康德星空名言原句

1、康德星空道德的原文

(1)、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。

(2)、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具

(3)、天下有两种人。比如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的；第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。(钱钟书)

(4)、这首是王安石对张籍诗的品评诗，同时道出了“寻常”和“奇崛”、“容易”和“艰辛”的深刻哲理。

(5)、“两样东西，人们越是经常持久对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”(邓晓芒译，杨祖陶校《实践理性批判》)

(6)、适用于熟能生巧，练习，勤习苦练等，出处唐·储光羲《江南曲》其意思是惯在湖边居住，船小不怕风浪。

(7)、适用主题：名利金钱，发展过火的事物，浮躁风气。

(8)、1632  53岁年龄23岁面容，张德芬15分钟的演讲，醍醐灌顶！！

(9)、(译注)虚浮的名利比酒还厉害，醉得人心到死也不醒悟。。

(10)、《纯粹理性批判》解决的是人能够知道什么的问题，这是认识论层面的哲学。人能够认识什么？去考察理性在认识过程中的作用，理性本身的运用范围是什么，哪些我们可以认识，哪些我们不能认识，知识是如何成为可能的。

(11)、自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。

(12)、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。

(13)、(译注)我曾做客于洛阳，在那里度过繁花似锦的春天；如今在这山城，野花虽然开得晚些，但总会开放，不必嗟叹。

(14)、(译注)泾溪中石头多，水流急，十分危险，过往的人战战兢兢，小心谨慎，所以一年到头也没听说有谁落水。倒是那水流平稳，没有石头的地方，常常听说有人溺水。

(15)、清·田松岩《题劳山杖诗》：“路当坦处亦防倾。”也可以直接做标题。

(16)、三样东西助于缓解生命的劳累：希望，微笑和睡眠。

(17)、“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”这句话是人类思想史上最气势磅礴的名言之刻在康德的墓碑上，出自康德的《实践理性批判》。

(18)、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。

(19)、ZweiDingeerfüllendasGemütmitimmerneuerundzunehmenderBewunderungundEhrfurcht,je?fterundanhaltendersichdasNachdenkendamitbesch?ftigt:derbestirnteHimmelübermirunddasmoralischeGesetzinmir.

(20)、德兰修女又叫特蕾莎修女，是世界著名的天主教慈善工作者，主要替印度加尔各答的穷人服务。因其一生致力于消除贫困，于1979年得到诺贝尔和平奖。她把一切都献给了穷人、病人、孤儿、孤独者、无家可归者和垂死临终者；她从12岁起，直到87岁去世，从来不为自己、而只为受苦受难的人活着。1999年她被美国人投票选为二十世纪最受尊敬的人。

2、对康德的星空观和道德律的理解

(1)、古板、克制，一切都井井有条，再加上身体瘦弱，这些因素加在一起，让康德迸发出了一股强大的内心力量——对未知的探索，对真理的渴望。他的内心世界是极其丰富的，他的著作里有着对世界的终极关怀，对人的终极关怀：人的认识能力、人的道德和信仰、人的自由、人的审美，这些在康德的学说里一一呈现出来。他关注的是这个时代的前沿，启迪的是人类的全新思维。

(2)、我们应该尽量使孩子们开始听到的一些故事必定是有道德影响的最好的一课。——柏拉图

(3)、只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合”。

(4)、羞怯是大自然的某种秘密,用来抑制放纵的欲望;它顺乎自然的召唤,却永远同善、德行和谐一致。

(5)、康德是对现代欧洲最具影响力的思想家之也是启蒙运动最后一位主要哲学家。下面是我为大家整理的康德哲学名言，希望喜欢!

(6)、其实，王安石这话不仅适用于诗，也适合于其它事物。对于看似“寻常”的东西，不要轻视，不可忽视，有的“奇崛”就隐藏在俭朴的外表之中，蕴含在简素的形式之内，只有深思细察，才能发掘出令人目明心颤的内容。这就要能平中见奇，淡处知浓，常中见异。这首诗不仅告诉我们“看”问题时不能被“似”的表象迷惑，还要人们认识到“干”事情时也不要被“如”轻易而成的外观蒙蔽，而要付出“艰辛”的劳动，干出貌似寻常而实为奇崛的事情来。不付出艰辛的劳动而那么容易的事，那也只能干出看去寻常而实为寻常之事，那就不足取了。

