼，尤其是在雅典这么饿一个以言论自由为名的地方，他将用自己的死讽刺这个自由之地。

8、按理说，好死不如赖活着，被驱逐总比接受死刑要好。可是，这回却轮到苏格拉底不干了。他对众人说：“不管我在哪里，不提出质疑，我就活不下去，没有省思的生活不值得活。你们也可以对我处以罚款，可是我什么也拿不出来，我不是有钱人。”

9、至于黑格尔所说的柏氏的“思辨的辩证法”是“柏拉图哲学中最重要之点”的评价，完全是黑格尔个人主观情感的“共鸣”之见，因为在“哲学”，尤其是黑格尔的“辩证法”已经被送上“断头台”的今天，这种褒誉已经没有任何意义与价值了。

10、雅典民主只是“成年男性公民当家作主”的政治制度，民主对妇女、外邦人、广大奴隶而言，是遥不可及的，它与现代民主是不同的，它限制了社会另一部分成员的自身发展能力，带有很大的局限性。

11、这位先哲正是苏格拉底。

12、他也总有办法将你给出的答案进行否定，然后以吊打的方式动摇你的认知。比如你说，偷窃是恶，这基本上是一个标准式的回答。但苏格拉底会说：那我偷盗了一个准备自杀者用来自杀的武器也是恶吗？

13、在公民大会上，由于大会辩论是必要的程序，并直接影响法案与政策的通过与否，同时也是公民政治上显露头角、树立威信的主要机会，因此活跃的政治家一定是雄辩的演说家。平民领袖在公民大会上提出了许多公民没有想到的看法、建议以供公民进行政策选择。普通公民对许多事情毫无看法，遇到不合自己胃口的演讲时，往往用集体鼓噪、呐喊来发泄自己的不满。

14、公元前399年，雅典法庭做出了一个判决：以不敬神和误导青年罪，判处一个70岁的老头死刑。古代雅典是一个民主制的国家，他们的法庭由陪审团组成，陪审团给出的投票是221(无罪)：280(有罪)。

15、苏格拉底本人没有写过什么著作。他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来。关于苏格拉底的生平和学说，由于从古代以来就有各种不同的记载和说法，一直是学术界讨论最多的一个问题(关于苏格拉底的书)《苏格拉底这样思考：通向幸福生活的16种方式》《苏格拉底传》《与大师相遇——真理的追求者》《回忆苏格拉底》《苏格拉底》《苏格拉底的申辩》《苏格拉底的审判》《色诺芬笔下的苏格拉底对话》《苏格拉底的困惑》《苏格拉底之道》《苏格拉底的最后日子》《苏格拉底之死》《谈话录》《理想国》

16、先生们，这些传播谣言的人才是我最危险的控告者，因为他们的听众倾向于想象这类研究者不信神。而且，这样的控告者不仅数量很多，针对我的指控也开始得很早。在你们很容易受到影响的童年、少年时期，他们就已经去跟你们说那些话，就已经轻松地赢得了这场官司了，因为那时根本就没有人为我辩护。

17、所谓同情，是因为我们理解，人类虽然智力有限但却自视极高，同时又不赞成上古外星文明的认知成果，所以，非要以自身并不相称的智力去“探求人生的真理、价值与意义”，这种婴幼儿式的好奇和执着，耗费的是宝贵的生命时光，浪费的是宇宙的馈赠与关爱，在“追求知识”和“追逐名利”中，最终虚度了我们永远无法重来的一生，错失了生命本身应有的成长与进步机缘。在这个意义上讲，这是一种必然承担的“偏执性选择的代价”。

18、这幅油画是法国著名画家法国著名画家雅克·达维特

19、一方面，佛教修行主体(每个信徒)的生存方式(托钵乞食)并不适合尘俗社会，尤其是在社会分工日益专业化甚至全球化的今天，社会公众不可能不从事生存劳动而专门进行修炼。这是一种不用多说的道理。

20、“唉！那就只能下无间地狱，受到无尽的酷刑折磨。并且让灵魂永远销毁，不能再让自己的灵魂享受新的肉体衣裳了。”苏格拉底叹道。

一百句苏格拉底之死的评价合集

1、不难理解苏格拉底之死对于西方法治文明的重大意义：也许法律会一时枉正错直，但在世俗之城里只有一个人人必须遵守的法律，只有在每个苏格拉底都服从法律的基础上，雅典人民才有法治的保障。在这个意义上说，苏格拉底必须死，因为雅典的法律需要生存。所以苏格拉底毅然选择了赴死。

2、民主制，即以民意为最终的裁决。如果剥夺了个人说话的权利，怎么判定民意呢？“民”没有口，有口的是一个个的人，民意只能通过个人的言论来表达。当然可以这样解释：既然是多数票决定的，就表明该言论不是民意，所以剥夺无碍。但是显而易见，以惩罚为手段的“剥夺”，不仅仅是不予采纳，更是禁止发表；或曰，取消了该言论的动议资格。其结果是，对该言论重新进行选择的权力丧失了。

