韩愈简介及生平事迹(1)

1、贞元十二年(796年)，于鹄本年前后归山，有诗寄樊泽，其后行迹无考，约不久即卒。

2、据上可知，于鹄有几个从军的友人，这可能与他曾在军中经历有关。

3、大历七年(772年)前后于鹄曾在河北南部的邢台一带游历。大历中曾至长安；

4、基本字义：铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫自己的文字：～刻。～文。～志。墓志～。座右～。在器物上刻字，表示纪念，永志不忘：～记。～心。～骨。～诸肺腑(喻永记)。中国古代用于铭刻的文字逐步形成的一种文体，如《文心雕龙》有《铭箴》篇。

5、(作者系连州市民间文艺家协会主席、连州市历史文化研究会副会长、连州市政协委员)

6、韩愈对读书人也有着一种巨大的教化和激励作用。他在古文运动中的地位，他的社会声誉、文化造诣、思想境界、写作水平、人格力量等，都是读书人的一个楷模。在读书人的持久带动下，各地的民风民气和文化沉淀，无形中又有了一种代代传承的潜移默化的作用。

7、韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻;《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老使君》、《题楚昭王庙》等。

8、元和十五年(820年)春，韩愈抵达袁州。按照袁州风俗，平民女儿抵押给人家做奴婢，超越契约期限而不赎回，就由出钱人家没为家奴。韩愈到后，设法赎出那些被没为家奴的男女，让他们回到父母身边。于是禁止此种风俗，不许买人为奴。

9、元和七年(812年)二月，复任国子博士。

10、责编/老韩主编/韩振球

11、韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。你们却在此祸害百姓。如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三天之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要严处！”

12、④长吾女与汝女(长，动词使动，使……长大。)

13、 唐代韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。

14、大别山韩氏发展及其形成

15、诗人韩愈的代表作：《韩昌黎集》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》。

16、百代文宗韩愈在中国思想史、文化史、文学史上，都有着举足轻重的地位，为进一步传承韩愈精神,弘扬韩愈文化，近日，2017中国▪开封韩愈国际学术研讨会在古都开封河南大学隆重召开。本次研讨会由中国唐代文学学会韩愈研究会与河南大学联合主办、河南大学文学院承办，我市韩愈研究会相关人员应邀出席会议。

17、韶州离京都长安五千里。年仅10岁的韩愈随同兄嫂全家一路艰辛跋涉，经过西京古道，来到了韶州(今广东韶关市)。这是韩愈第一次下岭南。

18、唐德宗贞元年乙丑(785〉十四岁。

19、从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫做“竹竿山”。

20、《别旧山》:“自是去人身渐老，暮山流水任东来。”这里的旧山指的可能是早年隐居的汉阳山中。

韩愈简介及生平事迹(2)

1、④敛不凭其棺(敛通“殓”，给死人穿衣入棺。)

2、沿着楼阁行走300米，就到了韩愈的墓园，分为东西两园。一条近些年新修的宽阔笔直的神道一直通到墓冢。韩园大门额上有“韩园”两个金色大字，为原d和国家最高领导人江泽民同志于1992年6月3日题写。还有一副金色楹联：“绝代文豪当日孤军奋战，无双遗产如今万众观摩"。韩园大门前树立有国家，河南省的两通文物碑，现为国家AAAA级旅游景区。

3、籍贯：河阳(今河南孟县)人

4、声音富有磁性，擅长朗诵，

5、大历、建中间居长安，应举未第，退隐汉阳中。

6、欧阳修(1007－1072) 字永叔，祖籍江南西路吉州永丰县(今属江西)号”醉翁”、”六一居士”，杰出博学的散文家，宋代散文革新运动的卓越领导 ，唐宋八大家之一。由於忧国忧民，刚正直言，欧阳修宦海升沉，历尽艰辛，但是创作却”愈穷则愈工”。他取韩愈”文从字顺”的精神，极力反对浮靡雕琢、怪僻晦涩的”时文”，提倡简而有法、流畅自然的风格，作品内涵深广，形式多样，语言精致，富情韵美和音乐性。许多名篇，如《醉翁亭记》、《秋声赋》等，已千古传扬。

7、王安石(1021－1086) 字介甫，号半山，曾封荆国公，后人称王荆公，谥文，又称王文公。抚州临川(今江西抚州)人。北宋著名政治家、思想家、文学家。中国散文史上著名的“唐代八大家”之一。他的散文峭直简洁、富於哲理、笔力豪悍、气势逼人、词锋犀利、议论风生，开创并发展了说理透辟、论证严谨、逻辑周密、表达清晰、熔 事和议论於一炉的独特散文文体。