(7)、艾伟德是一名英国女传教士，被称为“小妇人”。她1930年来到中国山西阳城传教并从事慈善活动，后加入中国籍，创立了名为八福的客栈，一边经商，一边收养孤儿。1940年，因为日军入侵山西，艾伟德带领100多个孤儿翻山越岭，克服重重困难，徒步行走1000多里，从山西安全转移到了陕西。她的事迹后来被改编成电影《六福客栈》，在西方广为人知。

(8)、1609  从孩子的表现看父母的缺点，请家长们对号入座，震惊了很多人！

(9)、适用主题：内心的坚定，不惧黑暗和苦难，追求，向上积极。

(10)、道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。——莱辛

(11)、多年来，我国经济勃兴，文化衰微。(举例)一些地方动辄提出“文化搭台”，而“唱戏”的却是经济;文化只是媒介和装扮，而非涵养公众的思想文化的有益养分。

(12)、适用主题：对生与死、得与失、荣与辱、是与非等问题的探讨，以及形容在历史长河前个人的渺小等立意。如2012年天津卷《清水还是浊水》、2013年四川卷《平衡的生活》。前段时间的热播剧《大军师司马懿之军师联盟》中曹操曾权倾朝野，戎马一生，临终前的一句话却是:“这江山，谁也带不走。”纵你雄韬伟略，纵你似彭祖活够八百岁，结局都是一样的。千秋万岁后，谁知荣与辱。

(13)、有勤，才有了祖逖"闻鸡起舞"的美谈，也方有了雄才大展、北伐报国的伟业；

(14)、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望;它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。

(15)、李白才气超人，“清新庾开府，俊逸鲍参军”，却因唐玄宗的疏远而一生漂泊，壮志难酬……可以说，历史上许多悲剧的诞生都是由感情的亲疏引起的。

(16)、(出处)宋·苏轼《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》

(17)、传承文化，继承文化，创新在一定基础上进行。秉持初心，坚定不移。

(18)、(译注)蝉停在高处，叫声自然传得远，这不是凭借秋风的传送。居：在，停留。藉：凭借。用以比喻品格高洁的人不用他人吹棒自能声名远播；也用以说明位势优越或实力强盛的事物或人自有其强大的影响力，不用靠外界的帮助。

(19)、“判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

(20)、具体例子还有《百闻不如“实践”》、《耳听为虚，眼见未必为实》等等。另外，还要注意的是，化用后的标题需要与主题相扣，且需看文体是否合适使用该标题。

3、康德关于星空

(1)、适用于年少奋斗，好事多磨等。“少年无向易中轻”可以单独做题目。

(2)、哲学的义务是，去除因误解而生的幻想。——康德

(3)、陶渊明从小爱读书。他在《饮酒》诗中说：“少年罕人事，游好在六经。”“六经”，指的是《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。他还在《五柳先生传》中自谦地说：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”陶渊明从“古人书”中，受到了儒家思想的深刻熏陶，确立了“大济于苍生”宏伟抱负，树立了为国戍边、杀敌立功的雄心壮志。这正是他“历览千载书，时时见遗烈”的丰硕之果。

(4)、有两种东西，我们对它思索得越久，就越是对它充满赞叹和敬畏：那是头上的星空和内心的道德律。

(5)、人是目的——“你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。” 该律令是在保证普遍性同时解决实践原则的质料问题，即目的的依据。康德指出，人之作为有限理性存在者是作为自在目的而存在着的，在任何时候都只能被当作是目的而不是手段,人在目的王国中是有尊严而不是仅有价值的。正因为人是最终的自在目的，人类的善良意志是自在的善，这才促使我们将道德律令看作是行为的直接决定者，道德毕竟是人性中的道德，道德上的善正是善良意志本身。“只有道德以及与道德相适应的人性,才是具有尊严的东西。”

(6)、⊙ 专注于哲学大众化普及工作，拥有多年哲学线上教学经验。

(7)、唐代的大诗人李白，意兴豪放，一生傲视权贵，不是写下了想象瑰丽、渴望自由的《梦游天姥吟留别》？

(8)、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

(9)、“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是：我头上的星空和心中的道德定律。”

