精选黑格尔主义20句

1、哈里斯；黑格尔哲学；教育哲学；公立初等学校；历史影响

2、最后，黑格尔认为，如果人们可以考察一下(康德意义上的)民族联盟内部国与国之间实际的政治关系的话，那么人们一定可以发现，是那些更加富裕和强大的国家在决定着“哪种权利应该被取消，哪种权利应该获得支持”。因此，

3、关于黑格尔现象学中的主奴关系，不同的哲学家有不同的解释，有从心理学解释的，有从宗教解释的，科耶夫则坚持从社会与历史的向度来解释，这与马克思的思路类似；但科耶夫并非机械地把主奴关系还原为历史上的某个时期，而是把它看作人的历史生存的基本模式，是人的生存本质的表达。这又与存在主义的解说相近。

4、(b)这个稳固秩序的基础是(并且也必须是)一种契约，是世界上的独立国家之间所签订的一种旨在捍卫和尊重某些国际行为规则和原则的、具有最高效力的协定；

5、可以显见的是，哈里斯的自我活动理论强调了学生主体性的发挥，他曾指出自我活动是个性产生的基础。然而，正如前文所述，社会性取向是哈里斯教育哲学的本质属性，因此，哈里斯的“自我活动”只是一种相对的自由。换言之，学生自我活动的发展仍要在“现有秩序”与“传统课程”的框架内进行，这也是哈里斯将教科书作为教学与课程中心的主要原因。由此看来，哈里斯的“自我活动”带有显著的保守性与传统形式。

6、客观唯心主义和主观唯心主义相对，认为永恒存在之物是一种“绝对精神”，不以主体形式而转移，是形而上的本质。而主观唯心主义认为事物以主体形式而改变。事物是因主体存在而存在，即因我的存在而存在；而客观唯心主义认为：“存在不存在是与我无关的，个体存在不存在世界都存在，这绝对存在的是一种绝对精神。”

7、所以这样的意识形态用一句话就可以解释：“我知道啊……但是……”

8、我们仍然生活在一个国家的时代；黑格尔和密纳发的猫头鹰展翅飞翔的那个傍晚还没有过去，而新一天的拂晓也还没有来临。

9、但为什么很多中老年人还是中计？你以为他们活了大半辈子他们不比青年人经验的多？

10、(友情提示)本次对谈涉及文本为《巴塔耶全集》：

11、很明显，如果人们考察一下过去几十年联合国的运作方式，人们就可以发现黑格尔对于世界主义的民族联盟或者世界共和国的各种局限的理解非常深刻。比如，人们可以看一下联合国少数居于领导地位的成员在经济事务和全球政策方面所发挥的影响，也可以看一下联合国在裁军和对外援助事务上的失败，等等。正如弗克索观察到的那样，这也显示出——

12、(５)主人是自为存在着的意识，但不是抽象的意识，而是“关系中的依赖着奴隶的意识的”这样一种现实的自为存在。

13、黑格尔对于自然权利理论与社会契约论的态度并不相同，对于前者，他更多地抱持一种扬弃的态度，通过反思更好地保存发展自然权利学说，而对后者则完全采取一种拒斥的态度。在黑格尔看来，任何国家都不是建立在契约之上，因为契约以个体的任意(Willkür)为前提，如果说国家建立在一切人的任意之上，则是错误的。现代国家之所以进步，在于其本身是一个自在自为的目的，而不是像中世纪那样，可以通过私人之间的约定来建立与国家的联系。像波兰贵族们那样宣称与君主或者臣民订立了“神圣契约”，无非是在维护他们用暴力得来并长久享有的特权。黑格尔的这种见解在当时具有进步意义，因为当时像冯·哈勒那样的正统公法学家仍然将国家当作君主的私产。

14、科耶夫的“主奴辩证法”与“历史终论”

15、在这个意义上，我们可以分析一下为什么很多经常考砸了的人，要考试的时候总是要挂载某种“理想信念”，因为在这里，他们从来不信这种理想信念，只是说，这个信念我也信了，那么总有傻瓜也真的信，那么我考砸了也无可厚非吧，毕竟我是按照大家都认同的“理想”来求神拜佛的呀。

