一、儒家经典

1、(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。)

2、〔出自《中庸》·译文〕爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。

3、(爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。)

4、东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；

5、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

6、郭店简《六德》说：“观诸《诗》《书》则亦载矣，观诸《礼》《乐》则亦载矣，观诸《易》、《春秋》则亦载矣。”简中另一篇《语丛》也有“六经”并称之语。

7、(孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。)

8、在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。

9、(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)

10、〔出自《论语》·译文〕君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。

11、(腐朽的木头无法雕刻。)

12、君子求诸已，小人求诸人。——摘《论语》

13、(战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)

14、〔出自《尚书》·译文〕不顾惜小节方面的修养，到头来会伤害大节，酿成终生的遗憾。堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。

15、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘《大学》

16、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》

17、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘《论语》

18、(只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。)

19、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘《论语》

20、《公羊传》作为儒家经典，备受历代统治者的推崇，长期成为封建统治阶级的教科书和科举取士的考试内容。在唐代被定为小经，在宋代被定为中经。并被列入十三经中。

二、儒家经典四书

1、〔出自《论语》·译文〕只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。

2、不是《史记》是我国西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为二十四史之首。原名《太史公记》。该书是中国古代最著名的古典典籍之记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。儒家经典主要指儒学十三经。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。

3、调和说，即认为《春秋》“亦经亦史”，持此说者如钱穆、雷戈。就“亦经亦史”的说法，钱穆认为《春秋》是一部“亦经亦史的一家言”，理由是古无经、史的区别，经、史之分是后代才有的观念。

4、传承经典，弦歌不辍，这是一个民族前行的根基。今晚，我们一起细品50句儒家经典语句，汲取历经千年弥新的哲理，共勉，传承！

5、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

6、〔出自《中庸》·译文〕君子的为人之道在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。

7、所以数千年来，中国人最重“读经”，把经典列为学校教育和社会教化的核心内容。所谓“经典一本，胜杂书万卷”，小孩子从小把几本经典背会了，孔子孟子就陪伴他们一辈子，永远做他人生的榜样，随时给他智慧的启迪。这样培养出来的孩子，品行端正，性情优雅，才华出众，悲天悯人。而中华民族博大精深的文化，也就在孩子琅琅的读书声中得到传承，一代一代，赓续不绝。

8、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

9、唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；

10、战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

11、《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。

12、据考古材料及古文献所知，商、周统治者有名目繁多的典礼，其仪节日益繁缛复杂，非有专门职业训练并经常排练演习者，不能经办这些典礼。

13、(如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。)

14、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

15、(当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。)

16、(君子以言论超过行动为耻辱。)

17、如果名分不正，理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成。

18、礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。

19、〔出自《尚书》·译文〕发扬美德，以身作则，使各个氏族和睦相处。各族和睦了，又辨明彰显百官，协调处理他们的职守。百官和谐了，进而团结联络其他各个部落。

20、不担忧财富不多，只担忧财富分配不均，不担忧人口稀少，只担忧境内不安宁。……如远方的人既然来了，就要使他们安家乐业。

三、儒家经典

1、一个工匠想做好他的工作，一定要先有使他的工具锋利。

2、(君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。)

3、一句“大学之道，在明明德”，启迪了教学育人的追求；一句“君子有诸己，而后求诸人”，诠释出高尚品德的修为……

4、〔出自《论语》·译文〕孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。

5、孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”

6、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。

7、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。

8、(在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。)

9、君子欲讷于言而敏于行。——摘《论语》

10、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘《论语》

11、(君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。)

12、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

13、在宗教意识不甚发达的古代中国，中华民族的祭祀等原始宗教仪式并未象其他一些民族那样发展成为正式的宗教，而是很快转化为礼仪、制度形式来约束世道人心，共有一百多卷的《仪礼》便是一部详细的礼仪制度章程。

14、仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。——摘《论语》

15、〔出自《论语》·译文〕君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。

16、〔出自《论语》·译文〕如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。

17、胸藏文墨怀如谷，腹有诗书气自华

18、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘《论语》

19、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。——摘《论语》

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四、儒家经典中阐述什么才是君子

1、(君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。)

2、不患人之不已知，患不知人也。——摘《论语》

3、(鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。)

4、儒家的思想就是强调仁政的。而且它的意思是：“在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。”这更充分地表明了是仁政。至于礼治则并不全面。

5、往昔不可谏，来者犹可追。——摘《论语》

6、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘《论语》

7、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘《论语》

8、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。——摘《论语》

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10、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——摘《论语》

11、韩非子说儒分八派，其中有仲良氏之儒。陶潜的《圣贤群辅录》说“仲良氏传乐，为移风易俗之儒。”《孝敬·广要道章》记孔子曰：“移风易俗，莫善于乐。”

12、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘《论语》

13、(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)

14、(如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。)

15、(《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”)

16、(能牺牲生命来成全仁德。)

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18、(君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。)

19、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘《论语》

20、有教无类。——摘《论语》

五、儒家经典著作

1、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘《论语》