(10)、选自明代周立勋的《饮酒》：儒生好奇古，出口谈唐虞。倘生羲皇前，所谈意何如?古人既已死，古道存遗书。一语不能践，万卷徒空虚。我愿常饮酒，不复知其余。

(11)、经验虽然告诉我们某物是如此这般的状况，但并不告诉我们它不能是另外的状况出处：《纯粹理性批判》

(12)、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

(13)、终于明白，有些路，只能一个人走。那些邀约好同行的人，一起相伴雨季，走过年华，但有一天终究会在某个渡口离散。红尘陌上，独自行走，绿萝拂过衣襟，青云打湿诺言。山和水可以两两相忘，日与月可以毫无瓜葛。那时候，只一个人的浮世清欢，一个人的细水长流。(白落梅)

(14)、你的心最好不是招摇的枝桠，而是静默的根系，在文化的净土中汲取营养。

(15)、时间的无限性无非意味着：时间一切确定的长短都惟有通过对惟一的作为基础的一个时间的限制才是可能的。因此，时间这一源始的表象必须不受限制地被给予。出处：《纯粹理性批判》

(16)、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。——康德

(17)、遵照道德准则生活就是幸福的生活。——亚里士多德

(18)、两句可以分别做题目，前半句适用于简洁，后半句适用于创新。

(19)、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

(20)、(出处)清·袁枚《随园诗话补遗》卷三：双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。

4、康德星空名言德语原句

(1)、(译注)品行高尚的人在交往中建立了深厚的情谊，不一定要经常相伴相随。君子：指品行高尚的人。义：情谊。相从：相随。

(2)、能白更兼黄，无人亦自芳——适用于孤芳自赏，做自己等

(3)、用法：适用于各类主题，主题鲜明，方向明确。

(4)、法国音乐家贝楚齐亚尼，天生侏儒，身高只有1米，由于基因异常，疾病抑制了他的骨骼生长，不但行动不便，视力、听力也大受影响。但他依然热爱音乐，每天练琴的时间超过11小时，每年的独奏音乐会超过300场，后天的努力，让他成功逆袭，成为了著名的音乐家。

(5)、万用逻辑句,可用于各种通过不同方法，达成同一目的,尤其在：

(6)、自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么

(7)、放射出眩目的光辉。一家不圆，为的是万家团圆；一人弃家，为的是苍生有家；一夫甘受鞍马劳顿之苦，为的是天下百姓能安居乐业。这种以天下为己任的强烈责任感，可敬可钦。

(8)、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。出处：《道德形而上学基础》

(9)、自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。——康德

(10)、“我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考”

(11)、位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。——康德

(12)、人有两种敬畏，一个是头顶无限的星空，另一个是内心无限的思想。

(13)、能够正好人们心灵的有两个，一个是头顶灿烂的星空，一个是我们心中崇高的道德准则。

(14)、门前两条辙，何处去不得——适用于自己去闯荡，发挥主观能动性，勇敢等。

(15)、诸葛亮：丞相祠堂仍在，隆中旧梦已远。为酬三顾，先生在历史舞台闪亮登场。空城观景，胸藏精兵百万；轻摇羽扇，已成天下三分。然出师未捷身先死，孤忠一片，可叹蜀道寒云。江流石转，千古成败付诸笑谈，先生之名如不坠的孔明灯，永照汗青。

(16)、1636   停止夸学生“你真聪明”，来自斯坦福教授的忠告，请用以下15        种语境鼓励孩子

(17)、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。

(18)、                  —— 康德

(19)、AA华国，BB传家。CC，自古以来都是中国人未曾舍弃的文明传统，可在现代社会中，CC似乎成为少数人的独特爱好，所谓的“CC危机”也频频见诸报端。(但值得欣慰的是，在DD的多方引导下，CC正在成为越来越多人的习惯，慢慢回归主流。)

(20)、康德是德国哲学家、天文学家，星云说的创立者之德国古典哲学的创始人，德国古典美学的奠定者。下面是我为大家整理收集的关于康德的经典语录，欢迎大家的阅读。

5、康德望星空的理解

(1)、有学问，然后有先见；有先见，然后能力行。——康德

(2)、1640   教育改革要从家长教育开始！身为父母该好好看看

(3)、项羽：滚滚乌江东逝，汇成一段历史。公元前202年，一头雄狮在这里倒下，汉王朝从此抬起骄傲的脚步，一路奔跑。人杰鬼雄，英名千秋难慰一腔热血；拔山盖世，壮歌一曲尽抒万丈悲情。昔日霸王，英雄气未敛，本该东山再起，何言无面？

