一、人与自然关系的诗句

1、《绿萝》更是一首浓烈得难于化开的诗。

2、喜欢本文，请点“在看”

3、空山新雨后，天气晚来秋。

4、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。

5、我来到一个地方，会写诗，但绝对不会肤浅地去写。因为我的老祖宗是谢灵运。(编者注：谢灵运，南朝山水诗人鼻祖(前文有提及)。天鸟原名谢夷珊，系谢灵运第57代子孙)

6、此中有真意，欲辩已忘言。

7、自然的界定是什么？山水是自然，城市也是自然。所以我认为，诗歌写作应是阶段性的，比如现代人不可能去写唐诗。

8、下周二将推出张叉教授的文章，敬请期待。

9、以物见人，人中有物，乃至物我两忘……如此海量的植物书写也让我们相信：诗人的精神世界与植物发生了真实的共振。这可以说是一种极为稀缺的状态。进入现代社会以后，人与自然普遍割裂。如今，人们对自然的陌生，很大一部分来自对植物的陌生。在植物与人、植物与新诗之间，更是缺少富有根性的写作。而臧棣的植物诗既源于日常，又高于日常，在恢复人与自然关系的同时，树立了一种不脱离于物感的抽象经验。

10、提示体现了梁绍基的艺术个性，

11、古人对于人与自然关系的感悟富有哲理意蕴。早在两千多年前，老子就提出“道法自然”。在中国文化中，人与自然的和谐也称作天人合和谐美丽的生态、和谐互爱的社会、和谐愉悦的身心都是天人合一的状态。

12、我们今天所在的这段漓江，是漓江尾，也是我一直生活工作的地方。这是漓江最后一公里，也是桂江的源头。而作为平乐人，在我的眼中，桂江特别好看。

13、在休斯诗歌的抒情机制中，自然从来不是以喻体形式存在于文本之中的，而是与人的精神世界进行互动和相互映照，从而折射出人的精神体验和生命感受。例如，在《生活多美好》(“LifeIsFine”)一诗中，自然与人的关系是通过人的切身体验来建立的。该诗前三节如下：

14、诗歌第二段:“细长的枝条上，每个空隙/都没有浪费，缀满了密密麻麻的/小黄花瓣；如果现场没被破坏，/每一次，绽放都无限接近解脱，/而代价并非凋谢即死亡。”诗人绕回“实”，继续描摹道：“细长的枝条上，每个空隙/都没有浪费，缀满了密密麻麻的/小黄花瓣。”有了如此细致的说明，连翘的外在形象已经够丰满了，诗人没有半点犹豫，又把书写开向了虚的赛道。这一结构，与第一段相同。

15、尺寸/Dimension:H350×φ200cm

16、每个人对自然的感受都不一样。为什么我们来到这儿，来到漓江边？有着属于自己的感受呢。我想，人与自然的关系是宿命的。诗与自然的关系也是宿命的。这座山，这些人，这些句子，有意义或者无意义，也必然有人写出来。

17、即便是传承于中国传统，仍然直指当下。

18、陶渊明向往耕读自由的生活，“既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车”“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音”。孟浩然、陆游陶醉于“开轩面场圃，把酒话桑麻”，或者“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”的乡村田园场景。李白“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼”，狂歌而去，是心灵回到自我的纵情与愉悦，“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间”。辛弃疾“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似”，生命与自然、宇宙融为一体，这种对自然的皈依与眷恋，表现出一种强烈的时空意识、宇宙意识和生命意识。

19、诗歌第三段：“退一步，十秒钟的间歇真的能成就/一次神秘的沉浸吗？时间太短了，/会不会被走神弄丢生命的原型？/回想起来，年轻时你读不太懂/斯宾诺莎，近乎一种幸福。”

