20条法家思想对后世的影响

1、由于没有欧洲式的教廷势力和城市中产阶级势力的抗拒，更加上北方各国的贵族势力在"封建危机"后均走向式微，战国时的国家因此就能在战争的推动下几乎毫无阻挡地走向强大。显然，中国强大的官僚制国家并不是通常所说的"治水农业"的产物，而是产生于春秋战国时代战争背景下国家和社会的互动。

2、以荀子的“性恶论”为基础，韩非子在其著作中重点论述了“法”“术”“势”相结合的法治理论。

3、第三期法家面临的时代背景是中国共产d取得政权，励精图治把中国打造成现代化工业强国，处于社会主义建设的艰难探索阶段，面对当时两大超级大国的挑战，中国不惧挑战，始终坚持社会主义道路和维护国际道义，尽管遇到了一些挫折，但巨大的生存危机压力之下，有些选择实属于无奈，这个时期马克思主义是指导思想，法家作为辅国思想的分支，得到当时领导人的首肯，70年代也有关于“儒法斗争”的思想讨论，主要基调都是褒法抑儒，认为儒家是“复旧”，法家是“革新”，这是马克思五种社会形态理论的产物，只有推动历史前进才是进步思想。

4、孙武(约公元前545年—约公元前470年)，字长卿，春秋末期齐国乐安(今山东省北部)人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子(孙武子)，又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。

5、正是因为有了唐代统治者的无为政治思想，才有了后来的大唐盛世。

6、孔子带弟子在周游列国时曾到洛阳向老子问礼。二人究竟谈了些什么?后世之人不知，二人也未在著作中提到，使得这件事成为了一个千古谜团。

7、播出地址：深圳都市频道

8、百姓贫穷，就会有求富的上进心(力富)；富有之后，就会放纵、贪图安逸(淫)，然后国家有“虱”，就不能强盛。所以，百姓富裕了，就不易役使，那就让他们拿出粮食来代替服役。让他们重新陷入贫穷，就不会懒惰，“六虱”就不会产生。所以，让国家富有，使百姓保持贫穷的政策，可以让国家强上加强。也就是说，商鞅主张将百姓的生活水准控制在最低限度的温饱线上。百姓越弱、越愚昧，国家就越强、越稳定，这是法家统治的核心逻辑。

9、但是没有“生存空间”，不意味着消失，法家融入到了儒家的“骨血”里。

10、马克思说，在黑格尔那里“任性就是王权”，又说黑格尔力图在这里把君主说成真正的“神人”，说成“理念的真正化身”。有部分现代学者评价法家思想往往认为法家具有“非道德性”，提倡法家是宣传“贪狼之俗”，而不是教人向善，还有的认为法家是在维护君主专制统治，“恃威相劫，实专制之尤”，君主统治空前稳固阻碍中国实现现代化，中国历史在治乱兴替的“旋转门”里完成历史周期的循环。

11、领导干部带头守法——以法为教

12、法家的“国富而贫治”，在《商君书》里有很明确的描述：“民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。故民富而不用，则使民以食出，各必有力，则农不偷。农不偷，六虱无萌。故国富而贫治，重强。”

13、关于法家对“意志之天”的否定，在《杨权》中，韩非子说：

14、秦始皇对中国历史产生深远影响。祸害中国两千年。

15、兵家创始人：孙武。

16、法家思想不仅起到了治理国家、整顿民风、维持社会安定的作用，还与当时的君主专制结合在一起，形成新的法家专制理论，与秦朝的兴衰发展有着密不可分的关系，也引起了后世许多统治者对法家思想的重视，诗句“不将法律作春秋,安得河南数国囚”，就表现出了汉代统治者对于法家思想的推崇

17、然而秦横征暴敛，严刑峻法，没有转变自商鞅变法以来的强硬政策，采取与民休息，轻徭薄赋的宽松统治，最终激起民变，被农民起义所推翻。

18、法家思想为后世建立中央集权王朝提供了系统有效的理论依据，其影响深远，直至今天。

19、但百姓非蝼蚁。正常情况下，智力正常的百姓绝对不会主动愿意去做那“理想的国民”。在《韩非子.说疑》篇里，韩非子提供了一套具体的愚民方法：“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。禁言好理解，就是百姓不可以随便说话；禁事就是不许外出游学经商，出门要有官府介绍信。对于禁心，韩非的解释是“远仁义，去智能”，具体说来就是一手控制宣传资讯，一手灌输错误逻辑，二者结合可以做到无往而不胜。