(4)、诗歌一开始就从理性的高度入手，提出求学中的“四患”：一患读书不多，二患思义不明，三患自我满足，四患知而不行。这“四患”，是求学过程中四个既互相联系、又互有区别的环节。其中，能否懂得多读胜于少读，主要是认识问题；对书本内容能否深刻领会，主要是方法问题；能否孜孜不倦、学而不厌，主要是态度问题；学到知识后能否付诸实践，主要是目的问题。在诗人看来，“知”与“行”应该是统一的，是一个完整的动态过程，其起点是读书，其终点是践行，而在起点与终点之间，又必须有深刻的思考和永不满足的精神，这才能成“知”。值得注意的是，诗人由首联的言“读书”，至颔联而言“学”，于不经意之中将求知的范围予以扩大，从而包容了书本之外的各种知识。

(5)、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。

(6)、“我们所确信深知的事情只有一件，那就是我们终究会死去。”作为死亡，似乎是从看到其他事物的消亡中得到的经验。然而这个命题确是一个必然的命题。然而或许会有人说，类似于以诺那样的人到底存不存在什么的吧，所以终究这还是一个所谓“还没有发现例外”的经验判断吧。

(7)、这就是康德三大批判，讲的就是知、情、意的问题，《纯粹理性批判》是“知”，《实践理性批判》是“意”，而《判断力批判》便是“情”。综合起来，便归结到一个终极的问题——人是什么，人要知道什么，该怎么做，人的审美和情感有哪些。

(8)、我走过的山路是徐霞客曾经留宿过的，我走过的关隘是六国曾经逡巡而不敢前的，我驻足远眺的城楼是于谦曾经坚定守卫过的，我现在能驰骋由缰的西北草原是霍去病曾经为之而奋战过的，我还能吃到苏轼当年手不停箸的红烧肉，我还能饮到太白当年举杯邀月的花间美酒，我还能在众多浩劫后读到前人的筋骨血肉，我还能在大喜大悲后脱口而背出一句他们曾经用来形容自己的爱恨离愁。这片土地留给我们后人最大的礼物应该就是这么两件了吧，一件是历史，一件是文化，前者可鉴世，后者可润心。(佚名)

(9)、阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。——伊索

(10)、试想，从古到今，有多少帝王因为选贤授能、“兼听”，而开创了一个个太平盛世。

(11)、(译注)只应该耐守寂寞，回家乡闭门隐居吧。

(12)、父母在教育孩子时，通常只是让他们适应当前的世界——即使它是个堕落的世界。这是中国不少父母的真实写照。后代延续和苟活，具有动物进化的意义，但作为人仅有此追求未免太不像人样子。生孩子只为奴隶主作添头，这样的父母不配说爱自己的孩子。

(13)、(译注)删繁就简，使诗文像三秋落叶后的树木一般简明；领异标新，让诗文如二月初绽的春花那样清新。三秋：秋季的第三个月，即深秋。

(14)、适用于在关键处着手，需要抓到痛点；既需要批评，也需要赞美等。

(15)、谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的。因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢?

(16)、适用于自己奋斗，自立等。原诗选自唐吕岩的《渔歌子·方契理》：举世人生何所依，不求自己更求谁?绝嗜欲，断贪痴，莫把神明暗里欺。

(17)、史铁生的名言，可用于在时评类作文中对过分割裂看问题的批判。

(18)、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

(19)、1613   “三岁定八十”的真相是什么？

(20)、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。

(1)、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。

(2)、(译注)切不要埋怨春风，春风也正在抱怨你呢！东风：春风。侬：你。用以告诫人遇到不如意的事不要埋怨客观，抱怨别人，也应从自身去找一下原因。

(3)、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

(4)、美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。

(5)、男人是容易被考察的，女人却并不泄露自己的秘密。

(6)、在满地都是六便士的街上，他抬起头看到了月光。(毛姆)

(7)、    只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。——康德

(8)、.在一堵坚硬的高墙和一只撞向它的蛋之间，我会永远站在蛋这一边。(村上春树)

