一、贫居依谷口

1、步韵宗义兄《有定集》初成感赋

2、上下华子冈，惆怅情何极！

3、东郡趋庭日，(起)南楼纵目初。(承)

4、草色日向好，桃源人去稀。

5、守贫居亦乐，觅句兴偏饶。

6、畅以沙际鹤，兼之云外山。

7、君宠益娇态，君怜无是非。

8、高鸟长淮水，平芜故郢城。

9、谷口布实在TicToc上有36万关注者，2020年5月进驻油管以后的不到两年时间里，频道关注者人数也超过了17万人。

10、相逢方一笑，相送还成泣。——《齐州送祖三/河上送赵仙舟/淇上别赵仙舟》

11、椒浆尊瑶席，欲下云中君。

12、月迥藏珠斗，云消出绛河。

13、暮持筇竹杖，相待虎溪头。

14、闻诗鸾渚客，献赋凤楼人。

15、对坐弹卢女，同看舞凤凰。(引事)

16、此种起法，必作者具充沛之情感，写诗时激情澎湃，不可遏止，否则起句突兀，后面承接不上，殊碍通篇圆融浑化。初学者不宜尝试。

17、空山不见人，但闻人语响。

18、严城时未启，前路拥笙歌。

19、醉歌田舍酒，笑读古人书。

20、斜阳(一作“光”)照墟落，穷巷牛羊归。

二、贫居依谷口乔木带荒村是谁写的他被称为什么

1、作家茅盾曾说：“一般风景描写，不论写得如何动人，如果作家站在他自己的角度来欣赏，而不是通过人物的眼睛，从人物当时的思想情绪，写出人物对于风景的感受那就会变成没有意义的点缀”，请结合文章第一段加以分析。

2、笳悲马嘶乱，争渡金河水。

3、借问愚公谷，与君聊一寻。

4、天然景自鸿蒙始，别样情于仔细看。

5、关山合自熊罴守，骨肉何相斧钺诛。

6、寒柳鹅黄枝叶冻，点梅粉白鬓霜堆。

7、菱蔓弱难定，杨花轻易飞。

8、髙楼望所思，目极情未毕。枕上见千里，窗中窥万室。悠悠长路人，暧暧远郊日。惆怅极浦外，迢递孤烟出。能赋属上才，思归同下秩。故乡不可见，云水空如一。

9、历史应厘清，九州当警醒。别执迷、认鬼为朋。称霸从来无底线，防着点，免欺凌。

10、《秋夜独坐懐内弟崔兴宗》诗意41cm×68cm

11、世人期待尽成空，梦醒堪惊北极熊。

12、是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

13、复道通长乐，青门临上路。遥闻鳯吹喧，闇识龙舆度。褰旒明四目，伏槛纡三顾。小苑接侯家，飞甍映宫树。商山原上碧，浐水林端素。银汉下天章，琼筵承湛露。将非富民宠，信以平戎故。从来简帝心，讵得回天步。

14、三春时有雁，万里少行人。

15、高城眺落日，极浦映苍山。

16、非须一处住，不那两心空。

17、语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分)

18、遥看一处攒云树，近入千家散花竹。

19、②仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。——孟子

20、《汉江临泛》诗意68cm×136cm

三、贫居依谷口 乔木带荒村赏析

1、冬宵寒且永，夜漏宫中发。草白霭繁霜，木衰澄清月。丽服映颓颜，朱灯照华发。汉家方尚少，顾影惭朝谒。

2、自怜七字薄无力，折取梅花仔细看。

3、莫道岭南无降雪，孟春飘落到连州。

4、《欹湖》诗意50cm×100cm

5、隔河见桑柘，蔼蔼黎阳川。

6、日融融，风渺渺，难得初春天好。梅灼灼，雀嘹嘹，没人总寂寥。

7、旧简拂尘看，(起)鸣琴候月弹。(承)

8、>翻疑柁楼底，晚饭越中行。

9、当令犬戎国，朝聘学昆邪。

10、严城时未启，(转)前路拥笙歌。(合)

11、同怀扇枕恋，独念倚门愁。

12、翻疑柁楼底，晚饭越中行。

13、宿鸟和鸣醒梦乡，晨曦缕缕细梳妆。

14、我年一何长，鬓发日已白。俯仰天地间，能为几时客。怅惆故山云，徘徊空日夕。何事与时人，东城复南陌。

15、北垞湖水北，杂树映朱栏。

16、作为从事美术史研究的人，我对图像的重视，主要体现在绘画创作上，却很少在论文中使用图像。我从来不因主业是美术史研究而放低对艺术实践的要求，我把艺术实践看作是一种实验，也是对理论研究的验证，其中得失，就留给大家去评判吧。

