法家思想的核心主张(其一)

1、韩非的思想概括起来有三大主张。

2、法家是先秦诸子中研究国家治理方式的学派，是百家中对法律最为重视的一派。

3、学思行|“宗教”如何“解构”“哲学”

4、儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。

5、《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。5/名家

6、纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士，主要代表人物是苏秦、张仪等。

7、 主张君主集权，而且是绝对的。(这点应注意，在秦一统六国，天下人心涣散，各国贵族伺机作乱时有积极意义，但后来意义不大，甚至可以讲是缺点)

8、儒家：政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“不去做”与“做不到”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍。

9、学思行|理性的结构：比较中西思维的根本异同

10、自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。

11、儒家：提倡仁政，“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”。代表人物孔子。

12、法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

13、农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。

14、学思行|葛兆光：中国思想史能回答哪些问题

15、学思行|“人”如何理解“自己”

16、 法家可贵之处在于“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，但苛刑峻法也让人心生畏惧惶恐不安，甚至以命搏法铤而走险。法家是我国最重视法治的流派，但其主张的威法与现代法制权利义务对等平等，更显公平的主张不同。但在特定历史阶段，促进了国家统一和稳点了社会动荡具有进步意义。

17、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性.

18、中国是有着悠久文明的国家，在世界几大古代文明中，中华文明是唯一没有中断、延续发展至今的文明，已经有5000多年历史了。其中，道家、儒家、法家、佛家作为中国古代思想的主要代表，其思想闪烁着夺目的光辉，你了解吗？下面跟着编者的思路来了解下哦。

19、“命由我定，运由我转，无关鬼神乎”这是中国道、儒两家的名言，正因为如此，中国历来都是个无宗教信仰的国家(是按人数上和老百姓的态度上来说，因为统治中国思想的都是以君臣家国、兄弟义气等方面的，神仙鬼怪只不过是民间传说，用来点缀生活。)即使是现在，真正的教徒数量我们都可忽略不计，所以，才叫道家、儒家、释家，而称为道教、儒教、佛教的较少(境外的佛教不算)，国人一直是把道儒佛当思想系统看待。

20、从哲学与具体科学知识的关系看，哲学是人类对自然、社会和思维的各种知识进行概括、总结和反思的学问。具体科学揭示的自然、社会和思维某一具体领域的规律和奥秘，哲学则对个别的规律和特性进行新的概括和升华，从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律。

法家思想的核心主张(其二)

1、学思行|郑永年：西方式民主的危机及其倒退

2、所以法家的思想还是有一定道理的，但也是过于激进，现在我们也是法制社会，但法理也是有人情化的。

3、战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。

4、学思行|没有人是一座孤岛——如果“闰土”在今天

5、你如果近距离观察那个时代的诸侯各国，你会发现不仅是秦国用商鞅的法家思想变法图强。韩国任用的申不害，魏国任用的李悝，楚国任用的吴起，吴国任用的孙武，或多或少从思想光谱上来看，都比较接近于法家思想。

6、一本薄薄的《商君书》书，不到三万字。居然把统治者，统治手段的细枝末节，阐述得头头是道，深刻到无以复加的程度。《商君书》既讲道理又讲办法，真的做到了理论和实践的有机结合。哪怕你斗大的字不识一个，只要听一遍，你就可以很深刻地理解，所谓的“驭民之术”了。《商君书》可谓是集法家之丑陋和阴损之大成，读后令人不寒而栗。

7、孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。

8、法家这种依靠严刑峻法治理国家的思想，是秦代暴政的直接理论来源。秦王朝的迅速灭亡，与这种以暴驭民的策略直接相关。

9、学思行|牟宗三：为学与为人(上)

10、再次，从字面上理解，哲学一词，起源于古希腊词语”philo"(热爱)和“sophis”(智慧)。哲学本意就是“爱智”，哲学家是“热爱智慧的人”。说白了，哲学就是一门使人聪明的智慧之学。

11、学思行|制度与自由是否相悖？

12、法家思想随着秦朝的土崩瓦解，也就失去了它的市场。但是法家思想整合起来的这一套高效，快捷，简单，易学的社会实践方法，为历代统治者所沿用。汉朝后来以儒学为中心，结合百家之所长，发展出来了一套经学体系。成为中国官学的核心，也被称为新王道。法家思想也像这么一涓长长的细流，最终融入了经学的汪洋大海！

13、思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

14、他强调了客观的真实性，也强调了普遍规律的存在。从历史的角度讲，他的观点具有极大的进步性。

15、韩非子深信人性恶。因为他是荀子的学生。儒家学派的最后一位大师荀子(荀卿)是其先驱者，他的弟子韩非子(韩非)则是法家学派的集大成者。韩非子与老师的政治思想也不尽相同，他尖锐攻击儒墨之道，提出了以法治为中心的法、术、势相结合的思想，形成了较完整的封建专制主义理论。

16、商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，三者各有特点。而到了法家思想的集大成者韩非，提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

