庄子思想的四种境界

1、庄子思想的四种境界殇

(1)、寻道，问道，得道。一路上有阿光老师陪你，懂你！

(2)、把外部环境(易经)和内心环境(境修)有机结合，通过意念能量帮助人们真正改变命运，并且不损耗从业者的能量和身体。对易经爱好者、学习者、从业者形成保护。

(3)、看那列子，修得风仙之术，乘风飞翔，享受空中旅游，活得自由自在。列子每次乘风旅游，玩他个十五天，列子不用两脚走路，也不用马用车用船，完全解决了行路的问题。但是，列子还有所待。待什么呢？待风。乘风飞翔，必须待风，无风便不能升空飞翔了。这个困难情况，列子与鹏相同。可见列子也不是想飞便能飞的。凡是有所待的，就不能说是真正的自由自在，就不能说是真正的逍遥。

(4)、也许庄子的故事就是最好的答案：不滞于物，不困于心，不乱于人，不迷本性。

(5)、“内直者，与天为徒，与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之与谓与天为徒。外曲者，与人为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。”显然，外曲、外化、顺人不能涵摄庄子士大夫人格的全幅内容，相较之下，内直、内不化、不失己更为关键。庄子的本意是希望士大夫在顺应专制君主的外表下，一面引导国君，使之不干或少干伤天害理之事(“达之，入于无疵”)；一面保持超旷自由心态，与天地精神相交通。正由于有了不失己才使士大夫人格与真人人格隐士人格血脉相系、骨肉相连。无庸讳言，这种顺人而不失己的人格模式在理论上可以成立，但在实践上颇难操作，常使士人处于二重人格、人格分裂的尴尬境地。客观上给后世否定庄子哲学的人提供了口实。

(6)、庄子哲学的第三重人格境界是士大夫境界。　　首先有必要指明，士大夫人格境界固然是庄子人生哲学中不可割裂之组成部分，其精神意蕴与真人人格和隐士人格一脉相承，但是，不能将其与前二者混淆。从根本上讲，庄子不主张与统治者合作，反对士人入仕。这是不争之事实，除前引庄子及诸隐士言行外，还有许多证据。譬如《徐无鬼》中子綦听说其子将与国君同食而且会泽及三族时，竟然“索然出涕”，并说：“吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉！凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也？吾是以泣也。”正如父亲不能阻止儿子出仕一样，庄子亦深知他无法阻止士人进入仕途。毕竟，“不事王侯，高尚其事”的真隐士少而又少，大部分士人不论出于何种动机总得与统治者发生关系，一旦入仕就不能不承认专制制度的合法性，就不能不服从专制君主的意志，因之，庄子替他们(庄子称之为“游方之内者”)设计了一种新型的人格境界??士大夫境界。

(7)、   另外，关于“无”的用处，在《老子》一书中也有精彩论述，他说“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

(8)、再如李嘉诚、乔布斯、扎克伯格，无一不是“极简主义”的忠实拥护者……

(9)、陶渊明在亲友的劝说下做官，但还是担心家里的田地将要荒芜。

(10)、  如果你看不懂历史，请看看当下，因为历史正在重演。

(11)、就像教育孩子，也许有的孩子不能成为顶尖的人才，但是却不妨碍他发展自己的兴趣，他的成长本身就有价值。

(12)、站在风口，谁都能飞起来。这样的自由，靠的是外物。

(13)、  这里是心经禅修和易经智慧学习者的天堂，是有福转运者的乐园！

(14)、所有的幸福都无法复制，活得通透舒服的人，都读懂了庄子的四重人生智慧：不滞于物，不困于心，不乱于人，找到自我。

(15)、树木弯曲，虽不能用，但是却不能妨碍他自由自在的生长。

(16)、他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。

(17)、万事万物除了具有两面性之外，这两面还是相对的。老子说“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”意思是说，天底下的美丑、善恶、有无、难易、长短、高下等等都是相对的概念，并不是绝对的，你在眼中是善的，可能在别的眼中就是恶的。

(18)、彻悟：开悟阶段，破除身外、外物、外生的界限，进入悟后起修。自净其意，不断的净化、净化、净化。心静下来去内观，去开启智慧眼，看到身外身内俩个虚极的世界。破除空间界限，来到致虚极，守静笃的修行境界。

(19)、   在《庄子·齐物论》中也继承和发扬了这种观点，庄子说“故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一”，庄子列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而统一的。