17、促织鸣已急，轻衣行向重。

18、日暮沙漠陲，战声烟尘里。

19、不知吾与子，若个是愚公。

20、《木兰柴》诗意50cm×100cm

四、贫居依谷口下一句

1、今古西东同此理，兴亡百姓自悲怜。

2、太乙近天都，连山(一作“天”)到海隅。

3、所以，写作中对于“成熟”的感悟和思考，也就是根据材料阐述如何关爱自我和关爱他人的关系：关爱自我，首先是认识自我，对自己负责任，既要肯定人本身，让自己拥有做人的一切权利，过有尊严的生活；也是要克制好自己，认识并改正自己所犯的错误、存在的不足，遵守做人的一切义务。在此基础上，要推己及人，首先要“己所不欲，勿施于人”，这是为人处世的基本；而更高尚的人，则会懂得关爱他人、尊重他人，更甚者舍己为人。这种人，是脱离了低级趣味的人，是最无私最博爱的人。

4、来如风雨，去似微尘。长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。

5、王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。

6、越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。

7、酬虞部苏员外过蓝田别业不见留之作贫居依谷口，乔木带荒村。石路往回驾，山家谁候门？渔舟胶冻浦，猎火烧寒原。唯有白云外，疏钟闻夜猿。

8、按节下松阳，清江响铙吹。

9、风摇老柳烟三榭，雨拂疏梅玉一林。

10、持谢邻家子，效颦安可希？

11、苍茫葭菼外，云水与昭丘。

12、江莲摇青丝;绿尊虽尽日，白发好禁春。这种阴阳相生相济的思想发源于易经，也一直贯穿在古代诗家的创作实践中。

13、自恨枝无叶，莫怨太阳偏。大家都是命，半点不由人。

14、赖有政声远，时闻行路传。

15、行道盘旋幕阜山，路边缭绕白云闲。

16、井邑傅岩上，客亭云雾间。

17、故人今尚尔，叹息此颓颜。

18、(摘编自2018年6月13日《人民日报》)

19、我钦萧母，能教膝下满书香。

20、A.鼎镬，即鼎与镬的合称，都是古代的烹饪器。文中指用鼎镬烹人，是古代的酷刑。

五、贫居依谷口下句

1、但是，正面对待“修辞立其诚”这个观点时，人们不得不进一步对话语主体进行考察。每一个作家均生活在特定的社会文化环境中，受到相应意识形态的影响。因此，人们必须考察话语主体的构成，这样才可能解释种种修辞的特征——解释这种修辞为什么出现，它与社会文化环境的关系是什么，话语主体试图说服的对象是谁。这时，话语主体的身份与修辞的关系进入了我们的视野。

2、“信言不美，美言不信”涉及话语主体的道德品格，这与亚里土多德的观点不谋而合。亚里士多德认为，修辞学说服他人的三种重要依据是：理念、人品和情感。除了深刻的理念和强大的情感共鸣，演说者的人品同时决定了他的说辞是否可信。与此相似，中国古代的理论家也曾提出“修辞立其诚”。文辞修饰的意义是确切地表述自己的真实内心，不应该颠倒过来，虚假地为文造情。所以，孔子一方面认为，“言之不文，行而不远”；另一方面又声明“辞达而已矣”。这既是对于修辞意义的肯定，又是对于过分的文辞炫耀持有警觉的态度。事实上，这里提出了一种修辞的尺度——什么是理想的修辞。理想的修辞不是华丽夺目，而是真切自然。因此，苏轼评论孔子这个观点时感叹地说，“辞达而已”是一个相当高的修辞境界。

3、与着名画家谭红专先生闷骚一曲

4、渡头烟火起，处处采菱归。

5、高楼月似霜，(起)秋夜郁金堂。(承)

6、斜阳照墟落，穷巷牛羊归。

7、如王维《奉和杨驸马六郎秋夜即事

8、故太子太师徐公挽歌四首

9、胸怀忧乐偏能静，笔挟风雷或可凭。

10、岩壑转微径，云林隐法堂。

11、商山包楚邓，积翠蔼沉沉。

12、有事但近君子说，是非休听小人言。

13、时倚檐前树，远看原上村。

14、楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷于困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。

15、步韵和刘绍炎老师《访贻捌兄新居》

16、山中人兮欲归，云冥冥兮雨霏霏。水惊波兮翠菅靡，白鹭忽兮翻飞。君不可兮褰衣，山万重兮一云。混天地兮不分，树晻暧兮氛氲。猿不见兮空闻，忽山西兮夕阳，见东皋兮逺村。平芜绿兮千里，眇惆怅兮思君。

17、晚年唯好静，万事不关心。

18、红入桃花嫩，青归柳叶新。(勾勒)

19、不过豪强刀下鬼，何来弱肉梦中天。

20、独坐悲双鬓，空堂欲二更。

六、贫居依谷口

1、隐叶栖承露，攀花出未央。

2、虽蒙绝驰道，京兆别开阡。

3、扫庭收木叶，生火焙溪鱼。