8、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。

9、韩愈(768－824) 字退之，世称韩昌黎，河南人，唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，”唐宋八大家”之首，在中国散文发展史上地位崇高，苏东坡称赞他为”文起八代之衰”。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。

10、中国唐代文学学会韩愈研究会会长

11、于鹄有诗如下：《送韦判官归蓟门》：“白首从戎客，青衫未离身。”

12、韩愈还在宜春大施教化，兴办书院，开启民智，推举人才，使得宜春一时教育盛行，人才辈出。五代诗人韦庄在《袁州作》中描绘的宜春现象，是家家谋生的方式均系琴和书，并且这一带儒学盛行。十几年后，江西的第一个状元卢肇即出自袁州，紧随其后的还有第二个状元易重，而黄颇、李潜等知名学子都考取了功名。

13、张籍仍在漳溪一带求学.

14、书画及学术著作苏轼才华横溢,诗词文赋而外,对书画也很擅长。他于书法遍览晋唐诸家，转益多师，自成一家,长于行书、楷书,笔法肉丰骨劲,跌宕自然,同蔡襄、黄庭坚、米芾并称"宋四家"。传世书迹有《黄州寒食诗帖》、《赤壁赋》、《答谢民师论文帖》、《洞庭春色、中山松醪二赋卷》等。他自称"吾虽不善书，晓书莫如我"(《次韵子由论书》),在诗文题跋中,有不少谈书法的文字。苏轼论画卓有所见，主张"神似"、"传神"，提出"诗中有画"、"画中有诗"，在画史上很有影响。他善画竹石，学文同而又自具风格，故有"东坡虽是湖州派，竹石风流各一时"(《次韵子由题憩寂图后》)之句。苏轼画真迹，见于文献记载者不及十帧，传世更少，今仅存《古木怪石图》等。

15、其无知，悲不几时。(表假设的连词)

16、于鹄有《饯司农宋卿立太尉碑了还江东》诗云：“追立新碑日，怜君苦一身。远移深涧石，助立故乡人。草色荒坟绿，松阴古殿春。平生心已遂，归去得垂纶。”太尉即宋璟，开元名相。“追立新碑”事，殆指宋俨大历中立《宋璟碑》事。《金石萃编》卷九七载此碑云：“大历五年冬十二月，孙俨惧遗盛美，不远求蒙，以真卿天禄校文，叨太仆之下列，宪台执简，承谕德之深知。”遂乞颜真卿为撰碑。碑末署：“大历七年壬子九月二十五日，孙俨追建。”此即指“立太尉碑了”一事，时在代宗大历七年(772)，可补于鹄大历中事迹。

17、元和十四年(819年)，早已被调回长安的韩愈又以一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。

18、广西民族大学国学院院长

19、铭是一种文体，最初是刻在器物，碑碣上用来警戒自己或者称述功德的文字。这种一般都是用韵的。铭刻在碑上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。

20、中国社会科学院文学研究所研究员

韩愈简介及生平事迹(3)

1、他是一个活泼开朗，心思细腻的大男孩，

2、长庆四年(824年)八月，韩愈因病告假。同年十二月二日(12月25日)，韩愈在长安靖安里的家中逝世，终年五十七岁。获赠礼部尚书，谥号文。

3、在韩文公祠墙壁上，挂着《韩愈诗文成语集锦》，“不平则鸣，飞黄腾达，同工异曲”等成语，出自韩愈诗文。《韩愈诗文成语集锦》给成语释义和注明出处。韩愈一生敏而好学，创造了“业精于勤”等300余个成语。韩愈善于使用前人词语又注重口语的提炼得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如兼收并蓄、雷厉风行、力挽狂澜等。韩愈，是一个语言巨匠。

4、贞元十二年(796年)七月，韩愈因为受宣武节度使董晋推荐，得试秘书省校书郎，并出任宣武军节度使观察推官。

5、张籍与于鹄交往的基础，不但是因为两人都曾潜心向道，而且都为贫寒之士。张籍第七代孙张孝祥说：“某家世居历阳之东鄙，自先祖始易农为儒。或云唐末远祖自若湖徙家，盖文昌之后。”韩愈《与孟东野书》：“张籍在和州居丧，家甚贫。”《山中寄樊仆射》:“无谋还有计，春谷种桑榆。”张籍《伤于鹄》诗云：“苟无新衣裳，曷用光我身。”可见于鹄也是很贫穷的。