(20)、政治思想上庄子不主张推崇古代的圣贤，他认为万物平等，不应该将人划分等级，出现君臣百姓的阶级之别。庄子还反对“人为”的追求，他主张清静无为，只要顺应自然的发展，自然就会出现至德之世。

2、老子的道德经10大名句

(1)、(本文源自于网络，感谢大家的关注和阅读，如果您喜欢，不要忘记点一下“在看”，同时转发到朋友圈让更多的朋友阅读到，知识只有分享才有价值！)

(2)、人类的命运并不是凌驾于道之上，而是依道而行。

(3)、弃风的意思很简单，就是摆脱风的控制，将其抛开。但事物的发展规律是这样的，虽然一个人经过一段时间的发展，他的思想意识已经提高了很多，但这并不表示，你就完全可以摆脱掉原来依附的东西，因此，它现在还要跟着你，所以，很难摆脱。然而，依风而行，不是真正的飞翔。真正的飞翔是静止的飞翔。群星都是本身不动，而投身于轨道中，自然可以随天运行。要想真正地飞翔就不能靠自己飞，要借助更大的力，那就是大道之运行，也就是我们所说的天时。因此，我们需要借助天时，只有借助天时，鹏才可以真正飞翔。此时，不再因乘风而狂乱，以一颗宁静的心进入永恒。

(4)、换句话说，不要以人的角度去评判和理解万物，这是一种抛弃以人类“自我中心”的思想，避免视角主义带来的影响，在2000多年前，庄子能领略这样的智慧，显然已经非常了不起。

(5)、13143638686(心经禅修传承师周老师)

(6)、谁能够做到绝对的无所待呢？若有人能洞察宇宙万物的真相与本质，依靠着大自然的规律，掌握了天地间的阴气、阳气、风气、雨气、晦气、明气这六气的变化，从而利用这六气、获得无穷的生命力，长存不死，那么他还需要等什么呢，他是绝对的无所待了。

(7)、意思是说，旧事物的分解，意味着新事物的形成；新事物的形成，意味着旧事物的毁灭。其实，从事物的本质来看，所有的事物并没有形成与毁灭的区别，它们都是由相同的元素组成的。只有通达事理的人，才能懂得事物的这种相通为一的道理，因此他们不用分成或成毁的观点来看问题，而是把自己的观点应用于日常的事务之中。所谓日常的事务，就是天天去应用这个观点；天天去应用这个观点，就可以做到通达事理；能做到通达事理，就会有所得，这样也就接近于道了。所谓道，就是一种自然的状态，仅知其然，而不知其所以然。

(8)、   而体现“物我同化”思想的，庄子用了一个著名的寓言故事“庄周梦蝶”来阐释。他说，有一天庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到非常愉快和惬意，他不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间他才知道原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的，但他们都不知道自己和彼此是否真实的，这种境界就叫做物我同化。

(9)、惠子在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。惠子很惶恐，以为他是来取代自己。

(10)、庄子是一位隐士。他说过：“故贤者伏处大山ｋāｎ＠①岩之下”(《在宥》)，他宁愿曳尾于涂中而不愿意去享受高官厚禄。但庄子式的隐士决不同于“就薮泽，处闲旷。钓鱼闲处，无为而已”的“避世之人”(《刻意》)，他说“古之所谓隐士者非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也。”(《缮性》)他正是这样一位隐士。

(11)、身外:其实就是破身见，净化自我的过程中 第一步，最关键的一步 就是破身见。如果不破身见，不突破身体这一层皮，没办法进入出世间法，更没办法进入真正的修心。你只是一个波浪，你却忘记大海的重要和联系。

(12)、惠子身居高位，却患得患失，至交好友都不信任，食不知味，卧不安寝。

(13)、鲲虽然从小鱼变成了大鱼，但并不表示它可以自由自在像鸟儿一样飞翔，因为它还欠缺一样东西，就是风。由此可见，风是鲲能够展翅高飞的一个必要条件。而如果将这个道理融入我们的现实生活来解读，那么这其中蕴含的道理就是：人生就如同鲲一样，需要不断地积累，只有条件充足了，人才会取得成就，正所谓“伏久者飞必高”。

(14)、鹪鹩在深林里筑巢，林子再大，也不过只能占其中一枝；偃鼠到黄河里饮水，黄河再大，也不过只能灌满自己的肚子。

(15)、《易经》、《奇门遁甲》、《环境磁场能量》(风水)《八卦象数疗法》等。

(16)、为何《庄子》的开篇，就是逍遥游？因为逍遥游中寄托了庄子的人生理想——无所待。因为无论是谁，有所待的话，你的人生就无法达到真正的自由。让我们来看看庄子那篇充满奇妙幻想但又有深刻的哲学思考的逍遥游。

