20句其善者伪也分享

1、或许作者加缪是想告诉我们：每个人心底都渴望游离于世界之外，摈弃身外之物。这世上的一切其实质就是与我何关、与你何关？我们每个人生来就是局外人，这所谓的局外人却是最真实的自我。

2、荀子认为，国家要想富强，一是节约费用，二是让人民富裕起来，同时要善于积累财富。使人民富裕的办法，就必须要制定相应的法规，而这种法规就是为了保证人们更加努力生产出更多的食品，但是，也应当按照税法的规定，来从民间取利，同时按照法度来使用税款。如果能够坚持按照这种方式来施政，就会使得天下的财富堆积如山，即使遇到意外灾害，也不能将其穷尽，如果能达到这样的效果，那么作为君王，哪里还用得着担心财富的匮乏，所以说，作为君王，如果能真正做到节约富民，那肯定会使国家富强起来。

3、荀子认为：人性本“恶”，但人心向“善”。善恶的关键在于后天的教育培养。保持本性的是小人；经过后天的教化培养，人人都可以成为君子。

4、评论功能现已开启，灰常接受一切形式的吐槽和赞美☺

5、圣人对天下万物的划分归类没有绝对的客观地位。事物的分类与范畴是建立在它们对人类社会的贡献，亦即它们如何能扮演满足人类欲望的角色。

6、对于荀子的学术传承，梁启超在《清代学术概论》中说：“启超谓孔门之学，后衍为孟子、荀卿两派，荀传小康，孟传大同。汉代经师，不问为今文家古文家，皆出荀卿(汪中说)。二千年间，宗派屡变，壹皆盘旋荀学肘下。”由此可知，荀子和孟子同为孔门后学，而汉代的经学家，无论是今文学派还是古文学派，从师承上论，都本自荀况。即此可见，荀子在中国儒学史上有着何等重要的地位。

7、一起进入这复杂又迷幻的文字世界吧

8、对于这段话，周振甫在《中国文章学史》中评价说：“《劝学》篇是劝人学习的，是属于论说文，但这篇的写法，有它的特点。一是多用博喻，即不是抽象说理，是引用好多个形象的比喻来说明一个道理。”这段评价是从修辞特色来做出的说明，而在修辞手法上，周振甫又称：“在《劝学》篇这一段里，荀子讲的意思，一是‘学不可以已’，讲了这句话，接下来就引了五个比喻。二是讲了‘君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣’，又引了三个排比格，一个引用格，四个对偶格。用比喻是加强形象；用排比，是加强气势；用引用，加强说服力；用对偶，使文辞整齐而有力。这样用多种修辞格来加强形象性和说服力，就成为《劝学》篇的写作法了。”

9、游国恩在这里对先秦散文作了整体分析，他将先秦分为三个时段，而后称只有《荀子》和《韩非子》的出现，才是先秦散文的最高阶段。对于荀子的作品，陈骙在《文则》中说：“自有《乐论》《礼论》之类，文遂有论。”这段话正表明了荀子在文体上做出的贡献。而王文清则在《先秦文学研究》一书中予以了如下的总结：“从先秦议论说理散文的形成过程来看，只有到了《荀子》，通篇议论，有论点，有论据，结构完整，标题为本篇内容的概括，显示出作者自觉的写作目的，标志着论说散文的形成，正式以‘论’为题，从而成为后世‘论’这种文体的鼻祖。”

10、《素问·举痛论》)因此古人认为人体的气亦来自于天；血相对于气而言是有形的，运动规律是很难受人意识改变的，为吸收地气所得。在先秦诸子中，道家抱持着顺其自然、“安之若命”，墨家则对天命的命定论思想加以批判、否定。儒家人文主义中的性命思想，不论是孟子存心养性的“立命”之说，或荀子化性起伪的“制命”之说，总是抱持较为积极但不失其中庸之道的看法。

11、朱熹是理学大家，说话较为公允，他认为不应当把李斯的所为都追根溯源到荀子的头上：“如世人说坑焚之祸起于荀卿。荀卿著书立言，何尝教人焚书坑儒？只是观它无所顾忌，敢为异论，则其末流便有坑焚之理。”(《朱子语类》)朱子的这几句话说得倒有道理，他说荀子写了那么多的著作，他从来也没让人们去焚书坑儒。

12、当我们作道德判断时，我们是在判断某些事态有客观的道德价值。

13、这个世界本身就是个有道德性的世界，自然现象具有种种道德属性。

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15、关于君与民的关系，荀子也作出了规范，他在《王制篇》中说：