6、韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。

7、纪作亮在《》张籍年谱》中有文如下：

8、于鹄《送韦判官归蓟门》：“桑干归路远，闻说亦愁人。”《送客游边》：“若过并州北，谁人不忆家。”从诗中可以看出，北方蓟门、并州之类的地方，也不为诗人的故乡。

9、第三阶段，36至49岁。先任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为山阳令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位,获赦北还,为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。这一阶段重要诗文，有《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《送穷文》、《进学解》、《八月十五夜赠张功曹》、《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、《南山诗》、《秋怀诗》11首、《陆浑山火和皇甫□用其韵》、《石鼓歌》等。

10、有一士卒手执兵器上前几步说：“先太师(王武俊)为国家击退朱滔，他的血衣仍在这里。我军有什么地方辜负了朝廷，以致被作为叛贼征讨！”韩愈说：“你们还能记得先太师就好了，他开始时叛乱，后来归顺朝廷，加官进爵，因此，由叛逆转变而为福贵难道还远吗？从安禄山、史思明到吴元济、李师道，割据叛乱，他们的子孙至今还有存活做官的人没有？”众人回答：“没有。”

11、贞元八年(792年)，韩愈第四次参加进士考试，终于登进士第。

12、研讨会期间，河南省孟州市、广东省潮州市、广东省阳山县、江西省宜春市、安徽省宣城市、中国唐代文学学会韩愈研究会、世界韩氏恳亲会为进一步加强韩学研究召开了“五地七方”联席会议，达成了共识，表示要共同高举韩愈思想文化旗帜，共享韩学研究成果，共同轮办学术会议，合力解决各种困难，凝聚各种力量和资源，弘扬韩愈文化，传承韩愈精神，以实际行动在韩学领域贯彻落实d的十九大精神！

13、我们学过他的论说文《师说》，

14、约于此时认识于鹄。《唐诗纪事》卷29“于鹄”条：“鹄，大历，正(贞)元间诗人也。”张籍《伤于鹄》诗中说：“我初有章句，相合者唯君。”可见于鹄是张籍最早的诗友。

15、最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

16、在相识地点问题上，储仲君认为应该是在和州，而纪作亮倾向于漳溪一带(今河北省南部)。

17、⑥吾实为之，其又何尤(怨恨)

18、投稿邮箱：369065468@qq.com

19、欢迎来到西浦映像，这里展示我校师生的音频、视频、摄影、绘画等作品和活动。感受来自西浦附校的声音、光影，共同见证成长的轨迹，以及因为有你而别样璀璨的青春年华……

20、“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。”

韩愈简介及生平事迹(4)

1、《唐才子传》:鹄，初买山于汉阳高隐。三十犹未成名。

2、第二部分(从“去年，孟东野往”至“其然乎?其不然乎”)，写十二郎之死。先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。

3、遥望苏州灵岩山，追念蕲王韩世忠

4、云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

5、建中二年(781年〉于鹄南来，本年或之前潜心问道，访庐山黄洞元，有诗作《山中访道者》，一作《入白芝溪访黄尊师》，

6、字号：字退之；因郡望昌黎，故他又自称昌黎人，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。

7、贞元十一年(795年)，第三次参加博学宏词科考试，仍失败。期间曾三次给宰相上书，均未得到回复。同年，离开长安，经潼关回到河阳县，于是前往东都洛阳。

8、“师者，所以传道、授业、解惑也。”

9、铭字是可以用作名字的。在康熙字典中，《唐韵》莫经切《集韵》《韵会》忙经切，?音冥。《说文》记诵也。《集韵》志也。《释名》铭，名也，记名其功也。《又》述其功美，使可称名也。《礼·祭统》夫鼎有铭。铭者，自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之後世者也。《注》铭，谓书之刻之，以识事者《礼·大学》汤之盤铭曰。《注》铭，铭其器以自警之词也。又《礼·檀弓》铭，明旌也。《周礼·春官·小祝》设熬置铭。《注》铭，今书或作名。郑云：铭，书死者名于旌。

