论语十二章原文及翻译子曰君子食无求饱(Ⅰ)

1、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

2、2有子曰：“其为人也孝弟悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟悌也者，其为仁之本与欤！”

3、陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”

4、颜渊请教如何才能达到仁的境界。孔子说：“约束自己，使言语和行动归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人就称赞你为仁人了。实行仁德要靠自己，难道靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，但愿意按照您的话去实践。”

5、子曰：“朝闻道①，夕死可矣。”

6、孔子告诉我们应该怎样对待有道德的人呢？

7、夫子哂(shěn)之。

8、试译：有人问孔子说：“先生为什么不从政啊？”孔子说：“《尚书》上讲：‘孝悌啊孝悌，只要父慈子孝、兄友弟恭了，国政也会由此理顺的。’”这也是从政嘛，何必非要当官才算从政呢？”

9、道德:孔子支持“性善论”，提倡以“仁”为核心的道德学说。

10、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞

11、(解析)仁:形容词作名词，仁人

12、今义：表示可能、许可。

13、24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

14、然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄位也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相d引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义所行者忠信所惜者名节以之修身则同道而相益以之事国则同心而共济终始如一此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪期，用君子之真朋，则天下治矣。

15、如:“君子食无求饱，居无求安”虽用“食”“饱”“居”“安”此类口语，但语言酣畅，似行云流

16、在《十二章》中,曾子认为读书人(有志之士)不可以不弘大刚强而有毅力的原因是:,。

17、(3)答案:简洁有力，寥寥数字，不饰一语，仅用“闻道”“可死”突出追求真理的精神，更具表现力。一“朝”一“夕”对比出时间之短，给我们生动地展现了一个为道献身的圣人形象。

18、(赏析)进退成败都在自己，不要把进退成败的原因归于外因，而要把命运牢牢掌握在自己手中。

19、知:聪明;智慧。忧:忧愁。惧:害怕，恐惧。

20、知新：得到新的理解与体会。

论语十二章原文及翻译子曰君子食无求饱(Ⅱ)

1、君子食无求饱,居无求安。

2、按照这种分类，“朝闻道”更接近第一种，故多数说法中将其翻译为“真理”。

3、(1)提问:从这一章可以看出曾子认为士应该具备怎样的品质?承担怎样的责任?

4、见到有才华的人就向他学习，希望和他看齐；看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。

5、试译：孔子进周公庙，对每件事都要提问。有人就奇怪：“谁说鄹人叔梁纥的儿子懂得礼啊？到了太庙，每件事都要向人请教。”孔子听后说：“那些做法是礼吗？”

6、不过，在生活中也有一些人是不幸的。在他们的身边，很少有人追求上进，更是缺少远见卓识的人。也许他们的资质很不错，但是长期在这种平庸的环境下，身上的那点儿“灵气”早晚都会消磨殆尽，丧失前进的动力，进而变成俗不可耐之人。有句话说得好：你是谁并不重要，关键是你和谁在一起。

7、四书：《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》

8、知：同“智”。(知者不惑)

9、五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》

10、9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《论语·里仁》)

12、颜回是如何好学的呢？孔子在《第六雍也篇》第11章中说“贤哉，回也！一箪(dān)食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”。

13、在《季氏将伐颛臾》中，孔子借用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、子路没有尽到家臣的职责的句子是，，？

14、孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠(diān)而不扶，则将焉用彼相(xiàng)矣？且尔言过矣。虎兕(sì)出于柙(xiá)，龟玉毁于椟(dú)中，是谁之过与？”

15、现代人的生活水平都提高了，大多数人不再挨饿受冻，不是提倡非要过苦日子，而是指不要过于沉溺于物质的欲望。

16、“以之修身”与“以之事国”，“则同道而相益”与“则同心而共济”之间也是对称结构，各自断开，排除B。

17、譬如为山，此处代指堆土成山动词，

18、6子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)

19、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()

20、子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

论语十二章原文及翻译子曰君子食无求饱(Ⅲ)

1、子曰:“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》

2、质:质朴，指内在本性的质实、纯朴。

3、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

4、在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这是其思想的核心。

5、曰：“夫子何哂由也？”

6、自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。《论语·为政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“见贤思齐，见不贤内自省”的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。

7、语气词，置于句末，表示肯定、陈述语气

8、子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)