16、除此之外，黑格尔以人类自我认识与反思的哲学史方式而赋予人类以历史的观念。在他那里，哲学的历史与历史的哲学完全是一回事。自我认识的历史逻辑阶段与哲学史上的哲学发展阶段基本一致。伊波利特认为这种做法本身是一种误导，历史发展被黑格尔个人的自我认识逻辑所必然化、神秘化了。《精神现象学》的主要意图是描述如何从经验意识向绝对认识的逻辑提升。

17、这个联盟可以避开这场或者那场战争……但是，战争本身的内在逻辑，却不会仅仅因为它是在某个民族联盟的同意下发动而不是在特定国家的旗帜下发动，而被取消。

18、但唯独大家都不信，不仅不信，却还认为有人信，把别人当傻子。

19、“回到家吧，回到最初的美好。”

20、摘要：法国人在黑格尔逝世一个世纪之后接受黑格尔，这成了２０世纪法国思想史上一个“决定性事件”；而法国知识界几乎同时接受和发现黑格尔、青年马克思与存在主义，这是法国存在主义马克思主义得以产生与兴盛一时的“活水源头”。其中科耶夫的“主奴辩证法”、伊波利特的“苦恼意识”以及国内学界罕有人知的阿希洛斯的“关于马克思的提纲”三个经典片断，展示了他们对黑格尔与马克思的存在主义化解读是如何开启了从存在主义马克思主义到后现代主义的思想探险之旅的。

精选黑格尔主义40句

1、这符合客观唯心主义的主要特征：将脱离物质、脱离任何个人的精神(思想、观念、宇宙精神、绝对观念、绝对精神等等)，变成独立的客观存在，并将其视为世界的原始和万物的创造者。所以，黑格尔是客观唯心主义。

2、一是“自在的”状态，此阶段以逻辑学的原则来观察；

3、二是在空间、时间中的“自我显现、自我异化”和“他在的”状态，以自然哲学来观察；

4、对于一个人的分析看法也要坚持历史的观点，分析这个人的过往历史才能真正了解一个人的实际情况。

5、否定以社会契约论为中心的国家学说

6、作者：(美)沃伦·布莱克曼

7、黑格尔在《逻辑学》中写道：“只有当现实存在并表现其理念时，才能产生现实。”他在《美学》中又说：“只有符合概念的真实才是真实的存在，因为在这种实在中，观念本身就达到了存在。”

8、(４)要使人性现实形成为被承认的现实，交战双方在战斗后都应该活着。因此，战斗中的一方杀死对手毫无益处，他应该辩证地扬弃他的对方，也就是说，他应该让他的对手活下来，让对方保留着意识，而只是毁掉对方的独立性，仅仅在对方反抗他、与他作对的情况下，他才应该扬弃对方，换言之，他应该奴役对方。

9、译者：姚远(南京师范大学法学院)

10、在这里，自由意志在何处？

11、(８)通过劳动，奴隶消除了自然存在，成为自然的主人。表面上，奴隶在劳动过程中受自然、物、原材料的奴役，主人对这些物来说是绝对的自由，但实际上这都不是事实。“因此，最终说来，一切奴役劳动并不实现主人的意志，而是实现奴隶的——尽管最初是无意识的——意志，奴隶——最终——在主人——必然——失败的地方取得胜利。”

12、科耶夫强调这种为"承认"而进行的斗争是"流血的"斗争。科耶夫强调"斗争"的暴力性有其深刻的用意。人要求他人承认。但人也是一种动物，要保存自己，要想与他人斗争，战胜他人，首先必须克服其动物本能，克服动物式自我保护的本能，克服对死亡的恐惧，甘冒生命危险去赢得他人的承认。"人将冒着其生物的生命危险去满足其非生物性的欲望。黑格尔说，不能为达到非直接生命的目标而冒生命危险的存在不是真正的人。也即，不能为承认而冒生命危险去斗争，为纯粹尊严而斗争的存在就不是真正的人"(20〕。只有这种冒生命危险的"流血斗争"才能使人摆脱动物本能，由动物走向人，由自然走向历史。