(9)、低头俯视自己的心灵，这是从一个自由的维度来说的。这个自由不是随心所欲、为所欲为，而是指人应该怎样生活的法则：人应该诚实，不应该说谎，人应该尊老爱幼，应该多做善事，等等。从“应该”层面去讨论的，就是人内心的道德法则。

(10)、法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。——林肯

(11)、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。——康德

(12)、用于议论的开头，不算特别出彩，但妙在好用。

(13)、(译注)坎坷的世路如今都已走惯了，现在我这颗心不论到哪里都会悠然自在。

(14)、“寻常”是看的初感，“奇崛”是思后的认识。“容易”是成功后的感觉，“艰辛”是获得成功的过程。就诗创作而言，“寻常”就是看上去平平常常，无华词丽藻，无艰字僻典，无斧迹凿痕，也就是很平淡。但是这种平淡，不是平庸无奇、淡而无味，而诗人着力追求的一种艺术境界。正如清代黄子云所释：“理明句顺，气敛神藏，是谓平淡。”(《野鸿诗的》)这种艺术境界并不容易达到，宋代葛立方说：“大抵欲造平淡，当自组丽中来，落其华芬，然后可造平淡之境。”(《韵语阳秋》)这种诗看上去平淡无奇，可细味之下便觉奇崛无比。这种诗写成后好像很容易，而写的过程却煞费苦心，必经惨淡经营之劳。张籍的乐府诗具有这一特点，一切优秀之作一般地说也当臻于此境。

(15)、我们从他的诗文中，可以略见一斑：除上面说的“六经”外，还有《楚辞》、《论语》、《孟子》、《左传》、《老子》、《列子》、《列仙传》、《列女传》、《高士《论语》、《孟子》、《左传》、《老子》、《列子》、《列仙传》、《列女传》、《高士传》、《史记》、《汉书》、《春秋繁露》、《淮南子》等等。陶渊明从大量的“古人书”中，汲取了许多精神营养。须知，陶渊明读“古人书”也是有所选择和取舍的。他学儒家，但又反对孔子轻视劳动，批驳他“谋道不谋食”的主张；他学道家，主张“归隐”(或曰归田)，但又反对“避世”。所以说，读书，既要有继承性，又要有目的性，还要有选择性，把这三者融会贯通，变为自己有用的知识。这就是陶渊明“得知千载上

(16)、“漂流瓶”是中世纪人们穿越广阔大海进行交流的有限手段之如果我们发散思维来看，“漂流瓶”还可以装着“诚信”、“品德”等等，而大海可以是历史的大海，变化的洪流。这样一来，文章的内容则可以写社会的“诚信”最终流向何方，有没有消失等等。

(17)、——以上内容全部来自《哲学100问》音频课   作者 ：书杰

(18)、适用于不断攀登，不断奋斗，自强不息等。出处明·刘基《登白云绝顶》，意思是想把数千里之外的大地尽收眼底，必须登上盘旋曲折的高峻山峰。

(19)、但是，诗人对读书特有的感情和兴趣，更主要的则是对读书本身的喜但是，诗人对读书特有的感情和兴趣，更主要的则是对读书本身的喜好。“人家不必论富贵”，便表明他的主要目标并不在于对富贵的追求。“读书声”之所以显得美好，是因为读书本身就是一种人生乐趣，是一种精神寄托，是一种美的享受。在《书斋漫兴》的第一首中，他曾自豪地告诉人们：“过客不须频问姓，读书声里是吾家”。可见，读书已成为他的家风和特点，成为全家男女老少共同的习惯和嗜好。在这样的环境里，在这样的风气下，诗人对读书声产生一种特有的美感，便很正常了。

(20)、幸福的概念是极不确定的，虽然人人皆欲得之，却无人能明确地、连贯地说出他所希望与企求的到底是什么。

(1)、教育最复杂的任务之就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。

(2)、所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。

(3)、上述材料引发了你哪些联想与思考？请你自拟题目写一篇文章，不少于600字。

(4)、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系

(5)、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。

(6)、1631  爸爸提供方向感，妈妈提供幸福感

(7)、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。——康德

(8)、有勤，才有了王献之墨染池水的传说，也才有了历史上不朽的王氏书法。

(9)、(译注)一天不写诗，构思的源泉便像废弃的井一样枯竭了。心源：构思的源泉。用以形容写诗作文或做其他事情间断后就会感到生疏或枯涩。

(10)、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。