16、制定出来礼制后，如何实施呢？荀子在《君道篇》中称：

17、本文以KurtisG.Hagen对荀子的建构论诠释出发，探讨道德建构论与道德实在论之间的关系，从而论证荀子的道德思想不能用建构论来解析。建构论基本上是种反实在论，而儒家的根本出发点是道德实在论。尽管荀子提出性恶论，与儒家正统思想似乎格格不入，他的基本理念其实还是维持儒家的传统，坚信道的变化有常，圣王有独特的道德认知能力，以及价值规范有独立存在的客观性。荀子的“伪”可以看作是建构，但是他所强调的建构是实际的礼制王法，不是价值规范的内涵。本文的结论是荀子提出圣王对礼制王法的建构不等于他接受建构论，建构论作为后设伦理学的种种形上预设都是荀子不会接受的。

18、心得：性本恶的观念更加强调后天环境对人发展的作用，也更加凸显礼乐教化对于人性引导的价值与意义。凡是善心、善举，都是人努力的产物。善良并非本性，而是一种选择。

19、❷中医：糖尿病不用怕，降糖绝配的七对药！

20、故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正。

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1、❹手臂有颗“六味地黄丸”，滋阴补肾，远离腰膝酸软效果极强！很多人都不知道！

2、就文章的气势而言，荀子所作《劝学篇》最受后世所看重，比如该篇起首的一段：

3、荀况撰《荀子》三卷，明万历六年吉藩崇德书院刻二十家子书本

4、对于荀子文章的气势，张庆利主编的《先秦文学》一书中说：“荀子散文雄浑博大的气势，还源于他强烈的自信。除了孔子和子张外，荀子几乎批评遍了当时的所有学派，认为他们都有所蔽(片面性)，而他则要弃其所短，取其所长，以便兼而有之。他自称大儒，盛谈大儒的超群绝伦，而对其他儒家各派斥之为‘贱儒’、‘俗儒’，尤其对于子思、孟子学派，更毫不留情地骂为‘呼先王以欺愚者’的‘腐儒’。”

5、人最终的道德目标是平天下。这应该是所有人的共同目标。

6、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。

7、张庆利在《先秦文学》一书中，关于荀子与孟子的并提还有这样一段：“其实若就环顾周围的世界，敢于自称‘舍我其谁’的锋芒毕露的气概而言，荀子和孟子又是非常近似的。人们常以孟、荀并称，恐怕不仅由于孟子的性善说与荀子的性恶说针锋相对、并世而立，也由于这种天降大任于我的自命不凡。在士当以道自任这一点上，荀子守住了儒家的传统。”

8、(3)进而说明礼乐教化的价值与意义。

9、为什么到了荀子时代，他的语言变得如此有气势，游国恩在《中国文学史》中说：“(先秦散文)可分为三个阶段：第一阶段是《论语》和《墨子》，前者为纯语录体散文，后者则为语录体中杂有质朴的议论文。第二阶段是《孟子》和《庄子》，前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文；后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡。除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题论文。第三个阶段是《荀子》和《韩非子》，在先秦散文中都已经发展到议论文的最高阶段。它们的篇幅由短而长，风格由简朴而开拓、纵恣，代表着春秋战国时代各个阶段的理论文。”

10、而且断言：人之性恶，其善者伪也。因此人类社会应有严格的礼法规范，藉以约束人性中为恶的倾向，积善不息乃能成就道德人格，是为“化性起伪”。由此可见，相对于孟子强调性命的同一性，荀子则着眼于性命的对立性。

11、对于荀子散文的特色，张庆利在其主编的《先秦文学》一书中予以了这样的评价：“雄辩的气势，既体现出荀子当仁不让、据理力争的个人禀性，也表现为荀子善用类比、反复申述说明的写作方法。这开创了后世(特别是汉代)政论散文淋漓酣畅风格的先河。”

12、这段评价很明显摆明了荀子的道德实在论立场。君子之为君子，不是因为我们尊称他们为君子，而是他们本身的行为能划入君子的范畴。同理来说，小人之为小人，也不是来自社会评价，而是他们本身的行为不具道德价值。他的道德论是不是建构论是本文下一节的议题，但是至少他的道德实在论不离儒家正统立场。

13、然而性虽受于天命却可以超越天命的价值，因此孟子进一步认为，为了实践仁义道德，甚至连生命也可以放弃。换句话说，发扬善性的价值已经超越了命中的夭寿、穷达、贵贱、贫富。孔孟「杀身成仁」、「舍生取义」的论点可以说把人性的价值推崇到了极致。后世程、朱理学和陆、王心学中的道德哲学大抵承袭此一思想而加以发挥。

14、由此可见，Hagen认为荀子接受道德的实用性、多元性以及非恒久性，因此，荀子的道德论一定不可能是实在论。本文接下来解析荀子的道德观，提出荀子如何能融汇道德实在论与道德建构论，从而论证Hagen在诠释上的错误。