13、虽然资产阶级大获全胜，甘斯却认为，西欧社会不断拉大的贫富差距早晚要引发政治冲突和(首要的是)社会冲突。在他眼里，圣西门主义者的根本贡献在于，强调了这场社会危机的紧迫性。甘斯在1832年授课时提问：“穷困潦倒的贱民(Pöbel)是积重难返的事情吗？是必然的事情吗？在此我遵从圣西门主义者的意见，在这个问题上只有他们才是正确的。”1836年的时候，他坚信“圣西门主义者的某些看法是针砭时弊的金玉良言”。

14、(1)巴塔耶的创造——异质学、神圣社会学、无神学、普遍经济学......疯狂、色情、原始部落、神秘主义，巴塔耶藏有多少维度？

15、从30年代到50年代正是历史大变迁的年代，作为历史哲学重镇的黑格尔不会不引起人们的注目。但是一种旧有的哲学要焕发出新的活力，就必须注入时代的血液。科耶夫式的黑格尔主义就是这么一种具有时代活力的思想。因而，20世纪的法国哲学从中攫取了许多思想养料，以致于罗思(M·S·Roth)认为"科耶夫的黑格尔哲学研讨班是当代法国历史思想的秘密源头"(45〕。因此，我们不难理解，科耶夫式的黑格尔主义作为从黑格尔到现代法国哲学的桥梁有多么重要。

16、甘斯对主体自由的强调，进一步说明了他为何反对圣西门主义者关于废除私有财产继承的要求。圣西门主义者提倡社会有权将财富重新分配给真正勤勉和富于创造精神的人，而甘斯则捍卫人们处置自有物品的权利，并主张继承其实是(如若不然便具有非道德性的)现代私有财产领域的唯一伦理要素，因为它将个人从市场的利己主义重新引向更重大的家庭需要。

17、围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。恩格斯后来给其以高度的评价：“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次―这是他的巨大功绩―把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”

18、马克思恩格斯批判地吸收了理性内核，抛弃了其唯心主义体系，建立了唯物辩证法。唯心主义的著名代表人物，有中国的朱熹、古希腊的柏拉图和德国的黑格尔等。

19、黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

20、孙雨(1994—)，男，河北石家庄人，河北大学教育学院博士研究生，主要从事外国教育史研究。

精选黑格尔主义60句

1、何其相似，城市工作失败的青年，随着异化深重的晚期资本主义结合前现代老板愚蠢粗暴的剥削，无论是中日韩的青年，都开始追觅“童年快乐的生活”。

2、在这个意义上，他获得了某种宗教信仰，并在这个意义上，被某些人赋予了“理想”二字。

3、朱文富(1965—)，男，河北卢龙人，河北大学教育学院教授，博士生导师，主要从事外国教育史研究；

4、由这个三段论呈现出来的思辨运动的起点是精神实体，主体沉浸在这个实体里，然后通过“艰辛劳动”来进行概念性的决断(即扬弃运动的一个环节)，然后，这个实体的财富被化约为潜在的逻辑结构，待到圆满时，这一充分发展的理念会自动的解放自然。

5、马克思其实也是一种早期的社会经济学理论，其供需理念分析了物质条件即生产中的生产资料，经济活动以及社会需求的关系。认为这些关系组成了社会结构的基础以及其上层建筑。从经济的角度来看，生产要素在一个社会政治体制安排下没能被很好的利用是阶级冲突产生的一个原因。

6、在黑格尔看来，那种即将成为一个个体的东西，有一部分要被另外的个体作为一个个体而承认，也要承认某人是作为一个个体被另外的个体所承认的。因此，世界国家的建立会取消一种条件(也就是说，会取消其他国家的存在)，而为了让这个世界国家作为一个个体的国家充分地自我实现，这个条件必须要成立。因此，世界国家非但是不可欲的，同时也不是一种现实的可能性。