10、韩愈又说：“田弘正举魏博以归顺朝廷，他的子孙虽然还是孩提，但都被授予高官；王承元以成德归顺朝廷，还未成人就被任命为节度使；刘悟、李祐当初跟随李师道、吴元济叛乱，后来投降朝廷，现在，都是节度使。这些情况，你们都听说过吗！”众人回答：“田弘正刻薄，所以我军不安。”

11、韩愈文章的另一特点，是不但真率、大胆、慷慨激昂，而且还写得自然随便、如话家常。这类文章和他的《原道》、《原性》诸篇的面貌不同，不是坐而论道，而是促膝谈心，无所拘束，生动活泼。《与崔群书》、《与孟东野书》、《答崔立之书》、《题李生壁》等，都属这类作品。例如《与崔群书》先说自己对崔群为人的认识，中发贤者不遇之叹，后讲自己困穷之状，是一篇感慨很深的杂文。

12、笔者比较认同相识和州说。韩愈《病中赠张十八》诗：“籍也在闾里，抱能未施邦。文章自娱戏，金石日击撞。龙文百斛鼎，笔力可独扛。”“闾里”应指和州，张籍少年时代在和州时，就写出数量不少的文章，已经具有与人作诗唱和的能力。张籍“初有章句”之时，应该是在和州。且张籍至漳溪，认识了人生中另一个知音诗友王建，这时即使认识于鹄，也不能称“相和者唯君”，所以张籍与于鹄相识应在和州。再据《张籍年谱》中籍在和州的时间，两人相识时间约为建中四年(783年)。

13、“师古圣贤人，师其意不师其辞。”

14、韩愈写墓志铭，完全是合理的。

15、在韩愈诸多优秀的抒情散文里，《祭十二郎文》当推为其中的佼佼者，该文在我国浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍贵名篇，历来被誉为“祭文中千年绝调”。十二郎，是韩愈的侄子，名老成，他在韩氏族中排行第故称为十二郎。韩愈与十二郎从小生活在一起，情逾一般骨肉。唐德宗贞元二十年(804)，在京城长安(今西安)任监察御史的韩愈骤闻十二郎死讯，悲不自胜，痛悼万分。在这种巨大的感情压力下，自他胸臆涌出了这篇千古至文。

16、飨堂后为第三院落。是韩园的核心区域，分东西两园。西园为古代园子。这个院落内有种植有九株古柏，古柏苍翠粗壮，碑刻林立对列，芳草茵茵如毯，宛如绿色海洋，在微风中轻轻荡漾。

17、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！

18、xclswhyj@1com

19、韩愈是唐代古文运动的主要倡导者，有＂文章巨公＂和＂百代之宗＂之名。倡导＂文道合一”、＂气盛言宜”、＂务去陈言”、＂文从字顺”等写作理论，对后人具有重要指导意义，著有《韩昌黎集》，诗三百余篇。

20、贬任潮州刺史，是韩愈第三次下岭南。唐元和十四年(819)，时任刑部侍郎的韩愈上书唐宪宗，反对朝廷推助佛教在中原传播，要求唐宪宗不要迎接和奉养佛骨，但幻想能成佛成仙的唐宪宗怒火大发，狂吼：“韩愈狂妄！”并下旨将韩愈处死。好在宰相裴度等人为韩愈求情，才免除韩愈死罪，改判他前往“落后蛮荒的瘴疠之地”潮州任刺史。

韩愈简介及生平事迹(5)

1、开始交谊的基础可能是道友。张籍《别于鹄》：“离灯及晨辉，行人起复思。出门两相顾，青山路逶迤。”记述了张籍早晨在山中离别于鹄的场面。张籍于鹄两人都有《不食姑》诗，且两相照应，可能为一起在山中访女道士时所作。这些都说明两人主要在山中交往。且一起待过一段不短的时间，才有可能跟张籍建立起“于君去后交游少”(张籍《赠王建》)、“青山无逸人，忽觉大国贫”(张籍《伤于鹄》)的深厚友谊。

2、为您推送一篇有关韩愈的美文，

3、于鹄，大历、贞元年间人，籍贯不详，生卒年不详。与张籍友善。曾隐居汉阳一带，一度任诸府从事。贞元十二年(796)前后归山，此后事迹无考。

4、苏洵，字明允，号老泉,眉州眉山人。苏洵和他儿子苏轼、苏辙被合称为“三苏”。他的散文主要是史论和政，他继承了《孟子》和韩愈的议论文传统，形成自己的雄健风格，语言明畅，理反复辨析，很有战国纵横家的色彩；有时不免带有诡辨气息，是其短处。著有《嘉佑集》。