20、本期讲座邀请长春大学文学院副院长林海燕副教授从先秦时代典籍对“法”的论断入手，分析我国“法”产生的初始阶段法家的思想渊源及其对后世的影响。通过对法家人物历史命运的讲述，讲解历史上法家基于对人性恶的认识，提出“法治”的一整套“势”“术”“法”国家治理方式,可以使大家用历史的眼光理解法治，以人文素养把握法治规律，能够更好地理解如何将法治理想建构在厚重的中国历史和崭新的社会风貌之上。

40条法家思想对后世的影响

1、其中，第一种说法为多数人所认可，并且，李耳(老子)被唐朝帝王追认为李姓始祖。现在，老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一。

2、法家统治思想里驭官的方法是“尚奸”，而驭民的核心思想，则可以用“国富而贫治“与“民愚则易治”两句话来概括。

3、秦律带有与生俱来的早期性、地方性、野蛮性的特点。

4、在公元前356年和公元前350年，两次进行变法。商鞅采用法家思想，废井田开阡陌，承认土地私有;奖励耕战实行十二军爵制，废除世卿世禄制;制定严刑峻法，实行法治国;推行县制，加强中央集权。

5、秦朝与法家的关系，可以说是成也法家，败也法家。

6、秦始皇为实行法家愚民政策，扼杀思想和言论，创立诽谤之法。妄议朝政，诽谤天子者诛。《大明王朝1966》开头，周云逸被挺杖打死，是死于秦始皇创立的诽谤罪。

7、他们认为管仲在齐国所进行的某些改革已超出了礼制的范围，转而有利于封建制的发展，他的某些思想也突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，《论语·宪问》中就有他剥夺“伯氏骈邑三百”的记载。

8、文化吉林讲坛第174期

9、(约前395年—前338年)，卫国(今河南濮阳)人。战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。卫国国君的后裔，故称卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。在位执政十九年，秦国大治，史称商鞅变法。

10、法家产生的历史逻辑

11、历史上有很多的人才，韩非的影响力可谓是巨大的。韩飞是杰出的思想家。比如说他的法治思想，就为后面的统治提供了理论基础。是关于法律的加强和完善。

12、根据韩非子的记载，在法家思想家里，国家的“理想民”应该是这样的：失计(只知道为官府去死)、朴陋(见识短浅，服从权力)、寡能(除了种地没有别的本事)、愚戆(没有智慧、逆来顺受)、怯慑(不敢反抗，只懂尊上)、谄馋(给官府充当耳目)。这种“理想的国民”，只知道为君王和朝廷奉献，很少指望朝廷的恩赐，被统治阶级打痛了也不会出声叫唤。

13、播出时间：10月28日(周五)

14、这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，而担任职务的官吏有责任去完成职务所要求的各项工作，至于怎样完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指导。

15、于此，所谓“意志之天”便不攻自破。

16、胡振民老师从周代的规范体系和春秋之际的政治环境入手，分析了法家产生的历史背景，简要介绍了子产、李悝、慎到、申不害等法家的前期代表，重点介绍了商鞅、韩非子等法家代表人物，解读了法家的主要思想特征及其对后世的影响。他渊博的学识、幽默的语言，尤其是对传统文化的独到见解征服了现场师生。讲座结束后，师生们积极向胡老师请教了相关问题。

17、(中国人民大学哲学博士，深圳市儒家文化研究会会长)

18、今晚，中国人民大学哲学博士、深圳市儒家文化研究会会长——韩望喜，将走进《市民文化大讲堂》，分享“韩非子：寄治乱于法术”！

19、同时，因为后世王朝加强中央集权的需要，比如汉武帝时期董仲舒提出“君权神授”以巩固中央集权时，于此，便注定提出“无神论”的法家，在后世王朝明显发展。

20、于此，法家可以让一个弱国迅速强大，而法家本身，则会在安定时局中“迅速”衰败。毕竟法家思想中衍生出的法令，侵犯了大多数人的“利益”外，还无视和平时期老百姓期待“喘息”的诉求。于此，在以和平以及大一统为主旋律的后世王朝中，法家几乎没有“生存空间”。

60条法家思想对后世的影响

1、与此同时，实现法家对当代政治的可能贡献，还应注意法家的消极方面。首先，法家所说的法是“法自君出”的法，与近代意义的法截然不同，其次，法家有反人民的观点，如弱民论、反智论，按照历史唯物主义观点，“人民才是创造历史的动力”，因此任何时候都必须尊重人民和人权。