7、尼采，这个人对哲学批判的多一点，所以他不是一个提供哲学体系的人。但大致来说，尼采是追随叔本华的，而叔本华是唯意志论者。叔本华的思想也逃不出康德的思想，叔本华的唯意志论是类似于谢林自然哲学的唯心主义，所以也可以将其划归到客观唯心主义的阵营中去。

8、文/图：拉邦西、好芃友

9、思想拉邦西LaPensée是复旦大学哲学学院的法国理论读书小组，由一群喜爱法国思想的哲学青年发起，旨在以读书会为平台交流学术、打磨思想、关注当下，广结同道。

10、(3)因此，要承认对方就是要将对方作为自己的主人来承认。而要承认自己就是使自己作为主人的奴隶而得到承认。换言之，人在诞生之时，他绝对不单单是人。从本质上说，他要么是主人，要么就是奴隶。

11、他越是努力，越莫名其妙。他去听黑格尔的讲座，却连上课的笔记都看不懂。于是他又去找黑格尔诉苦，哲学家耐心倾听，劝他先自修代数、自然科学、地理和拉丁文。

12、黑格尔不是资本主义的先驱者。许多人认为，黑格尔的思想，都支川标志着19世纪德国唯心主义哲掉送次委烈盾医未贵正家学运动的顶峰，对后世哲学流稳突须东阳帮必技把派，如存在主义和马克思的历史唯全物主义都产生了深远的影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主级头钱仍丰训粒础义与保守主义两者之要教径计节义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。

13、入殓师的故事梗概并不难理解——

14、这个时候一定有人要反对我说——谁不知道当下屋内的大象呢，可是，我选择一条既有的路径又有什么问题？但是你以为大家想这么干？

15、或者如汤普森所说，“一个‘我们’需要一个‘他们’”。因为国家都是个体(即，独立的、拥有主权的实体)，所以黑格尔主张，国家就需要另外的、既可以将自己与它们区别开来又可以从它们那里获得承认的个体(即，其他独立的、拥有主权的国家)：

16、黑格尔认为整个世界是一个整体，也就是上帝，但这个上帝不是基督教所说的上帝，而是“绝对精神”或“绝对理念”。绝对理念首先是逻辑地演进，从纯粹的存在、按照否定的原则一直发展到绝对理念，完成了理念的自我认识。纯粹的逻辑演进之后，理念异化为自然，自然从低级的无机物演化为有机物又演化出人，人就是精神性的存在，又要经历艺术、宗教和哲学，最终又达到了绝对理念。历史就终结了。黑格尔自认为绝对精神是在他身上重新发现了自己，也就是说他就是上帝，没明说罢了~用几个关键词就是：客观唯心主义，辩证法，整体论，一元论。

17、在第十一条，他模仿马克思的《提纲》第十一条，这样写道：

18、 黑格尔哲学的精髓在于他的辩证法，以及由辩证法而形成的思想体系的统一结构。

19、科耶夫所理解的黑格尔的“主奴辩证法”，就其性质而言，是把黑格尔的自我意识哲学与海德格尔的此在哲学与马克思的阶级斗争历史观混为一体的结果。其论证过程很是复杂，其基本要点可以概括为如下过程：

20、当下谁都知道大象，谁都知道剥削，谁都知道压迫。

精选黑格尔主义80句

1、其次，德裔学者布罗克梅耶(Brockmeyer)作为黑格尔哲学在美国的早期研究者与布道者，是使哈里斯最终选择黑格尔哲学的决定性人物。1858年，哈里斯正是在布罗克梅耶的感召下才最终选择了黑格尔哲学，因为哈里斯认为这是能够包含他自己全部思想的哲学体系。布罗克梅耶对黑格尔的理解对哈里斯教育哲学的形成与深化有着长远的影响。

