佛教的精髓是什么(一)

1、所谓觉者，就是觉悟到宇宙运行的原理，并推论出离苦得乐的方法。

2、佛学：是对古印度乔达摩·悉达多(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注释上。

3、火是怎么能着起来的呢？

4、小乘佛教一看，咦，万事万物都是空的，所以什么也不要留恋，它专注于自身的修行，要厌离、要出家、跑到没人的地方，追求宁静灵性。

5、火的燃烧是空性的，但是可以调节大小，可以猛火、慢火，可以调节生和灭，这就是空到极致就成了妙有。

6、每个人都有能力成为一个圆满觉悟的佛。

7、佛教的宗派，象回家的各条路或交通工具，万法归一也就是“条条大路通罗马”。

8、我且举一个例子来说明：眼前有一杯水，把水加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成‘水’了。再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合的‘物’而已。水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。因缘合则生，因缘散则灭，那里有创造万物的‘神’？那有被创造的‘万物’呀？

9、——维摩诘经与天女散花

10、第十佛教是民主和自由的

11、有无万化，无始之始，不争之争，无名之名道家：老子讲“无为”；庄子讲“逍遥”。道家的核心思想是有对象的，对象只有两个，就是人和自然，但是在实行上却是以人为本。道家尊重人的本性也尊敬自然的法则。所以，人，作为行动之源，首先在学习道家文化时，要搞清楚自己，然后搞清楚自然，最后怎么处理好人和自然的关系。，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。以至于中国文化中出现了很多关于“道”的规律的概念。道家是介于入世和出世之间的，核心思想是“道”要求个人生长和社会发展都要遵循这个“道”，致下，清虚，清静，无为都是“道”的品质，都是需要做的。

12、一定要有可燃物，助燃物，燃点这三个条件吧？

13、例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的转化，世间山河大地有成住坏空的现象，心念有生住异灭的迁流，这些都说明了世间一切都是刹那无常。

14、廉洁奉公，清正廉明，为官者不贪财，不贪利，生活中要勤俭节约，不浪费东西；

15、如真有智慧，智慧也应是因缘合合而成。智慧就该是缘起性空，智慧就是空相。同理彼岸也为空相。

16、挑战《心经》就是如筏喻者

17、在佛经里，有一段极精彩的比喻：‘有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，我要知道是谁射我的，他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的？那一型的箭？笛羽是那种毛制的，笛簇又是什么材料所制？。。。。。。”如此；这人必当死亡，而不得闻知这些答案。’所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究‘宇宙的第一因’的问题。

18、佛祖在《金刚经》里说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。《心经》如是有为法，不过也只是梦幻泡影，如露亦如电。

19、以西藏的情况来讲，深受苯教影响。在苯教的仪轨里，修天龙八部等的仪轨比较多。这是在当地文化背景下所产生的特殊修法、仪轨，它并不会产生什么伤害，然而这并不是藏传佛法的精髓和精神。透过学习藏传佛法的精髓，我们西藏人都会很自然地说出这样一句话：「对待一切有情，都要像自己的母亲一般，慈爱着、关怀着！」这就是藏传佛法的精髓－菩提心和大悲心。因为受当地文化影响的缘故，虽然佛法源自于印度，可是我们会说这是藏传、这是汉传、这是南传等，由此产生了某些不同的差别。然而，最重要的是我们要具有佛法的精髓。

20、大孝：父母在世，引渡父母学佛修行，父母过世，超渡父母早日超生；

佛教的精髓是什么(二)

1、七处征心破妄想，释迦牟尼佛问阿难尊者一个问题，心在何处？《楞严经》的七处征心，堪称完美的(宗教)教学典范，阿难尊者的七个答案非常精彩，却依然被佛一一驳斥“一无是处”，最后阿难尊者快要哭出来，“难道我是无心人”。从佛教来说，过去的人听佛讲完七处征心，即可开悟获得不同果位。现在人听到后不了了之，佛又说离开过去的尘而有分别想既汝真心。若是能在这一点上，参透彻了就明心见性了。