(17)、逍遥人生是很多人内心所期望的，但这并不是人人都能达到的，因为人生存在这个世界上，首先需要满足的就是基本的衣食住行。而使得这些基本的衣食住行得到满足，并不是一件容易的事情。因为，在这个过程中，人还会遇到许多困境，这些困境需要人的隐忍。由此可见，想要逍遥，又是何等艰难。但是，人总是生活在追求中，所以，从古至今关于逍遥人生的追求都从未间断。

(18)、欢迎大家投稿，来稿不限题材，择优选登有惊喜

(19)、见独:了悟到万事万物的无常无我，了悟到万事万物的因果和缘起甚深。看到完整的道，看到无和有的转变。看到物体和生命，看到舞台和背景。见到别人看不到的境界，看到完整的世界，看到二元对立是中性的工界。

(20)、     幸福智慧学习平台是陆家易培训机构和“国际杰出华商联盟俱乐部”、“国际杰出华商联谊会”、“跨国青年才俊组织”、“国际自然研究院”的一个部门，是传播中华国学大智慧、展现中华文化永久魅力和时代风采、实践和推广儒释道文化的大爱之家。爱国爱家、相亲相爱、向上向善、共建共享，成就大师，成就“大家”。

3、庄子最深意的十句精髓语录

(1)、有人甚至说，“游”这个字就是一部《庄子》的中心。现代庄子研究，比较重视道论而轻视游世思想。这一方面是因为现代学术研究有特定的问题意识，另一方面，也是因为游世思想似乎只是提出一种回避矛盾的消极主张，有点乏善可陈。

(2)、   这一段是对道家思想深刻的解释，庄子说：古时候的人，他们的智慧达到了最高的境界。到达了什么样的境界呢?那时有人认为，根本不曾有万物的存在，这是到了最高的境界，但到达了最高的境界，就无以复加了。其次，有人认为万物存在，可是万物从不曾有过区分和界线。再其次，有人认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同，也没有高下的区别。

(3)、人生的第三个境界是逆风飞翔。在庄子的逍遥游中，鲲鹏成为风的奴隶，风往哪儿吹，大鹏就必须往哪儿飞。看似逍遥自由，其实鲲鹏只是风手中的风筝和提线木偶而已。在人生的道路上，我们只能逆风飞翔。但这仍然是不自由，不逍遥的，因为，我们仍然必须依靠风，依靠这个社会，依靠我们的欲望和野心，而过多的欲望和野心，就像是毒品，它让我们兴奋、抓狂最后疯狂。

(4)、对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。

(5)、庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人 ，先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。

(6)、身体可以带着镣铐跳舞，心灵要则插上自由的翅膀。

(7)、“南方有只鸟，其名为鹓雏，这鹓雏，非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮。

(8)、见独：了悟到万事万物的无常无我，了悟到万事万物的因果和缘起甚深。看到完整的道，看到无和有的转变。看到物体和生命，看到舞台和背景。见到别人看不到的境界，看到完整的世界，看到二元对立是中性的世界。

(9)、他始终与统治者分庭抗礼，决不媚颜屈卑，决不同流合污，真正做到了“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”(《缮性》)。他宁可“处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘”。而不愿“舐痔得车”(《列御寇》)；他宁可“曳尾涂中”，而不愿“藏之于庙堂之上”(《秋水》)；他视相位如同腐鼠，自比为“非梧桐不止，非练食不食，非澧泉不饮”的ｙｕāｎ＠②雏(同上)。《山木》篇载：庄子衣大布而补之，正系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫也？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也……今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得焉？”在他的笔下有一个傲对王侯，蔑视利禄的隐士群，他们之中有认为尧“贼天下”而逃尧的许由(《徐无鬼》)，有“守陋闾，苴布之衣而饭牛”的颜阖，有“环堵之室，茨以生草，篷户不完，桑以为枢”的原宪，有“温袍无表，颜色肿哙，手足胼胝”的曾子(《让王》)；还有广成子(《在宥》)，伯成子高，江阴丈人(《天地》)……。

(10)、第二：齐是非。庄子说“因是因非，因非因是”， “是非”也是各以对方的存在而存在，因为有了“是”，所以就有“非”；相反，因为有“非”存在，所以才有“是”的存在；没有“是”也就没有“非”，没有“非”，就没有“是”，二者互相依存，是非是齐一的。