20、唐代崔护的《题都城南庄》 去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

二、古诗词中人与自然的关系

1、鸣谢/浙江工商大学人文与传播学院

2、明月松间照，清泉石上流。

3、最后关头，自然依然是可靠的。

4、我觉得生活在一个地方，诗歌绝不是单纯的赞美。生活久了，就会有一些想法，感受，就写下来。仅此而已。

5、兰斯顿·休斯自传《大海》

6、艺术家将日常所见的事物赋予新的意义，

7、青箬笠,绿蓑衣，斜风细雨不须归。

8、以上，便是臧棣植物诗写作的基本背景。但要辨别的是：在大多数诗里，植物只是作为意象被提到而已。而那些专写植物的诗，也很少集中地、大量地使用状物手法。状物，自然是以表现具体物象为主，物的形状、色彩、姿态等，都在其表现范围内。好的状物，还应该有对事物特征的细致观察与深入表达。

9、此中有真意，欲辨已忘言。

10、“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”是视觉与听觉的审美盛宴；“遥知不是雪，为有暗香来”是嗅觉的直观体验。

11、张教授生动活泼地介绍了英国诗歌中的环境意识，观点明确，条理清晰，给在场师生留下了深刻的印象，既激发学生们对诗歌的阅读兴趣，还增强了大家的环境保护意识。

12、它们的模样很可能经受住了

13、空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

14、 谷口书斋寄杨补阙 钱起 竹怜新雨后, 山爱夕阳时. 湖上 徐元杰 风日晴和人意好, 夕阳箫鼓几船归.

15、正如《绚烂入门》一诗所揭橥，“我们从前有一个绰号叫盲人”，植物，让臧棣领会到人这一物种在自然中的局限性。写于疫情后(2020年6月13日)的《灰藜简史》中有这样的感叹：

16、采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

17、2021年9月4日即席

18、“散文诗是一个文体形成、完成并获得独立的过程。文体的自觉从鲁迅开始。坚持自身特点，继续为完善文体而努力。保持原样，不设边界，可以拓展，可以深刻，也可以凝重、厚重、沉重，但永远的清浅不是它的耻辱。重申一句，这是青春的文体，青春的感受是所有人的永远的需要。”

19、休斯20世纪40年代的诗歌表现自然的工具化和私有化及其后果，反映了他从20世纪30年代对资本主义和种族主义进行的公开、激进批判转向了修辞性的政治表达。这是他20世纪30年代在从阶级视角对资本主义、种族主义进行批判的基础上，社会视野和艺术视野的进一步扩展，为他自己的社会批判建构了一个新的平台，也展现了休斯的文学创造力。

20、臧棣还以个体话语撬开植物迷宫的大门，贡献出一份奇异的诗意：它有生活的温度，又秉持着罕见的高洁。有意思的是，还夹带了新诗素来所缺少的游戏性，像一套出神入化的太极拳，自由、从容、深邃，成熟中透出一抹难得的天真。当然，臧棣还保留了他诗里一惯的配方：神秘。在神秘的注视下，所有的植物都变成了精灵，举着语言的火把，让我们在惊叹之余不得不承认：我们能拆解的，永远只是诗的一部分；而诗的至高韵味，确实是只可意会、不可言传的。

三、关于人与自然的诗句

1、其创作过程漫长并释读艰深，

2、北飞的大雁就像那向北归去的人一般，依依不舍，差一点掉队离群。远隔千里就已经知道北方的沙漠多风雪了，还是再在江南渡过半月的春光时节吧。

3、译文：只有远离故里外出做官之人，特别敏感自然物候转化更新。海上云霞灿烂旭日即将东升，江南梅红柳绿江北却才回春。和暖的春气催促着黄莺歌唱，晴朗的阳光下绿萍颜色转深。忽然听到你歌吟古朴的曲调，勾起归思情怀令人落泪沾襟。

4、“置于哪里，都无愧于你的名儿，绿着便使劲地绿。绿得动人，绿得诱人。没有苛求，只要能适时予以水，你便绿给人看，经得狂野。一点点伸开藤蔓，一点一点，直到伸展成一挂挂让人为之一振的惊喜”