2、佛陀涅槃前，曾嘱咐弟子们，要以戒为师，一定要持戒，学佛不是要我们学习多少佛理，也不是要我们每天都要拜佛供佛，这些都是表面形式上的，而学佛真正的内涵，则是要我们学以致用。

3、而清净法身的本质是「真」，圆满报身体现的是「美」，千百亿化身代表的是「善」；因此，学佛就是追求「智仁勇」兼「真善美」，让人性的美妙、庄严发挥到极致。

4、佛教主要讲如何获得智慧，消除烦恼，实现大自在(精神上的彻底解放)，即离苦得乐。

5、咱们以火三角为例，来说明缘起性空。

6、不偷盗：不是自已的东西不要据为已有，而要能行施舍。

7、《心经》自身也说得很清楚，无智亦无得。所以在《心经》里无法得到智慧。

8、从近千年来西藏诸大论师的着作中，我们可以看出其着作是面向已经成为佛教徒的人。然而那兰陀寺大论师们着作的对象却非如此，而且互相辩论。这是为什么？因为在印度，除佛教外，还有其它众多非佛教的教派和信仰。在维护佛教的教法这样的背景下，就更需要有一个明显、坚定的思想与立场，于是他们透过非常严谨的正理来阐述教义之关键。他们是偏向于这方面来写作的。

9、前人发现过很多科学理论，解释过一些现象，如果碰到一些不能解释的，后面的人发现新的问题，可以把前人的理论完善修正，这是科学精神，佛法也一样。

10、佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。

11、《心经》能度一切苦厄，真实不虚。千百年来，广大僧众拼命在《心经》里逐字穷理，认为反复抄诵有功德，有神奇力量。但不知，通过抄诵《心经》求功德，求神奇力量就是住相，按《心经》里的话说，就心有求功德，求神奇的挂碍，这又怎么可能得到功德和神奇呢？

12、从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知(佛教叫‘无明’)所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成了佛的责任了。佛关怀众生，‘如母忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’的誓愿。(菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思，证菩提就是得道或成佛之意。)这是何等慈心！何等悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！

13、佛教认为，世上并不存在创世主，一切都是因缘所生，因缘所生万法皆遵循着因果规律，佛法认为，善因得善果，恶因得恶果，这种因果规律，就算是佛菩萨也无法改变。

14、时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，(哲学上的形而上学)并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’，将是枉然的，徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。同时人生短暂，生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了。

15、常见的有如下：观法如化，三昧常寂。但契本心，不用求法。色即是空，空即是色。万发缘生，皆系缘分。诸行是常，无有是处。苦海无边，回头是岸。真心应物，不生分别。生不带来，死不带去。制心一处，无事不办。厚德载物，有容乃大。无色无相，无嗔无狂。白云无心，真如佛性。一念离真，皆为妄想。放下屠刀，立地成佛。诸行性相，悉皆无常。

16、第七佛法是因材施教因地制宜的

17、14个字就能讲清佛法？

18、可以把高深的佛法讲清楚的

19、敬祖先：要敬大孝，超渡祖先早超生。

20、但吾人也不能将“中道”误以为是折中之道、中庸之道。中道应以般若智慧来调和事理，融和有无；中道是以般若智慧来导正吾人的行为，趋向解脱之道。

佛教的精髓是什么(三)

1、“精髓”不是你念多少经，也不是你磕多少头，也不是你念多少声佛号，也不是你做多少善事，这些都不是精髓。

2、这个苦因就是无始以来的贪嗔痴。佛说，因为我们有贪嗔痴，所以才会轮回在苦海当中，永无出期，要想离苦得乐，首先要去除贪嗔痴。

3、所谓“我”，是主宰和实体的意思，但实际上并没有一个真正可以主宰的“我”，或是可依赖的“我”。因为“我”不能自由，不能自主，更没有实体。吾人要求青春永驻，希望永远幸福安乐，哪里能如我所愿呢！