2、男主开始进入电影主要叙事的阶段：他经历了现代社会对主体的质询，然后脱离了前现代的襁褓，变成了一个原子化主体。

3、史学家诺贝特·瓦泽克(NorbertWaszek)为呼吁关注联合主义在甘斯思想中的重要意义而献力甚多，但他仅仅考察了甘斯关于作为工联主义之前身的工人联合体的观点。与之相对，本文力求实现四重目标。第本文要发掘甘斯的联合主义概念的社会维度同其思想的宏大政治维度之间的关联。与此相关，第本文要扩展和深化甘斯与法国思想的关系问题。第本文要弄清联合主义如何引导甘斯偏离了黑格尔政治哲学的诸多信条。最后，本文要考察甘斯的思想——既涉及它特有的方面，也涉及它象征的方面——同三月革命之前的德意志(VormärzGermany)进步知识分子处境的关系。

4、来源：《民间法》，2015年02期

5、对谈|法国哲学家专题——

6、生产力得到了空前的发展,各国资产阶级成为社会的统治阶级,统治地位得到了巩固。资本主义社会这时也已发展到了自己的成熟期,社会的基本矛盾明显地暴露出来,周期性的经济危机不断出现。

7、对于黑格尔三段论来讲，扬弃运动那一跃，在入殓师这个故事里，被解释成了“无需理解”的自然而然。

8、接下来，我想先考察一下黑格尔对康德关于国际法和国际关系的世界主义观点的主要反对意见。接着则要说明，尽管有这些批判，黑格尔关于国际法和国际关系观点，仍然可以与某种世界主义(cosmopolitanism)并存，但正如我即将证明那样，这种世界主义并不是那种常见的世界主义。我想为黑格尔辩护的观点是：黑格尔相信，通过首先建立某些特定的社会统一体(这些统一体彼此不同，并且在有些情况下还会相互对立)，世界上的各个民族和国家最终可以为实现某些更加伟大的目标(甚至是某些具有普世价值或者世界价值的目标)而统一起来。

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10、总体而言，黑格尔之于古典自由主义法哲学的批判堪称自由主义批判中的典范，他扬弃了古典自由主义者们的主张，几乎每一种自由主义方案的合理性因素都在其学说中得以保留。但与古典自由主义者不同的是，黑格尔更注重基本人权得以实现的制度语境，正是家庭、市民社会、国家等一系列的具体制度提供了个体人格得以发展的伦理语境。当然，上述评价并不意味着黑格尔的学说毫无问题，正如青年马克思所指出的，黑格尔的法哲学在市民社会与国家之间的关系上犯了头足倒置的错误，将官僚阶级当作普遍阶级则是一种自欺欺人等等。然而，正是黑格尔的法哲学，为马克思批判资产阶级的政治国家，完成对于西方法哲学传统的革命，提供了理论上的前进基地。

11、当然，相对而言，科耶夫与海德格尔比较接近，而伊波利特与萨特比较接近。科耶夫的“黑格尔”是“主奴辩证法”的哲学家，而伊波利特的“黑格尔”则是“苦恼意识”的哲学家。这两个著名的隐喻与命题，成为战后法国思想界所有激进思想家解决许多基本理论与现实社会问题的经典“公式”或锁钥。

12、如果国与国之间的冲突没有办法通过政治或者外交的途径来解决，那么，为了重建权利，人们就要诉诸暴力。我们这个时代跟黑格尔的时代一样，暴力是解决国际争端的最后法官。黑格尔当然也坚信战争应该是最后的手段。他当然也会说，

13、多次参加法国哲学年会，大会论文主要涉及巴塔耶、布朗肖。译有：

14、正如我们一再提醒的，科耶夫在他的"黑格尔现象学"讲座中，并不在乎是否系统地、逐字逐句地解释黑格尔的现象学的全部内容，一如别的黑格尔研究者经常做的那样。科耶夫喜欢攫取他关注的章节来作哲学上的发挥。因此与其说科耶夫在忠实地解释黑格尔，不如说，他在黑格尔那里找到了一种讲述他所关心的哲学问题的语言。当然，哲学语言和内容是不可分的。当他用黑格尔的语言来讲述哲学问题时，他也就成了一个黑格尔主义者，一个有自己特色的黑格尔主义者，科耶夫式的黑格尔主义者。