5、唐诗中人与自然相融合，首先表现在把自然“人性化”而成为日常生活的一部分。那些脍炙人口的田园诗、山水诗集中体现了这一特征。空山新雨后，天气晚来秋。诗中描写的秋雨后的空山，沐浴在松林间的清辉，石头上缓缓流淌的清泉，竹林里浣纱归来少女的嬉笑，在莲叶间轻快穿行的鱼舟，彼此组成了一幅清丽明快、和谐生动的生活场景。在这里，空山、秋雨、明月、清泉不再是距人千里之外、与人格格不入的僵死生硬的自然物;浣纱捕鱼人的劳动也不见艰辛，山川日月与人的活动默契而成为生活相连的部分。诗人的眼中是温馨生动，富有人情味的自然景观。清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟闻钟磬音。

6、在休斯大量的反映社会现实的诗歌中，美国非裔民族无疑是自然异化的直接受害者。如前所述，休斯诗歌中自然与人之间的敌对关系正是自然异化的后果，生活在美国南方乡村或北方城市以及游荡于两者之间的美国非裔民众成为被异化了的自然操弄的对象。在《生活多美好》一诗中，以布鲁斯形式自我表达的言说者无疑是纽约哈莱姆区的黑人代表；而《逃难者》所表现的也正是美国非裔漂泊生活的写照。在这些诗歌中，现实中的自然作为一种异化的存在已经成为非裔民众的巨大生存压力和精神桎梏。

7、休斯在20世纪40年代创作的自然题材诗歌勾画了一个二战期间及其结束之初美国非裔民族从南方乡村到北方城市的“城市化”进程，展现了自然作为一种体制化的社会存在。就美国社会而言，二战时期非裔向城市移民有着诸多现实原因；但就休斯而言，非裔民众向城市流动是一种逃离，是一种源于他们对南方自然心怀恐惧的精神逃离。在休斯的诗歌中，美国南方的自然对于非裔而言是苦难与不幸，是南方种族主义与资本主义操纵和扭曲的异化自然。在《蓝色的牛轭湖》(“BlueBayou”)中，黑人被迫长时间劳作，20世纪40年代的诗歌到头来经济上几无所获，生活中妻子被白人夺走，他自己也被处以私刑：

8、先来看自然的气味。“我打开鼻翼，呼吸你的清香，草木何处无清得啊？”自然的体味与人的肺叶相互激荡，“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与”(庄子语)，于是诗人“喜欢把心腾空了来盛它们，一次次让它们在我心里尽情地伸胳膊、展小腿儿。”拟人喻象传递的人与自然的情人关系跃然纸上，因清晰明亮而感人至深。

9、西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥.

10、“那是一个敢于献身的人，那是一个在舌尖上跳舞的人。为着众生。菩萨心肠。他的眼神明亮，那些草药，也具有了人性的光芒。”

11、张教授系北京外国语大学英语学院院长、教授、博士生导师，主要研究领域为英美诗歌和中外文学关系。此次讲座，他以浪漫派诗歌和20世纪诗歌为例，说明人与自然关系的变化，并强调环保意识的重要性。讲座内容既丰富全面，又生动有趣，深深吸引了在场的全体师生。

12、(唐)王维

13、尽管轻盈得很随意，但你不可否认

14、开尊共解酲。当杯已入手，

15、问题：关于人与自然和谐相处的古语？

16、“鲁侯养鸟”这则寓言故事出自《庄子·至乐》以及《庄子·达生》中：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”

17、这是一组集中书写自然感性的诗，情趣盎然，灵光四溢，是普里什文自然生态主义诗写的汉语回声。它以与家人相处的温和、幽默语调，在精致、光洁的修辞隐喻的起承转合中带着读者徜徉在大自然鸟语花香的怀抱之中，满眼皆尽少年的清香与青春的生机。

18、故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。

19、(唐)王维人闲桂花落，

20、试题答案：B试题解析：本题考查人与自然关系的理解。诗句中自然美景的来源至关重要。是坚持走生态良好的文明发展之路的结果。

四、人与自然的关系的诗句

1、——从鲁侯养鸟看人与自然关系

2、兰斯顿·休斯第一部诗集《疲倦的布鲁斯》

3、《十月》大型文学期刊以此与读者建立紧密的联系，新刊发布、文坛资讯、编读往来等等。

4、诗中有画，画中有诗，是中国传统艺术的一大特色，几乎每一首描写自然的诗词，都是一幅山水画、花鸟画和风俗画。

5、《游山西村》中表明人与农家关系亲密的诗句是：从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”无时，随时。诗人已“游”了一整天，此时明月高悬，整个大地笼罩在一片淡淡的清光中，给春社过后的村庄也染上了一层静谧的色彩，别有一番情趣。于是这两句从胸中自然流出：但愿而今而后，能不时拄杖乘月，轻叩柴扉，与老农亲切絮语，此情此景，不亦乐乎!一个热爱家乡，与农民亲密无间的诗人形象跃然纸上。