2、法家思想的实施，直接促进了秦对中国的统一。以后的二千多年，在与儒家思相的融合中，形成了中国统治者独特的外儒内法的统治思想。

3、法家思想的核心理念是以法治国，法家高度重视法制，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，重视法制建设，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。在以法治国这一理念的延伸下，治理国家应当有以下几方面内容：

4、商鞅，是中国历史上伟大的政治家和哲学家。后来的梁启超，就曾把商鞅称为中国历史上最伟大的六大政治家之一。其余五位是：春秋时期的管仲、三国时期的诸葛亮、唐朝时期的李德裕、北宋时期的王安石、明朝时期的张居正。

5、谭嗣同曾经在《仁学》中提出“中国之政，两千年来皆秦政”，毛泽东曾经提出“百代皆行秦政法”，而且对郭沫若《十批判书》中对法家批判的观点提出了不同的看法，秦制统治的有效性，集中统一的中央集权，节约交易成本的度量衡和车同轨，对文化统一的书同文，对中华民族共同体的形成作出了卓越的贡献。

6、简单来说，法家思想家如韩非子和法治为例，韩非子以更接地气的“方式”，让世人明明白白看到“天”是“自然之天”而非“意志之天”，于此，“法治”被提上日程。“法治”的出现，无疑对后世封建王朝的稳定发挥了巨大的作用，同时也几近阻断了夏商周时期遗留下来之“奴隶制”的回光返照。

7、法家精神对当代中国的可能贡献

8、19：52——20：22

9、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。因而法家将“好利恶害”的人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”“战”“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。任何人不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也能富强起来。

10、老子被唐朝帝王追认为李姓始祖，乃世界文化名人，世界百位历史名人之今存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

11、在晋国，魏、韩、赵等贵族势力在分晋之前，已经在自己控制的领土上逐渐推行旨在削弱他们属下的贵族势力的、以郡县制为中心的、非世袭性官僚体制，并在土地所有制、税收与法制上作了不同程度的改革。三家分晋后，为了进一步加强君权以及国家的战争动员能力，魏、韩、赵三国先后发起了在法家哲学思想指导下的全面性的改革。"三晋"中，魏国率先进行了改革。此后魏国实力大增，称雄战国，迫使其他国家加以效仿，于是就形成了一个从公元前5世纪后半叶至前4世纪中叶的旨在强国厉兵的法家改革浪潮。

12、商鞅的名气成于自己制定了酷法，到最后却死于这种酷法，真不知这是他的幸运还是不幸。

13、韩非子思想提出的背景是在战国末年，那个时候中央集权专制即将形成。它的意义就是，为后代的统治者提供了强有力的理论基础。在当时的社会，一切大权都掌握在皇帝的手中，韩非的思想刚好迎合了统治者的需要，中央实行君主转化子制度，在很大的程度上加强了皇权，为后面即将到来的大一统的局面奠定了基础。所以韩非子的思想提出了之后自然就受到了统治者的青睐和重用。

14、法家是先秦诸子中研究国家治理方式的学派，是百家中对法律最为重视的一派。

15、中华文明数千年来一脉传承，儒释道文化贯穿两千余年。其中，关于“道”的思想文化，至今令人着迷和难以解释。说到“道”，那么，就必须提到春秋晚期的一位伟大的哲学家：老子。

16、因为“法治”的前提，一定是不存在“君权神授”的，否则“法治”就不成立。而韩非则用他的一套理论，指出、论证了这一点，颠覆了夏商周以来奴隶制下“意志之天”的绝对权威，这一点是非常重要的。

17、“周有乱政，而作九刑”，徐复观指出，“任何思想的形成，总要受某一思想形成时所凭借的历史条件之影响的。历史的特殊性，即成为某一思想的特殊性。没有这种特殊性，也或许没有诱发某一思想的动因，而某一思想也将失掉其担当某一时代任务的意义”。法家出现的国度都是危机感比较重的，“人民众而财货寡，事力劳而供养薄”，比如魏国秦国都是在天时地利都不能在争霸时代自立的时候，只能寄希望于人和，通过变更社会制度，以期图强图存。