(11)、(1)指导人们建设三大系统：健康系统、家庭系统和事业系统。针对三大系统做规划、编程序、再管理的模式，再在建设好三大系统的基础上提升灵性智慧、自然能量、人生境界。

(12)、   庄子在《齐物论》中还用了“朝三暮四”的寓言来说明了万物相通，只是不同的分解，最终是统一的道理。这个故事是这样的，一个养猴人拿栗子来喂候，他说“早上三升，晚上四升”猴子听了很生气，但养猴人反过来说“早上四升，晚上三升”，这样猴子就很开心了，其实东西都是一样多的，只是做了不同的分解和组合，但却影响了猴子的情绪和反应。猴子如此，人很多时候也一样，有的人少年得志，有的人大器晚成，只是早晚不一样而已，没有必要去争论和嫉妒。

(13)、    惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。

(14)、庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。

(15)、惠子却说：“你又不是鱼，怎么知道鱼快不快乐？”庄子立刻答道：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

(16)、又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”(《庄子·秋水篇》)意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。

(17)、庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。

(18)、庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鹐，你知道吗？鹓鹐从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓鹐刚巧从空中飞过。鹞鹰抬头看着鹓鹐，发出一声怒气：‘吓！’如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？”

(19)、《道德经》中说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”

(20)、听了此话，庄子说：“树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”弟子恍然大悟，点头不已。

4、庄子中最唯美的句子

(1)、所以，庄子说“以道观之，物无贵贱”，不管是是非、彼此、生死，还是物我，从“道”的角度去看，万物都是齐一的，并没有差异，总之“道”超越了一切事物的分别，最终达到了万物的统庄子称之为“道通为一”，这也是“齐物论”这一篇的核心思想。

(2)、   首先是，万物都有相互对立的两面，有是否、区直、善恶、美丑。其次，万物的两面是相辅相成的，有无相生，美丑、高下都是相对的，不能从主观的观点去说，一面是对的一面是错的，从不同的角度看，会得到不同的结论，比如“福倚祸所依，祸倚福所伏”就是这个道理。最后，万物的这种相对性是会相互转化的，并不是一成不变的，比如“反者道之动”就是这个道理，要以发展变化的眼光去看世界，成功和失败，美丑，善恶都是相对的，没有绝对，而且会相互转化，强弱也是，所以老子是“弱者道之用”。

(3)、夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

(4)、   第二：这两个方面是互为因果的，并没有对错、好坏、高下之分。

(5)、在庄子的智慧中，不为物所累，是人生的第一层境界。

(6)、   第三：万物的两面是会相互转换的，事物总是处于运动变化中。

(7)、另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。

(8)、又认为一切事物都是相对的，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。

(9)、庄子与弟子走到一座山脚下，看见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁。庄子问伐木者，这么高大的树木，怎么没人砍伐。

(10)、幸福智慧学习平台的愿望是带领有缘的伙伴一起向宇宙下订单：

(11)、成熟的人，从不轻易评价别人，也不会活在别人的评价里。

(12)、《淮南子·天文训》是最早对道家思想哲学上的解释:“道始于一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰：一生二生三生万物”。所以，按照《淮南子》的解释,“二”是“阴阳”，三是“阴阳合和”,“阴阳”相互作用，才创生了万物，谓之“三生万物”，万物都是从道而来的，都是一样的。另外，老子在《道德经》也说“天下万物生于有，有生于无”，天下万物都是一样的，从无而来，没有什么不一样。老子说“天地不仁，以万物为刍狗”，天底下的万物都和刍狗一样并没有被差别对待。

(13)、家庭教育从家风开始，引入“婚恋、孕期、早教、天才儿童、智慧家长、学习技巧、天赋能量、人生三观·”等等······· 

(14)、在《易经》中认为，万物都是阴阳的相互作用下形成的，而事物都有“阴阳”两面。在老子和庄子的思想中，有无、好坏、难易、强弱、美丑、高下、等等完全不同的特性，只是事物在不同情况下的表现而已。任何事物都具有两个方面的特性，只是什么时候多，什么时候少而已。在《老子》的第五十八章中说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。福祸相倚，好坏并存，好中蕴含着坏，坏中也蕴含着好。

(15)、幸福智慧学习平台的使命是全心全意弘扬和践行中华传统文化，以慈悲存心、以智慧做事，让每个家庭提升智慧、能量和境界，让所有人得到健康、财富和爱并走在好运的“道”上！