5、文学成就苏轼对文艺创作，倾注了毕生精力。他重视文学的社会功能，主张"务令文字华实相副，期于适用"(《与元老侄孙》),反对"贵华而贱实",强调作者要有充实的生活感受，以期"充满勃郁而现于外"(《南行前集叙》)。他认为为文应"如行云流水，初无定质","文理自然,姿态横生"(《答谢民师书》)。不能"屈折拳曲,以合规绳"(《送水丘秀才序》),更不应"使人同己"(《答张文潜书》)。要敢于革新独创，"出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外"(《书吴道子画后》)。苏轼重视文艺创作技巧的探讨，他用"求物之妙如系风捕影，能使是物了然于心"，进一步"了然于口与手"来解释"辞达"(《答谢民师书》)，已经触及了文艺创作的特殊规律。

6、韩愈不仅是著名诗人，还是杰出的散文家，他与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。韩愈的散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典范。

7、元丰元年(1078年)，宋神宗追封韩愈为昌黎伯，并准其从祀孔庙。

8、元和四年(809年)六月十日，改授都官员外郎，分司东都兼判祠部。

9、韩愈(768～824)字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳(今河南孟州)人是唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。有“文起八代之衰”的美称。

10、韩愈墓南边，有两株古柏，相传为唐代栽植，枝繁叶茂，是“孟州八景”之一。古柏下，有一件件重要碑记，包括“唐韩文公神道碑”“韩文公墓考碑”“重修韩文公飨堂碑”“唐柏双奇碑”等。徜徉在韩园里，我们看到了有许多题字，包括学术宗师任继愈所写斗方大字“韩文公祠”，有饶宗颐所题“泰山北斗”，还有日本京都大学名誉教授清水茂所题“文起八代之衰”等。

11、③汝不果(成为事实、实现)

12、元和十三年(818年)四月，尚书左仆射郑余庆因谙熟典章，被任命为详定使，引韩愈、李程为副使，崔郾等为判官，对朝廷仪制、吉凶五礼加以修定。

13、韩愈的伟大成就与贡献，千百年来对我国文学发展产生过极大影响。我国历代名人都对韩愈一生进行高度的评价。毛泽东认为，文学作品，包括诗，不要把话说尽了，而韩愈的文章和诗就是把话讲完了。近百年来韩愈在日本、韩国及东南亚国家也影响深广，特别是二十世纪八十年代以后，世界各地研究韩学的热潮更为广泛。原d和国家领导人江泽民、胡锦涛、乔石等先后视察和拜谒韩园。江泽民亲自为韩园题写了园名。

14、提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

15、长庆五年(825年)三月，韩愈葬于河阳。

16、两人虽相识于和州，但其交往应主要在漳溪一带。据《张籍研究》载，张籍约十二岁就离开和州到漳溪一带求学。张籍《登城寄王秘书建》：“十年为道侣，几处共柴扉。”这里的“十年道侣”生涯指在漳溪一带求学的十年。可见张籍在漳溪一带有很长一段时间到处修道的生涯。张于以道结缘，而查张籍生平，其早年的修道生涯也主要集中于漳溪求学阶段。据上文考辨，于鹄的故乡可能就为漳溪附近地域。于鹄三十岁就己经隐居山中，可能在其故乡就有山中的隐居之所。于鹄此间曾回乡隐居也未可知。由此推测，建中末贞元初，于鹄曾去过在漳溪一带。

17、贞元十九年(803年)，韩愈晋升为监察御史。当时关中地区大旱，韩愈在查访后发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，谎报称关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈在愤怒之下上《论天旱人饥状》疏，反遭李实等谗害，于同年十二月被贬为连州阳山县令。

18、全文开头几句是祭文开头的固定形式。正文可分为三部分。

19、元和三年(808年)，韩愈正式担任国子博士。

20、长庆三年(823年)六月，韩愈升任京兆尹兼御史大夫，因不参谒宦官，被御史中丞李绅弹劾。韩愈不服，称此举经穆宗恩准。二人性情都固执不让，你往我来，争辩不止，朝廷便派李绅出任浙西观察使，韩愈也被罢免京兆尹，授职兵部侍郎。等到李绅向穆宗告辞赴镇任职时，流泪陈说，穆宗怜惜他，便追发诏书授李绅为兵部侍郎，韩愈改任吏部侍郎。