17、其精髓首先在于它全面的看到了事物的两面存在。“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“兵强则灭，木强则折”。因此，应该一分为二地看问题。其次，它强调“柔弱”的力量，《道德经》中有大量的论述，“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”，所以要持守事物柔弱的一面，无为而治，顺其自然，从而达到”无为而不为“的目的。

18、法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。它是诸子百家中的一家，战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。

19、法家反对儒家思想，反对以孝为本的仁义，主张以国家天下为本的大仁大义，尤其反对借口仁义与政府法令相对抗的行径，这有没有一定的历史的合理性呢？法家还对社会不公现象做了无情的揭露和批判：真正犯法为逆的往往是那些“尊贵之臣”，可是执法机关却专门欺侮制裁“卑贱”小民(《韩非子·备内》)！这是不是真实的社会存在呢？

20、他反复强调军事力量的重要性，这种观点的由来，就是他的变法思想。要根据现实情况，调整方针政策，没有什么方式方法是始终合适的。

法家思想的核心主张(其三)

1、学思行｜传统中国官僚理论中的施政权力

2、哲学是关于世界观的学问，是世界观和方法论的统一(在这里，什么是世界观，什么是方法论，世界观和方法论的辩证关系，我就不一一解说了，从字面上模糊了解即可)。但是，人人都有世界观，但是，一般人的世界观都是凌乱的，不规则的，自发的，所以不能称为哲学，而哲学就是哲学家根据一定得自然知识，社会知识和思维知识，把不自觉，不系统的世界观加以理论化和系统化而形成的思想体系。注意，哲学只是理论化和系统化的思想体系，不一定是正确的思想体系，哲学有科学与非科学之分，当今，马克思主义哲学是最科学的哲学。

3、在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

4、总之，“文明发展”视角可以帮助我们全面认识和深刻理解当今中国的发展战略问题，也可以帮助我们全面认识和深刻理解古代法家思想的积极意义。

5、(约前395年—前338年)，卫国(今河南濮阳)人。战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。卫国国君的后裔，故称卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。在位执政十九年，秦国大治，史称商鞅变法。

6、法家的思想主张：富国强兵，以法治国，轻罪重罚。

7、老子和庄子在很多地方都对“道”做了解释，但为什么还是不能被人理解呢？这是因为宇宙生成之初，那时究竟是什么也没有人能够理解。但我们知道它总有一个开始，所以老子就把这个开始称为“道”，所以道是先天地生的。其实“道”的内涵并不是老子开创的。《易经》中“太极”与“道”的概念非常相近。所以我们说道家思想是对易经思想的基础上发展起来的。

8、学思行|禅宗的价值与影响

9、儒家和法家在中国历史的治国方针上扮演了各自重要的角色。可惜的是儒家在时间上占据了绝对优势，导致了儒家思想的影响深入人心，危害甚深。本文就将对比分析儒家和法家的本质。

10、 第二个作用 是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

11、道家思想与道教的区别，其实从大的方面看，宗教跟思想流派的区别也适合解释道家和道教的区别，比如宗教有比较严密的仪式，有自己的禁忌和制度等等，而什么家之类的思想只强调思想本身，如何去实践则要求的比较少。

12、法家思想究竟是古代社会发展中必然出现的历史现象，还是少数几个不齿于人类的妖孽打开地狱之门放出来的恶魔？

13、不法古不循今的历史观

14、阴阳家，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。

15、法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。法家思想强调“法”作为规范社会的统一标准，在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁，体现了法家公平执法的决心。

16、重伦常，着眼此岸世界。儒家与宗教最大的不同就在于它更关注于现实生活的此岸世界。积极入世，认为每个人都要先修好自身。而修身的途径，就在处理好你所面临的各种复杂的人际关系，摆好自己的位置，做好自己的事情。也因此，秩序是儒家思想中极为重要的事情。

17、法术势结合的治国方略

18、儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。

19、 “好利恶害”的人性论

20、 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

法家思想的核心主张(其四)

1、个人认为，学习哲学就是给自己精神思想来一次从头到脚的神圣冲刷，哲学直接改造的是伱的思想精神，根本改造的就是伱的做人处事了。

2、当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

3、战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

4、在治国方面，这种特征表现的尤为显著。儒家所谓的仁政，实际上就是彻底的人治，仁慈与否全看权力拥有者个人，“君君臣臣，父父子子”，谁地位高谁说了算。这就导致了佞臣丛生，腐败横行，国家的强盛与否全赖帝王一人的好恶，其强盛往往不可持续。而法家却用明确的法律条文规定了罪恶的底线，任何人只要触犯法律，就必须按照法律的条文进行处罚，往往是权力越大，所受的法律约束越多。

5、儒家则是以道德教化为己任，求一太平盛世，在俗世之中又高于俗世。

6、法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

7、法家追求法令的覆盖面以及执行的严厉性，有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。

8、东周时期，中国社会处于历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。

9、形象说明了“法”的客观性和稳定性,在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁。

10、法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。强调“法”作为规范社会的统一标准，乃“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也,角量也，谓之法。”