3、即撤掉人们对于“熟知”的依赖

4、“如果活在人世不能享受物欲之乐，那么死后即使升上天堂又能如何？”弗洛伊德说。

5、“他对你太崇拜的缘故吧？”弗洛伊德说。

6、目的论：苏格拉底也受到过四大学派的影响，但他认为关于解释“神”的自然哲学是没有目的性的。在苏格拉底的世界里，他认为神的行为是有目的的，是对世界的一种“安排”。就像爱因斯坦相信上帝一样，因为上帝才会创造人这样精密的大脑，而苏格拉底认为是神创造了构造精密的世界体系。

7、编者按：备战法考的途中离不开一道道题目的训练，真题之于一场考试的价值格外关键，许多真题自问世以来历久弥新成为经典，对考生而言有着反复琢磨与思考的价值。快来看看今天的经典好题应该如何解读吧！

8、“闲暇时最难得的财富”。点评：可我还在加班。

9、最后，孔子儒教”具有“普适性”。从时间角度来看，孔子儒教“普适”于任何社会形态。从理论上讲，人类具有实现孔子所说的“大同世界”和人们所说的“共产主义社会”的逻辑可能。

10、历史上一直有人将苏格拉底之死归结于雅典的民主制度，认为是后者害死了前者。然而这也许是个见仁见智的事情。

11、大家知道我为什么要说这些吗？因为我要告诉你们对我的诽谤是怎么来的。当我听到凯勒丰的事情之后，我问自己：“神的意思是什么呢？该怎么解开这个谜呢？我非常明白自己没有一点智慧，那说我是最智慧的人到底是什么意思呢？而神不可能会说谎，他没有什么理由那样做。”

12、“比如因为眼睛是很娇嫩的，就用眼睑来保护它，好像两扇门似的，当必要用视觉时就打开，而在睡觉时就闭上。又使睫毛长得像帘幕，免得风伤害眼睛。在眼睛上面用眉毛做一个遮檐，使头上流下的汗不会妨碍它。使耳朵长得能接受所有各种声音，而又从来不会被阻塞住，使所有动物的门牙都长得适宜于咬东西，而后面的臼齿则适宜于从门牙接受食物并且来咀嚼它。”

13、“伊文努斯，”他说，“苏格拉底，他来自帕罗斯，收五个米纳。”

14、我们绝没有幸灾乐祸的想法，只是想对抱着“虚幻的哲学美人”热舞一生的眷恋者们表示一下同情和遗憾。

15、但是，在量子通讯卫星已经可以“上天”的今天，我们可以乐观地预计和展望，人类社会很快就会进入一个理解什么是“神(灵魂)”、如何体验神和怎样成为神的新时代，尽管我们还难以预测人类会以何种方式进入这样的新时代。

16、我看看苏格拉底，又看看弗洛依德，一个是我最敬仰的哲学家，一个是我曾经崇拜，现在厌恶的心理学家，但不知两人有何过节，弗洛依德竟然称呼他为“老鬼”？何况，在神的国，人人都应该是互相尊重的。

17、在孔子那里，人与道是不可分割的一个“整体”，人既是道的承载体，同时又是道显示自身存在与特性的形式(之一)，所以，人与道绝对不可分离而且互为内容和形式。离开了人的道和离开了道的人都是不存在的。所以，在大众的感觉经验中，人就是道的弘扬者，离开人而空谈道无异于缘木求鱼。

18、赫拉克利特认为世界的本源是“逻格斯”，即逻辑。这个人也很有意思，他本来可以当国王的，但他放弃了王位来搞哲学。后来生病了，因为忘记了人类正常交流的方式，医生问他怎么了，他回答“尼罗河的水涨到我身体里了……”，医生没有听懂。他就去天上研究哲学了。

19、但是，由于苏格拉底生前特立独行的为人风格和颠覆性的哲学理念，使他在身后也受了不少争议。自19世纪兴起的非理性主义在欧洲的迅速传播，关于以苏格拉底等人为首的理性主义者的争议也此起彼伏。

20、所谓宗教角度的语言，以我们大家都熟知的佛道两家观点来理解就是，宗教意义上的“让人去认识人自己”，简单来说，就是在告诉人们，人本身是一种“虚幻”的存在，人的最终归宿就是回归“神(宇宙本原。即佛教的所成之“佛”和道教的所成之“仙”)”。用佛教的语言来讲，就是人人具有佛性；用道教的术语来说，就是人与道“齐一”。佛道两教的核心意涵，都是在否定人的“实体”性和“实在”性，即只有“世界的本原”才是永恒的。因此，可以说，在苏格拉底与自然(天)相对立的“灵魂”观和以“永恒的善”为旨归的“真理”观，就彻底走向了偏执一端的歧途。