15、同样，詹安泰也注意到了荀子文章中说理的特色，詹在其主编的《中国文学史·先秦两汉部分》中评价说：“荀子是长于说理的，每篇就题发挥，作长篇的议论，和《论语》《孟子》等书不同。他的学问很广博，各家著述，都曾过目，且又游学稷下，对于稷下大师们的学说，想也浸淫研究过，撮取各家精华，独成一家。所以他对于诸子都表示不满，作《非十二子篇》，一一骘评，谓诸子‘饰邪说，文奸言，以枭乱天下’，便是说明他自己的绝不是邪说、奸言和枭乱天下的东西了。他是如此自负的，因此，他的议论比较着实，而以说理严密取胜，每有所论，必‘持之有故，言之成理’，有时愤疾过甚，不觉言出偏激，然而，以诸子来论，他还是比较着实的。”

16、人之初，性本恶”是战国时期荀子的观点，出自于《荀子·性恶》。《荀子·性恶》中的原句：

17、这句来自荀子的名言或许不为大多数人所知，人们更了解，也更愿意相信孔子论语中的“人之初，性本善”。本文对于人性本恶或是本善不做讨论，也没有水平做该等层面的讨论。本文仅仅是提供一些线索，一个视角，是善是恶，每个人都有自己的看法。

18、在《荀子》全书里“道”字出现四百多次。其中除了少数指涉言说、路途等等例子，大多数的用法是将道看作为客观独立的规范(“士君子不为贫穷怠乎道；率道而行，端然正己；道岂不行矣哉”)，或是与“德”字连用(“道德之极，道德纯备，道德诚明，全道德”)。道的局部意义是行为准则，因此他提到尧舜之道，也提到桀纣之道。但是道的普遍意义在荀子的用法是个价值的表征。这样的普遍道不是靠社会约定俗成的，道的存在是世界的事实。我们人所存在的宇宙就有这个规范实在，指导人类社会应当发展的方向而且独立于人类的建构。

19、足国之道，节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。

20、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

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1、在笔者的重新诠释下，儒家的道德哲学是道德实在论，因为儒家肯定道德实在的真实存在以及道德真理的独立性。此文分析道德实在论的共同议题与儒家道德实在论的特殊议题如下：

2、先秦三圣：孔子、孟子和荀子。

3、实际上，说人性本善还有一个难以克服的矛盾，或者说这是一个悖论。因为既然人性都是善的，那么恶又是怎么产生的呢?又怎么解释无时不在，无处不有的恶呢?我们的教科书辩解到:人是受后天的影响才变恶的，那这后天的恶又是怎样影响到人的呢?我们都知道，江山易改，秉性难移，这后天的影响又怎能改变具有先天善性的人呢?

4、相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶面心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短。大小、善恶相形，非吉凶也，古之人无有也，学者不道也。

5、“人之初，性本恶”是战国时期荀子的观点，出自于《荀子·性恶》。《荀子·性恶》中的原句：

6、荀子认为：人性本“恶”，但人心向“善”。善恶的关键在于后天的教育培养。保持本性的是小人；经过后天的教化培养，人人都可以成为君子。

7、凡是人们想要去行善，就是由于人的本性是邪恶的。原本是浅薄的则希望变成深厚的；丑恶的则希望变成美好的；狭窄的则希望变成广阔的；贫穷的则希望变成富有的；卑贱的则希望变成高贵的。

8、Hagen对荀子的范畴类别建构论诠释首先反驳Puett对“生化(generate)”与“创造(create)”的区别。他引用《荀子·性恶篇》所用的“生”：

9、*上海儒学推文均源自期刊杂志，不代表上海儒学的立场与观点。

10、荀子是理类范畴的建构论吗？

11、Hagen认为这段话里的“生”就是创造，所以礼义、法度都是圣人创造出来的。Hagen也反对以上荀子学者把理看作具有独一性的本然存在。他引用DonaldMunro的看法——天理先于人事而界定人物行事善恶的标准，以及PaulGoldin的断言——道不是仅仅为阴阳的变合，而是永恒不变的道理，主宰宇宙所有的发展流程。而Schwartz更称圣人制作的礼法为自然法则。

12、承第7点，因为人的本性是邪恶的，所以一定要等待圣明君王的治理，礼法义理的教化，才能都过着安定太平的生活，使一切言行都能符合善良的标准。

13、人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了。

14、道德建构论与道德实在论的对比

15、但是价值系统不是独一绝对的。不同甚至相互矛盾的价值系统各有可能成立一个道德世界。

16、“人之性恶，其善者伪也。”