(16)、庄子的哲学思想主体上继承了老子的体系，并在此之上增加了自己的观点理论。庄子认为“道”是宇宙中客观存在的自然规律，自然规律就是对宇宙的本源阐述。在老子“人法自然”的基础上，庄子提出了天下万物是相互联系的，他认为“道”的自然规律是无边无界的，冥冥之中没有操纵万物的主宰，万物都是自生自养，在天地中自然演化。

(17)、   关于“对错”的相对概念，庄子也阐释的非常细致，庄子说“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也?我果非也邪?我胜若，若不吾胜，我果是也?而果非也邪?其或是也，其或非也邪?其俱是也，其俱非也邪?我与若不能相知也，则人固受其黮暗。….忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟”。

(18)、在庄子的《庄子·逍遥游》中，还讲述了大鸟和小鸟的故事，大鸟在天空翱翔，有它的理想和追求，而小鸟在林间有穿梭，也有它自己的幸福和快乐。所以，快乐和幸福也是相对的概念。

(19)、庄子在《庄子·齐物论》中说“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。”

(20)、   昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可说是登峰造极了!他们都享有盛誉，所以他们的事迹得到记载并流传下来。而昭文的儿子也继承其父亲的事业，终生没有什么作为。像这样就可以称作成功吗?那即使是我虽无成就也可说是成功了。像这样便不可以称作成功吗?外界事物和我本身就都没有成功。因此，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。所以说，各种无用均寄托于有用之中，不追求于平庸的道理，用清明的心去理解和观察万物。

5、庄子最高境界的一句话

(1)、在其《庄子》一书中描绘了人生的四个境界，很是深刻。

(2)、“道”也是其哲学的基础和最高范畴，即关于世界起源和本质的观念，又是之人认识境界。

(3)、什么是回到事情本身呢？当然胡塞尔是按照西方哲学的理性思辨的逻辑去推理和论证的，胡塞尔运用了本质还原和先验还原的方法，摒弃了主观和客观的二元对立思维，摒弃了现象和本质的二元对立思维，回到纯粹意识或者先验意识的领域去认识事物。

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(5)、背风是在鹏乘风之后而发展到的一个阶段。此阶段，鹏与风已经融合到一起，鹏随风而飞翔，一直飞行了九万里。但随着飞翔的里程越来越远，鹏也渐渐开始对自身有了新的看法，它认为自己完全可以脱离风的主宰，拥有自己独立的发展空间。于是，它一个侧身，借风的弹力飞到了风的上面。这时，鹏在风上。而这种道理，用现在的观点来说就是通过一段时间的积蓄，很多人不断成长，并且在成长中不断产生自己的新思想，伴随着这种新思想的产生以及对事物认识能力的提高，那么人也就开始渐渐想要谋求独立，谋求发展。

(6)、天人合一的境界是庄子哲学的第一重人格境界，隐士人格境界和士大夫人格境界皆是此一人格境界的落实。

(7)、第一：齐彼此，庄子说：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。”，庄子认为，事物本身并没有彼和此之分，但我们总是只能看到彼或者此的一面。但我们不知道彼此是相互依存的，彼产生于此，此依存于彼，彼此是齐一的。

(8)、   体现这一思想最为著名的就是，道家思想关于“有”和“无”的概念了，“无”的概念是道家思想的精髓，在《老子》的第一篇就说“无，名天地之始;有，名万物之母”，在第二篇中说“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，没有“无”的概念就没有“有”的概念，有和无都是相互的，就像美丑、高矮相对一样。

(9)、到了庄子那里，“有生于无”仍是其本体论的核心命题。所不同的是，在对宇宙之始的探索中，庄子热衷于“有始、无始”的追问。《庄子·德充符》说：“日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。”既然天地之间的事物日夜都在变化，人们不能窥见到它们的开始，那么，对于天地之始这类问题就只好撇开实证沿着逻辑推演的思路来寻找答案了。庄子在与老子不同的思路下得出了与老子相似的“有生于无”的结论。但老子的道旨在强调道的无形，庄子的道是说“有”都是从没有、存在都是从不存在那里演化来的。

(10)、惠子在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。

(11)、庄子曾经在《逍遥游》中说过这样一句话：“故九万里，则风斯在下矣。”在空中自由遨游，在风中翱翔，无拘无束，自由自在，方可逍遥畅游。鲲要化为鹏，必须借助风力，但又要在最紧要关头弃风而飞翔，否则会被风力控制。然而，很多的时候，说与做有着很大的不同，而且其中的难度往往也相差很多。庄子说的“逍遥”并不是空谈，而是有实际可行的四层境界。