18、于此，我们可以认为正是因为法家思想对道家“天无意志”这一观点的拓展，以及接地气的“写实”，让世人对世界的理解更深刻，对自然的轮廓有更“客观”的体会。

19、《道德经》一书集中反映了老子的思想。老子思想体系的核心是“道”，“道生一生二生三生万物”，他认为道是万物的本原。

20、墨子，名翟，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

80条法家思想对后世的影响

1、以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。

2、致使无数史料典籍被焚毁。 以儒家经典《尚书》为例。孔子修订的《尚书》有120余篇。之后毁于焚书坑儒。汉文帝时，秦朝博士伏生依靠记忆，背诵出28篇。包含了尧舜禹汤，武王伐纣周公，周公营建洛阳城，平定叛乱等内容。其中还有立法为民，司法独立，疑罪从无，不罪无辜的法治思想。

3、影响：韩非子思想成为秦朝统治的理论基础，但严刑峻法也导致了秦朝的覆亡。

4、法家改革的成功还避免了一种"类民族主义思想"在当时中国的形成，这也加速了中国的统一进程。为了吸引民众从军，国家一般会采取以下三种方法(当然，一个具体的国家不会仅仅依赖一种策略来动员民众加入战争)：用金钱来雇佣民众；通过一种意识形态，使得人们觉得是在为自己的命运而战；采取"大棒加胡萝卜" 的方法通过强制来胁迫民众从军，并通过奖励勇敢来鼓励献身。

5、韩非子是在告诉我们：天对谁更“亲昵”呢？天没有特意去照顾谁(弦外之音就是天无意志)，如果不是自然的天时条件，即便是十个尧，也不会让寒冷的冬天长出一株稻穗。

6、始皇立法，是中国法治史，乃至华夏文明史上一次巨大的倒退。

7、这些思想主张，在当时不仅为秦统一六国提供了强大的理论武器，也为后期的封建君主专制制度的建立提供了强有力的理论根据。那么，韩非子的思想主张凭什么能有如此深远的影响力？

8、12月11日下午，学院“人文学堂”第二期如期开讲，教务处胡振民老师给大家分享了《中国古代法家思想概略》。基础教研部汉语教研室、艺术教研室教师和主动申请的同学们聆听了讲座。

9、而以韩非为代表的法家则擅长洞察“规律”，并加以“利用”。

10、当代中国法律的诞生能够看到法家学派思想的影子。法家学派强调用法治来管理国家和约束民众，只是一种纯粹理智的治国理念，在一定程度是上给予民众日常生活的行为规范。法家思想对于一个国家的政治、文化、道德都有深刻的影响，法家思想穿越了两千多年的历史已让能够保存下来证明其确实有强大的生命力和灵魂。

11、所以，虽然道家、儒家、法家，这三家学派对后世影响巨大，但是其中以早早没了发展的“法家”在对后世的影响方面却属程度最大的存在。“法家”让人对“天”的看法更“客观”从人对“天”的认识来说，虽然道家早已提出天乃“自然之天”的说法，但由于道家先贤老子留下的文字太过晦涩玄妙，而庄子留下的故事又时常提到“神人”之类的概念，导致对道家思想研究不透彻的，或者是有意借用道家先贤之名、歪曲道家思想内涵达到某种目的人，“曲解”道家思想内涵，甚至望文生义。

12、儒家和法家在诞生时代表不收米率同阶级利益。儒家最初代表来自没落大贵族的利益，主张施360问答行仁政。反对暴民虐民，政治上主张渐进式的“损益”，即改革。而法家代表新兴封建贵族，崇尚法制，主张用法令约束除君主外的一切国人，政治上锐意改革，著名的如商鞅变法等等。儒家对后帝假和胡总液世政治的影响主要在于告诫统治者缓和阶级矛盾，而法家强调用规则约束，两者在课话煤指指记皮九投存跳某种意义上是不可序吸让分割，相辅相成的

13、它们二者互为表里，相辅相成，都是政治统治的一种工具而已。可能区别只是在于儒学和法学的比例谁占的更大一些罢了。

14、你对法律有什么认识呢？欢迎评论区交流。

15、修筑驰道——交通全国,促进了全国各地各方面的交流.

16、司马迁在《史记》中为老子立传，也只有四百余字。提到的老子事迹也只有两件：一是“孔丘适周，将问礼于老子”;二是老子出关，遇关令尹喜。

17、至今，清静无为的思想仍受到我们的重视，同时，我们现今的行为与思想也无时不刻的体现着这种思想。

18、法家学派代表人物相继在各国变法，从贵族手中抢得权利，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。让平民有了做官的机会，瓦解了周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘关系维系的贵族体制。法家成了平民的政治代言人。