15、目前正在复旦大学哲学学院攻读外国哲学博士，研究方向为法国哲学、当代激进理论。曾是大学校足球队主力，因伤退出；曾组过野路子的摇滚乐队，不欢而散；曾试图从西班牙语翻译鲁汶·达里奥的诗歌，未果；经常尝试写作，不得要领。

16、黑格尔对于社会契约论的否定必然会导致对于人民主权理论的拒斥。在黑格尔看来，与君主主权相对立的人民主权是一种错误的思想，如果没有君主，没有与君主直接关联的政体结构，人民就只是缺乏内在规定性的无定形。黑格尔的这种观点，在很大程度反映了德意志民族对卢梭的激进民主理论以及法国大革命的恐怖的普遍态度。在他看来，卢梭那里作为主权的基础的公意，并不比切下一颗白菜或者咽下一口口水具有更多的意义与内容，然而却要求取消一切的等级与天才，一切传统的制度与实践判断。作为这一学说的实践后果的法国大革命使得“所有规定性的因素随着自我的绝对自由状态遭受损失而消失得无影无踪”。

17、技术专家们只是以各种普遍的、但又无差别的方式改造着世界；而问题在于要去思想与解释这种改造世界的高深莫测的方式，去体察与经验那种与虚无联为一体的差异性存在。

18、科耶夫与黑格尔在现代法国的复兴

19、如果说三段论就是一个正反合的过程，这条庸俗的黑格尔主义路线，就可以说是给出了距离“理想”最远的答卷。

20、周杰伦的歌词萦绕耳边，许多人都似乎想要通过归乡，来完成一种“生命的形态”。

精选黑格尔主义100句

1、拉康来自在哲学程度上是黑格尔主义者。拉康从语言学出发来重新解释弗洛依德的学说，他提出的诸360问答如镜像阶段论(mir克rorphase)等学说对当代理论有重大影响，被称为自笛卡尔以来法国最为推给早准重要的哲人，在欧洲他间集系也被称为自尼采和弗洛伊德以来最有创意和影响的思想家。

2、甘斯就城市法令修改问题展开辩论时表达的信念，同样致使他拒绝等级选举制。他确信“市民社会的方方面面都在议会中有其代表，乃是一桩美事”，因此他宣扬一种广泛的成人普选权，其最低门槛在于投票者须是纳税人。这在他看来是1789年法国大革命之后唯一站得住脚的立场，因为那场革命已经不可逆转将“作为人的人”提升为“公民”。毫无疑问，甘斯就像他所敬仰的法国自由主义者那样，并不是一位彻头彻尾的民主主义者，但他的民主主义和共和主义悲悯之情，足以为其赢得同时代进步人士的盛赞，也足以导致他在七月革命问题上与黑格尔发生公开争执，因为这次革命违背了黑格尔的信念，即在尘世兑现自由的斗争业已画上圆满的句号。

3、科耶夫试图以马克思和海德格尔相结合的方式来解释黑格尔，走的是世俗的、人类学的、存在主义的和历史主义的解释路径，与当时马塞尔为代表的从宗教神学解释黑格尔的方式完全不同。

4、科耶夫关于"历史终结"的思想既是继承黑格尔的思想，同时也利用了海德格尔和马克思的思想。他把海德格尔关于人本质上是有限的思想应用于历史，说明历史作为人行为的投影也同样是有限的。同时，对科耶夫来说，马克思关于从阶级社会到无阶级社会的实现，阶级斗争的历史作用，及共产主义的实现，无非是在群体的层面上来讲述主奴关系的斗争及其辩证法的完成。而社会主义社会中的平等也意味着要求承认的欲望得到了普遍的满足。但科耶夫坚持"历史终结"的学说，是有其学理上要求和现实依据的。

5、我刚刚引述的、汤普森对于黑格尔的批判，在哲学文献当中应该不算是一个异数。的确，从马克思到波普尔(KarlPopper)，人们已经约定俗成的观点似乎一直都是，“(在黑格尔那里)国家处于，并且也应该处于一种彼此敌对的自然状态”，并且——