6、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

7、南方的树木花草、山川日月都在种族主义和资本主义的共同作用下被工具化、私有化了，成为种族主义和资本主义进行种族奴役和压迫的工具。

8、重新解构塑造一个海螺的形状。

9、 荷笠带夕阳， 青山独远归。

10、亲切的口语，夸奖的语调，溢于言表的喜悦，像一幅速写勾勒出“绿萝”蓬勃雅静的活力与个性，情趣盎然的描述中隐在地绘制了一双大地的眼睛，在眺望的线条和回眸的水墨里，在时间的深邃与历史的广阔中，人类从一株绿萝肉身照见了自身。

11、两两归鸿欲破群，依依还似北归人。

12、《咏柳》(唐) 贺知章

13、早期人类学对人与物关系的认识，离不开笛卡尔哲学的二元划分法：人是主体，非人类的物是客体。“同时，物也会被人的主观性目光/认知赋予不同的意义，并引发思想、观念与情绪，成为‘象征的物’。”(谢冰雪梁燕：《分隔、弥合与异化——西方人类学对于人与物关系的探讨》)在人类中心主义的目光下，物从属于人，居于次要位置。植物与人的关系亦然。然而，在现代社会，尤其是在消费社会中，人与物的关系已发生了深刻的改变。例如，在拉图尔的行动者网络理论中，就强调了非人元素(物)的能动性。人类中心主义被打破，人与物的力量趋于平衡，相互博弈、转译。

14、兰生于深谷，不以无人而不芳，贺兰进明《古意》道：“崇兰生涧底，香气满幽林。”莲花出淤泥而不染，更与佛道有着不解之缘，綦毋潜《宿龙兴寺》道：“白日传心静，青莲喻法微。天花落不尽，处处鸟衔飞。”菊花是傲霜之花，白居易《咏菊》道：“耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。”梅花是报春使者，陆游《雪中寻梅》道：“幽香淡淡影疏疏，雪虐风饕只自如。”诗人对花的品格和气质的赞美，也是追求理想人格的写照，蕴含着道德精神与人格操守的价值。

15、抓稳了表面特征，就得往深处走了——要突出植物的神韵和气质，赋予其新的意志，并塑造一种“物—人—诗”的诗歌共同体。以新作《茉莉花简史》为例，且看状物的几个层面：初看茉莉花，最直接的观感是颜色，“宽松的云，是它穿过的/一件最合身的素衣”。随着距离的拉近，诗人有感于花香，并发出“清秀是清秀的代价”之叹，准确地拿捏住了茉莉花的气质。再往后是意识的漫游，继而又折回具体的状物：“露出它的小白牙”、“别的植物/都不会有它这样碧绿的肩胛骨”。然后，诗人的思绪再次出游，回到过去，写到自己的母亲，并以此作结。在整首诗里，状物与叙述交叠出现，更见独特性。

16、既然“鲁侯养鸟”这则寓言是作为论据证明以上两个故事。那么，这几个故事必然有相通之处。仔细分析，我们就会发现相通之处在于：当不同主体的是非观相异时，人们往往会以否定他者的方式来证明自己的正确性。颜渊以尧舜之道否定齐侯，齐侯不能接受而意欲杀了颜渊；扁子以“至人”之德行否定孙休，孙休不能理解而更加困惑；鲁侯“以己养”否定海鸟的生活方式，海鸟不能适应致抑郁而终。由此，庄子揭示了“鸟死”的原因——人皆“自是而非他”。“自是”则以“己”为标准建立与他者的同一关系，“非他”则否认他者的独特性与合理性。