11、道家：无为而治天道无为，道法自然 ，据此提出无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。

12、学思行|重构中国禅宗史书写模式

13、法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。

14、《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。

15、那么，哲学实质是什么？

16、②从本性而言，人的爱都是“推己及人”的。因此，儒家主张爱有差等。先爱自己和亲人，在此基础上再把这种爱推及他人。也因此，儒家极重孝道，尊重祖先。这其实是儒家主张从爱自己的源头，爱自己的至亲至近之人开始。一个人，只有能爱自己的亲人，才有余力和能力去爱更多的人。

17、法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

18、①把你的爱扩大推广，就是仁。《论语》里记载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”把“仁”细化并实践的出来，就需要“仁义礼智信”五常德。“仁政”是儒家的主要政治理念，它通过“礼乐并重”来实现。孔子说“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”没有“仁”作为核心，“礼乐”就只是空架子。事实上，“礼教”只有以“仁爱”为内核时，才是真正符合儒家精神的“礼教”。

19、墨家：“有为”是墨家政治思想的基石。其政治思想可分为“治国”与“为政”两方面。论治国，墨家首先重视“身行”的社会作用。其次, 墨家很重视“ 誉” 与“ 诽” 的社会作用。如同墨家政治思想中的“ 治国”之论一样, “为政”之说在我国政治思想发展史上也有其非常重要的地位。首先, 墨家主张“ 尚贤” 以为政。其次, 墨家为政还推崇“ 义同”。再次, 墨家之为政, 崇尚“ 耕”、“ 织”, 重视生产。最后, 墨家还主张“ 节用” 、“ 节葬” 以为政。

20、法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。

法家思想的核心主张(其五)

1、佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。

2、法家喜欢从社会整体的角度看问题。两千年来，对法家思想的研究多取否定的态度，这主要与研究者喜欢从个体角度看问题有关。按照认识发展的一般规则，如果没有第三阶段否定之否定跟上，那么，法家思想的研究就很难说是合乎理性的。于是，就有一个社会整体视角回归的任务摆在了我们面前。我觉得这是法家研究往何处去在当下的一个合理选择，它符合认识的逻辑，也符合中华民族伟大复兴的时代潮流。

3、从这里可以看到，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。以至于中国文化中出现了很多关于“道”的规律的概念。比如，大道、正道、邪道、道理等等。意即，符合规律的就是正道，不符合规律的就是邪道。后来封建统治者又把“道”作为自己的化身。认为维护君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等。道的这一概念，无论在中国哪一学派中，包括政治、军事、文化等任何一个领域都可以找到它的影子。所以，如果抽去了“道”的思想，中国文化就要散架。

4、韩非的法制思想有其深刻之处和合理性，同时又十分强调君主专权，其结果是导致暴政、酷政。他的法制思想是自相龃龉的。这种法制思想引领下的法制观念，实际上偏向了君主专权的一方。法的公开性、公正性被淡化，消弭于法制强制性中，法作为治术无大作用，成为空文，突显出来的是术治，尤其是位势、权势之法。这种法制观念，成为社会普遍理念之后，留给传统的就是一副生杀工具，一口砍头刀。民众在实际上没有法权，当然也没有法治保护下的民主、自由和平等。

5、道家的思想主张：大道无为，道法自然，无为而为；

6、学思行|钱穆先生：中国文化传统在哪里

7、儒家的核心思想是以孔子的思想作为总指导的，它以“仁”为核心思想，以“仁义礼智信”为主要行为准则，注重权利与义务的统尊重人的本性与情感，关注现世生活，试图建立一个阴阳和谐，秩序井然，人人自得，彼此相爱的大同世界。细致来说，儒家思想中极核心又很容易被人忽略的内容，又大致分为以下几个方面：

8、 法律的作用

9、学思行|孔乙己典型论——《孔乙己》问世百年

10、儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。

11、法要“布之于众”。既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。

12、学思行|《必然》·集体主义

13、当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

14、法家思想为后世建立中央集权王朝提供了系统有效的理论依据，其影响深远，直至今天。

15、春秋战国时期，诸侯争霸，地主阶级崛起，法家思想主张严刑峻法，中央集权，以富国强兵，适应了那个大变革时代的需求。

16、21世纪的今天，中国文明的基本构成并没有变化，汉语、郡县制、天命(民心)论这些传统时代中国文明的基本构成仍然是当代中国文明的核心内容。在这样的文明中，要建设社会主义现代化强国，我们的传统文化，包括儒家思想和法家思想，仍能提供强大的思想支撑。儒家讲“庶、富、教”(《论语·子路》)，讲“足食足兵”(《论语·颜渊》)，讲“制民之产”(《孟子·梁惠王上》)；法家讲“通货”“积财”(《管子·轻重乙》《管子·事语》)，讲“富国强兵”(《商君书·壹言》)；儒家、法家都讲以民为本。这与今天我们讲强国，同时还要讲尊重人，尊重劳动者，是完全一致的。

17、儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

18、学思行|追忆西安事变的见闻

19、儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。

20、墨家的思想主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同；