4、这也是早期小乘佛教修行的目标。

5、《心经》即然为非法，那就是说《心经》没有价值了吗？那就大错特错，《心经》是汉传佛教里，一部非常重要的一部经典。

6、“厌苦求乐”，这是人类的本性，也是人类发展的本能。科技文明的急速发展，带给社会繁荣，人民富有。但是在高速发展的时代，有时会使人陷入更多的困顿与惶恐，这是为什么呢？依佛教的见解，人生痛苦的根源在于“无明”。因为人们对世界的本质有根本上的误解，所以苦痛就会像涟漪一样，一个接一个发生。

7、因果是指宇宙生灭变化的法则。

8、只要在这种见地上坚定下来，

9、依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。古人说：‘浪子回头金不换。’世上做人父母的，永远敞开著大门，盼望著浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满贯的强盗。

10、总之，四大五蕴所积聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的实相。所以，必须寻找灭苦的方法，才能超越娑婆苦海，从忧悲苦恼中得到解脱，也就是“照见五蕴皆空”，才能离开苦聚。

11、火对人类的发展是至关重要的，因为对火的利用，人类也走了自然界食物链的最上端，这更加解释了真空妙有这个意义。

12、觽堂推出的艺术家、艺术品、还有一些“冷冷的”古代知识……就是堂主向您推荐的，一种连贯的中式生活方式。

13、孝双亲：在世父母增福寿，平等对待双方父母，使他们不为自己操心，能够安度晚年。

14、中孝：孝敬父母之心，不让父母为自己操心，学业事业有成，光宗耀祖，兄弟团结，组成一个和谐的大家庭；

15、怎么会想到这样一个题目？

16、佛教思想的精髓8个字是：诸恶莫作，众善奉行。

17、守国法：遵守国家法律，不做违法的事。

18、广义的说，如来一代教说，三藏十二部经典，契理契机的道理，都是真理。

19、“一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”

20、道教的精华在于：“道”贯穿于天地古今，无终无始，无边无际；一切事物，皆在变易；死即是生，生即是死；有限的人生通过“道”，可以与永恒的宇宙对接。佛教的精华在于：“佛”是“觉悟”者，人有“觉心”，得“菩提”道，即名为“佛”；“佛”不是那种能大能小来无影去无踪的“神秘”存在，“佛性”其实就在我们每个人“本性”的深处。

佛教的精髓是什么(四)

1、所以我认为佛家的“一切皆空”是一种很高级的理论！

2、沈默是毁谤最好的答覆。

3、这个概念是说，一切事物有他的本体，我们是看不见的；我们看到的是「相」，每种相必有它的用途，就是「用」。

4、《法华经》主要讲“一佛乘”思想，也就是说一切众生，无论三乘还是五乘，最终都要归于一佛乘，这是经文的主旨所在。

5、这也是鼓励大家去看“体”，那么科学也是一样啊，科学精神是穿越表相探索实相，与佛学精神相同。

6、传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生。对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作非法！岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法？”并制定戒律：“若自杀身，得偷罗遮罪。”因此，所谓“自焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的。

7、我不入地狱，谁入地狱。

8、佛教有大乘和小乘之分．大乘就是三藏一类的舍身取义，小乘就是当时的印度佛教啦，以个人修行为目的．

9、尊师长：尊敬佛菩，尊敬长辈，尊敬师父，尊敬老师。

10、所以，我心即世界，念转世界变！

11、佛教文化的精髓即佛教的一心，一心在佛教有许多说法：真如、自性、法身、实相、佛性、法性等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。

12、我们把《心经》当做生活依据。虽然不能说，能把油盐柴米酱醋茶，衣食住行全都照空了。但只少说，比以前看得淡。看淡了，生活也就淡了，生活就简单了，生活也就轻松了。生活就会苦少乐多了。

13、现实生活中，我们面对各种生活场景，执念难免生起，但不要被困住，心无所住，就是要你不要停留，不要投入其中、不可自拔，心的本来状态是虚灵明觉，虚而不空，觉而不迷。