6、伊波利特笔下的黑格尔则完全是一位个体化与主观精神化了的哲学家，而不是一位绝对精神的哲学家，也不是马克思当年所着重阐述的那个具有世界历史精神的哲学家。对于法国思想界来说，黑格尔的“精神现象学”可以说是克服近代认识论的主客体对峙，克服法国哲学所面临的康德式的应有与现有、历史与未来、个体与社会等众多矛盾与危机而走向主客体统一的生存哲学的开端。

7、(4)如果说音乐是流动的建筑，那建筑物则是凝固的音乐。

8、在社会生活领域，分析和处理社会问题不能隔断历史，要历史的看问题，看到社会现象和社会问题产生的历史原因，发展的历史过程，只有这样才能把握历史规律，处理好社会问题。

9、历史学家将受到黑格尔影响的人分为两个敌对阵营，黑格尔右派和左派。黑格尔右派的代表是他在柏林洪堡大学时期的学生们，他们拥护福音正统的宗教观念，拥护后拿破仑时代的政治保守主义。

10、更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而对觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。

11、康德、谢林、黑格尔是客观唯心主义的；费希特是主观唯心主义的；他们都是提供了一个哲学体系的人。从源流上说，费希特、谢林、黑格尔都是追随康德的。康德是德国唯心主义的源泉。

12、这一时期资产阶级与无产阶级的矛盾也变得日益激烈,工人运功此起彼伏,无产阶级作为独立的力量登上了历史舞台。

13、从小从乡下成长起来的少年，长大后进入城市生活，是几年过去，并在打拼的中年男人遭遇了失业危机，然后回到乡下母亲所留下的房子那里，应聘到了入殓师这一职位，却饱受妻子和乡亲们的误解，但却因为不被理解，而薪资颇高对于他要养活一个家庭来说，的确颇为困难。

14、一则认为化约之后，主体再也无法回到当初的“生命的丰富性”。

15、《河北师范大学学报》(教育科学版)不收取审稿费、版面费等任何费用，也从未委托过任何人或组织代为收费组稿。如有个人或组织假借我刊名义收费，均属诈骗行为，须承担法律责任。希望广大作者和读者提高警惕，防止上当受骗。

16、让我们做一下总结：黑格尔对于“空洞的形式主义”或者“反历史主义”的批判关系到某些世界主义的(法律性的)安排，这些安排试图从一些“内在于”道德人格(这种人格是超越性的，并且被认为具有“全球性的力量”)概念的特征当中，抽取出一个具体的、关于“全球秩序”(在这个秩序里面，所有人作为普世共和国的公民都有等价的法律权利和义务)的政治理想。这种批判还关系到这样一种东西，这种东西被弗克称为——

17、●六点专访|刘小枫：沃格林与我们的纪元

18、科耶夫讲授黑格尔《精神现象学》长达七年之久，但他不是一位学究，字斟句酌地讲解不是他的专长。他的解释揉合了马克思、海德格尔、尼采等人的思想，使黑格尔的精神现象学焕发出迷人的色彩，深深地吸引了科耶夫的学生和读者。尽管有人对科耶夫是否忠实地解释了黑格尔的思想深表怀疑，但科耶夫无疑是黑格尔主义哲学阵营中的一员骁将，这不是一个简单的"是否忠实"的问题所能否定的。真正的生命力在于是否能让旧有的思想焕发出新的力量。黑格尔可以说是由科耶夫等人(2〕的解释而成为左右现代法国哲学思想的"三H"(Hegel，Husserl，Heidegger)之一的。

19、康德的理性是“隐性的上帝”，是“不死的人”；黑格尔的绝对精神则是抽象的上帝与同样“不(会)死的人”。黑格尔把实体，即真实－真理，理解为主体与绝对精神，费尔巴哈则把绝对精神这个抽象的上帝理解为人的“类存在”。马克思则进一步把绝对精神及其世俗化版本的人类理解为现实的社会的历史的人。

20、这多么类似——“隔壁谁谁谁年龄到了，被优化，听说昨天已经飞回了老家。”