17、岁暮天寒，腊月里的诗词首首温暖，一起来品味！

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19、人可以对自然进行适度的开发和保护，从中获取经济效益，让自然资源得到合理利用。也就是说“以开发带动保护，以保护促进开发”，从而形成人与自然和谐的关系。

20、答：体现人与自然和谐相处的古诗如下：

五、有关人与自然的诗

1、接下来便是对颜色的书写。“依然保持着/心灵的颜色”化用了移情手法，给植物以主观性和能动性。“一直艳黄到像是/突然被揪住了小辫子”，正式点出了连翘的颜色(“艳黄”)，也兼写其形——连翘的每一根枝条都开满了小黄花，确实像“小辫子”，而这句更妙在“被揪住了小辫子”，将“小辫子”以被动句式呈现，亦是双关法。状物至此，若延续“实”的路子状下去，诗其实只是在承担说明文的功能。诗人及时刹车，给出“世界的空旷/比人间的空虚还盛大”两句，将诗歌开到了“虚”的赛道上，赶快抒发当下的感悟。

2、也还是要保留一点的；就好像

3、几年前我出过一场车祸。之后的三年，我呆在一个院子里，除了喝茶和发呆，什么也不做；有时我思考一个问题：人可不可以按心生活。

4、《渔歌子》(唐)张志和

5、秋季文创与2022年订阅已开启

6、由于需要特殊的专业知识和超常的技术，

7、社会性隐喻亦暗含其中，

8、人与自然是古今中外文学的永恒主题，大自然是中国古代文人取之不尽的灵感源泉。对自然风物的吟诵、对人与自然关系的感悟，成为中国文学的重要主题。

9、点击上方蓝字“人文小苑”，与我们一同学习！

10、张剑教授阐释“环境意识”

11、而这种对自然规律的演示及其内在艺术性的

12、“云日相辉映，空水共澄鲜”“明月松间照，清泉石上流”是清丽的山水小品；“野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝”是典雅的写意花鸟；“市桥压担莼丝滑，村店堆盘豆荚肥”是乡村的年画。

13、道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

14、我们不妨回归文本，寻找答案。在《庄子·至乐》与《庄子·达生》中，“鲁侯养鸟”这个故事都是作为论据出现的。在《庄子·至乐》中，子贡问孔子为何“面有忧色”？孔子回答说，他在担心去齐国讲道的颜渊，颜渊讲的是尧舜之道，所以孔子担心齐侯因为不能理解这些道理而产生困惑，最终杀死颜渊。为了证明自己的担心，孔子引述了“鲁侯养鸟”的故事。在《庄子·达生》中，扁子将具有极高道德修养的“至人”的德行告诉了孤陋寡闻的孙休，但是却担心孙休会因此迷惑。当弟子问扁子，为什么孙休会迷惑时，扁子引用了“鲁侯养鸟”的故事，以佐证将大道理告诉不能理解的人，就好比是“载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也”。

15、该书选择唐代诗人李白、杜甫与宋代词人苏轼、辛弃疾进行重点介绍。同时，该书对唐诗和宋词的艺术渊源、历史背景、发展历程及其影响进行了解说，并择要介绍了其他重要的唐代诗人与宋代词人。

16、sysuflser@1com

17、人与自然需要和谐共存。无径之林，常有情趣；无人之岸，几多惊喜；世外桃源，何处寻觅；聆听涛乐，须在海里。爱我爱你，更爱自然。河水静静地流着，我们在水中尽情地玩着，笑声、水声融在了一起，人与自然形成了一幅和谐的画面。几片黄树叶、红树叶从水面上职过，贴着小河的脸，抒写着秋的诗句。人与自然间的正常关系，应当是欣赏与保护，对自然的欣赏，其实就是人与自然的和谐，欣赏大自然的山河壮阔，鬼斧神工；欣赏风花雪月的四季轮回；欣赏鸟翔蓝天，鱼潜水底的物竞天择。人将大地比作母亲，人类在母亲的怀抱中生存，体现的是真正的和谐。保护生物多样性就是保护人类生存的伙伴。

18、唐代孟浩然的《过故人庄》

19、采撷方便，也给我们带来了

20、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。