14、所谓“空性”，并非指存在的东西忽然变得不存在了，而是指一切事物的存在，是无自性的，没有不变不灭的实体，所以空性才是实相。

15、当然，佛家“空”的理论博大精深，我的理解非常有限，它的应用自然是非常广泛的。但即使是皮毛也让我人生受益匪浅！最少让我的情绪多了一条通道！

16、栖光万佛宝塔坐落于中国佛教汉化发祥地浙江新昌大佛寺，是佛教《般若波罗蜜多心经》思想最伟大的体现，是佛陀(释迦摩尼佛)修行智慧觉悟的再现。为此，世人称它为“中国佛文化第一宝塔”

17、能为别人设想的人，永远不寂寞。

18、把中华传统文化和精神，用当代语言来表达述说，希望我们共同去感受生活中那些朴素的美，那些简约但不简单的美。

19、写在纸面上的，再好看的书法作品《心经》，都无法照见人们的五蕴皆空。只有写进人们心里的《心经》，才能照见人们的五蕴皆空。

20、闻、思、修。这三个字，也是修学佛法的三大次第。

佛教的精髓是什么(五)

1、我们凡夫的五蕴是什么呢？说白了，就是我们日常生活中油盐柴米酱醋茶，就是衣食住行。我们五蕴感知最多的就是油盐柴米，就是衣食住行。人活着就离不开油盐柴米，离不开衣食住行。

2、讲达到灭除痛苦，进入涅槃境界的方法和途径。此即八正道，包括：正见(正确的见解)、正思惟、正语、正业(正确的行为)、正命(遵循正确人生原则的职业和生活)，正精进(正确的修行)、正念(正确地忆念四谛的道理)、正定(正确地修行禅定)。

3、《心经》全名叫《般若波罗蜜多心经》。何谓般若？何谓波罗蜜多？智慧，彼岸。真的有智慧，有彼岸吗？

4、教的中心内容是通过哪些修行，破除执见，实现从烦恼、生死轮回的此岸，到达觉悟、涅槃寂静的彼岸。

5、闻、思、修、体、相、用、缘起性空、真空妙有～～～～

6、阅读雪漠最新著作《空空之外》

7、也就是说，我们周遭的事物，连同我们的感受和念头，都是能的运作；而能是瞬息万变的。

8、其中最重要的是正见，相当于现代用语中的正确的立场和世界观、价值观，不过它是特指以四谛之理为指导的佛教的立场和世界观、价值观。扩展资料：否定宿命论

9、《法华经》是南北朝之后，中国佛教走向以大乘佛教为主流的重要经典依据，也是中国佛教佛性理论确立以一切众生悉有佛性、都能成佛为主流的重要经典依据。而《法华经》的“诸法实相”也成为中国佛教“妙有”思想的重要思想资源和理论依据。

10、是指世间的万象，无一不是在刹那生灭变化中，没有一样是常住不变的。

11、所以佛教讲“诸法无我”，是认为宇宙万有皆是因缘和合所生，不能单独立或自我单独的存在，人生要超越“假我”的执著，才能证得“真我”的自性涅槃。

12、不过；我只听说过某些疾病会遗传，没有听说过‘罪’也会遗传的。除了古代专制野蛮时代，一人犯罪，全族会遭受诛连，以致被斩尽杀绝而外；现在任何一个进步的文明国家，父亲犯罪，父亲坐牢，跟妻子儿女扯不上半点关系的。而佛教就是这样主张：佛教认为一人做事，一人承当，父亲杀人，儿子是下不了地狱的。(儿子也不能代替父亲受罪。)

13、“淫心不除，尘不可出”

14、该经字字珠玑，所谓“见性成佛”，所谓“直指本心”，所谓“明心见性”.....所以，修炼者当前修悟的一句就是最精髓的一句。

15、不邪淫：不违反道德法律，不搞不正当的男女关系。

16、佛陀对此曾用一个强大的比喻来说明这个问题。

17、不两舌：不说挑拔是非的话。

18、“缘起性空”，引申下来的概念是无常。

19、所以佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已，就像牛顿所发现的‘地心吸引力’，并不是牛顿专有的一样。因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。‘你要爱你的仇敌。’虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。(与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。)佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！

20、闻，就是你要先听，包括研读佛典、听别人讲经说法……听完后再想一下，你觉得合不合道理？合不合逻辑？然后，你可以进一步去修。