19、黄忠燕，晴耕雨读书房传统文化讲师

20、在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

100条法家思想对后世的影响

1、韩非子可以说是让更多世人对“意志之天”的看法发生较大的转变，继而将“法治”提到世人面前。

2、法家思想，以韩非子为例，他师承荀子，荀子的思想里面有儒家相关理论和道家相关理论的影子，而韩非作为荀子的弟子，思想受其影响，继承了荀子的无神论和唯物主义思想，并且将这种思想更接地气地表达出来，甚至将其融入君主治国理政之中。

3、商品等价交换在人们利益上的反应是法家思想形成的基础条件。法家思想认为人们在日常生活当中都趋向于个人利益放在首位，甚至不惜甚至他人的利益和公共利益。所以必须用法治来约束民众的行为，法治是封建统治阶级统治下层社会阶级的工具，法律具有明显的阶级性，在现代社会同样适应这样的法则。

4、可是，商君之法太过刻薄寡恩，设连坐之法，制定严厉的法律，增加肉刑、大辟，有凿顶、抽肋、镬烹之刑。尤其是军功爵制度，造成秦国贵族多怨。秦国公族赵良认为商君积怨太深，劝说他“归十五都，灌园于鄙”，“不贪商、于之富，不宠秦国之教”，商鞅不听。前338年，秦孝公崩，惠文王赵驷即位，公子虔告商鞅谋反，商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，结果因未出示证件，店家害怕“连坐”，不敢留宿，自是“作法自毙”；欲逃往魏国，魏人因商鞅曾背信攻破魏帅，亦不愿收留。后来商鞅回到商邑，发邑兵北出击郑国，秦国发兵讨之，杀鞅于郑国黾池，死后被秦惠王处“车裂之刑”于彤，商君之族皆灭。

5、墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。

6、“若天若地，熟疏熟亲？”

7、法家重视法律的作用，提倡明确物的所有权，大家鼓励人们除暴安良，立战功，从而使一些不法分子微思极恐，促进社会的发展。

8、杜牧在《阿房宫赋》里感叹：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。事实上，后世的统治者，哀秦之后，深深明白法家统治思想的利弊。汉武帝时代，“罢黜百家，独尊儒术”，以“仁孝治国”，就是统治者给法家的内核披上了儒家的外衣。

9、在诸子百家中，除了这三家思想外，其他思想，也有很了不起的，如纵横家、墨家等，他们的思想也都是非常好的治国理论，后世人一直还在研究。

10、韩非子生于战国时代，为韩国公子，法家思想的集大成者。韩王之子，荀子学生，李斯同学。被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

11、春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。

12、先秦以后历代王朝的儒家思想，有许多“法家”思想的影子，“人治”和“法治”，往往在我国封建王朝中属于“混用”的状态，缺一不可。

13、李悝，魏国安邑人。中国战国时期的政治改革家。法家重要代表人物。曾任魏文侯相，主持变法。经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量。

14、法家思想的核心理念是以法治国，法家高度重视法制，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，重视法制建设，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。

15、老子承继了上古时代先民观察自然、认识宇宙万物，皆一体同根，即所谓“道”的本源的思想。起到了承上启下的作用，对中华文化可谓是影响深远。

16、“无为”主张的渊源即《老子》的“绝圣弃智”，申不害的“无为”，要求的是君主去除个人作为的“无为”，以便听取臣下的意见。但是，申不害仅仅把这种“静因无为”的哲学思想用于“权术”之中。为了完善这种方法，他进一步发挥《老子》“柔弱胜刚强”的思想，要求君主“示弱”，表明“无为”决不是指君主无所作为，只是君主决策前的一种姿态。在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切。申不害的哲学思想，是君主哲学，是政治哲学。这种哲学由道家的“天道无为”演化发展来，是他的法家“权术”思想的基础。

17、而在雅斯贝尔斯的眼中有一个轴心时代，马克思看来东方制度是“亚细亚方式”之谜。中国的成文法起源于何时，这成为一个原点的追问，中国的法源于礼，礼源于俗，可谓定见，所谓“出于礼而入于刑”，吕思勉在《中国制度史》中论述：“中国法律之进化，盖可分为数端。礼与法之渐分，一也。”在“溥天之下，莫非王土”的周朝，“封建亲戚，以蕃屏周”，由周公制礼，将宗族习惯中适合统治需要的进行系统化整理。

18、国家在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。政治上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功国家的人，使魏国成为战国初期强国。

19、法家学派的代表人物主要有春秋时期的管仲，子产，战国时期的李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛、韩非、李斯。

20、统一度量衡——使全国的经济生活有了共同的基础,利于全国的贸易发展,经济进步.