9、端章甫,愿为小相焉。

10、孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。

11、《论语》十二章是统编版高中语文选择性必修上册的一篇课文，能流畅地朗读、背诵课文，学习重点文言词句，能用现代汉语翻译课文，了解各则语录内容是学习这篇文章的第一个层面的目标。

12、孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡(guǎ)，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

13、在《十二章》中,曾子认为读书人(有志之士)任重道远,具体表现为:“”和“,”。

14、孔子说:“早晨得知真理，即使当晚死去也没有遗憾。"

15、试译：孔子说：“不怕别人不理解自己，只怕自己不理解别人。”

16、方：见方，纵横。如：连词，表选择，或者；足：使……富足。如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，其：那。以：把。后边省宾语“之”。俟：等待。

17、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

18、(3)答案:颜渊求知若渴，思路清晰，且谦恭有礼。先对核心思想中的“仁”进行了提问，又追问其具体条目以得到可以直接践行的准则，可见他对这一思想内涵的求知欲。最后他说“回虽不敏”尽显其谦虚态度。

19、(1)仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

20、子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

论语十二章原文及翻译子曰君子食无求饱(Ⅳ)

1、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)

2、在《十二章》中,孔子认为做人要将心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望别人也能做到的句子是:,。

3、“一箪食，一瓢饮”，不正是“食无求饱”的境界吗？“在陋巷”，不正是“居无求安”吗？“回也不改其乐”的乐是什么呢？那当然就是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”了。正因为颜回是这样的好学，所以孔子才在一句话里肯定了又肯定，一连赞叹了两回。

4、颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

5、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

6、试译：孔子说：“禘祭大礼，从开头献酒完毕后再往下，我就不想看下去了。”

7、曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”《泰伯》

8、(赏析)也有译作“早上明白了道，晚上死了也可以”，总觉得太狠，学识诚可贵，生命价也高。“死”作为动用法，译作“为……而死”更好。

9、“难道冉有讲的不是国家大事吗？”

10、孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。

11、质胜文则野：质朴超过文采就会粗野鄙俗。质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。

12、翻译：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能(通达事理)不被外物所迷惑，五十岁能知道上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”

13、立：战栗，站得住，这里可理解为独立做事情。

14、《季氏将伐颛臾》中，孔子因为冉有、子路两人心口不十分生气，“”一句表达了他对此等行为的厌弃。

15、试译：子游问什么是孝。孔子说：“如今行孝道的，只晓得说能够养爹妈。可是你看狗啊马啊，我们也都能把它们养起来。没有孝敬心，怎么区别这两种养呢？”

16、颜渊请教如何才能达到仁的境界。孔子说：“约束自己，使言语和行动归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人就称赞你为仁人了。

17、翻译：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

18、季氏将伐颛(zhuān)臾(yú)。冉(rǎn)有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

19、(1)提问:这一章中的《诗》指的是什么?孔子提到了学《诗》的几点好处?请分别概括说明。

20、固：指城郭坚固。近：靠近。费：季氏的私邑，及今山东费县。一说读fèi，当地人称费(fèi)县。

论语十二章原文及翻译子曰君子食无求饱(Ⅴ)

1、《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

2、(1)答案:从“弘毅”可以看出曾子认为士应该心胸宽广、志向远大、意志刚毅。作为士人应当承担行仁道的责任，并目坚持到底。

3、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

4、孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”

5、就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。

6、孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把它的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”

7、(曾皙)弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。”

8、天命：指不能为人力所支配的事情。

9、“吾十有五而有志于学，…”是孔子自述学习和提高修养的过程。

10、15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与欤？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”

11、4子曰：“吾十有又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

12、语言简约而含义深远，是《论语》的一大语言特点。《论语》作为孔子及其弟子言语行事的辑录，重在记言，一般只说自己的观点，不会充分展开与论证。鲁迅也曾评价“略无华饰，取足达意而已。"

13、C．所守者/道义所行者/忠信所惜者/名节以之修身/则同道而相益/以之事国/则同心而共济终始如一/此君子之朋也。

14、本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

15、试译：孔子说：“用各种极端磨炼自己，极端的害处就没了。”

16、①南面：古时尊者的位置是坐北朝南，天子、诸侯时皆面南而坐。此以“南面'代指卿大夫之位。

17、(2)大体上君子与君子因志趣一致结为朋d，而小人则因利益相同结为朋d。

18、2三家者以《雍》彻撤。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

19、①《论语》首创“语录体”(也可称格言体):内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则。

20、礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。