17、2016年10月21日于上海

18、(3)道德真理的成立独立于任何视角，道德的事实无法由任何实际或是假想的角度来验证。

19、荀况撰《荀子》二十卷，清乾隆五十一年谢墉刻本，书牌

20、采用问答之方式论述人性恶，荀子强调性伪之分，驳斥孟子性善之说；接下来连续三问三答，连续问答之中，荀子共用了九次「用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。」的语句，来说明人性之恶，进而形成荀子整体的性恶观。

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1、荀子墓位于山东省临沂市兰陵县兰陵镇东南5公里处的南王庄村。这趟的山东之行还算顺利，但因为规划的单程路线太过漫长，使得一路上有很多时间都是忙于赶路。而事情往往是越着急越容易出乱，在行走的途中，汽车突然熄了火，在这前不着村后不着店的地方，令我很是心焦，我当然知道这样的结果也并非司机所愿，于是任由他在那里打开机盖子来回鼓捣着。

2、为什么给荀子的文章做出如此高的评价呢？王文清在其专著中总结出了三点，第一点为：“长于论辩，其文大都是论题鲜明，长篇大论，必畅所欲言、发挥尽致而后已，说理透彻，结构严谨，逻辑周密。《荀子》的每一篇议论说理散文，都有明确的论旨，突出的中心，而且用概括性、鲜明性的标题点明主题。”而王文清所言的第二点，也是强调荀子的文章“比喻繁复”，比如《劝学篇》中就连续使用了四十多个比喻，王文清认为：“用一连串的比喻，不惮其烦地反复阐明某一道理，正是荀子习用的说理方法。这样做的好处是：变抽象为具体；变艰深为浅近；并且通过多次类比反复，加强了说服力。”

3、问题中的“人之性恶，其善者伪也”一句话，出自于《荀子·性恶》篇中。

4、故枸木必将待栝、烝、矫然后直，钝金必将待砻、厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治、合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者，伪也。

5、荀子在这里仍然强调人天生就有欲望，如果任由欲望无限增大，就会引起争夺，因争夺而产生社会动乱，为了防止这种局面的发生，于是早期的帝王就制定出了礼仪和规章制度，来限制这些过分的欲望，满足合理欲望。因此说，制定出规章制度，这就是礼的起源。

6、前半句“人之性恶”是其定调，后半句“其善者伪也”主要是从反面入手加强对人性本恶的肯定。值得一提的是，荀子此番言论，是对人的原始状态的评判。正因人性本恶，才更需要通过后天的学习来导人向善。

7、荀况撰《荀子》二十卷，明嘉靖十二年顾春世德堂刻六子全书本

8、保护牌的左侧是龟形的荀子墓碑，上书“楚兰陵令荀卿之墓”，落款是光绪三十年，山东巡抚周馥重建。没想到周叔弢先生的祖父还做了这样一件有价值的事，然而这块并不古老的碑却封在了玻璃箱内，应该是保护之意吧。此碑的旁边还有另一块碑带有石质的碑券，然而碑文却模糊不清，同样也罩着玻璃罩，这三块立石的后面就是荀子墓，墓丘很大，整墓有石质墙围，墓的规模至少要比孔子墓大十倍。

9、作者简介丨刘纪璐，美国加州州立大学富乐敦分校哲学系教授。

10、然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

11、在这段话中，韩愈也认为荀子的思想不纯粹，但总体上说，还是一本孔子的观念，于是他给荀子下了句“大醇而小疵”的断语。但是宋代的理学大家程颐却认为韩愈说得不对：“韩退之言：‘孟子醇乎醇’，此言论极好，非见得孟子意，亦道不到。其言‘荀、扬大醇小疵’，则非也。荀子极偏驳，只一句‘性恶’，大本已失。扬子虽少过，然已自不识性，理甚道！”(《伊川先生语五》)

12、古人的思维里，人是由性和命组成的，性即性格、思想、七情六欲等一切看不见的因素；命即身体、发肤等一切看得见的因素。性与命相比，人的性变化很大，正似天气健运无常，时常风雨阴晴，用一句诗比喻：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”且性看不见亦象天无形，因此古人认为人的性是吸收天气而来，只要有呼吸，人就一定有性。命则与性不同，虽然变化，但不像人的情志一样变化莫测，相对比较稳定。

13、人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

14、人的本性到底是善，还是恶?”儒家早有“人之初，性本善”之古训，我们今天的大学教科书和社会的主流价值观，也照常讲人的本性是善的，但我随着年龄的增长，越觉得人性本是恶的，本是自私的。加上我的观察，在现实生活中真没碰上几个一心为公的人，看到的人几乎都是自私的。因此，我却更相信了另一种说法——人之性恶，其善者伪也

15、除了接受以上道德实在论的共同议题，儒家道德实在论进而包涵以下的特殊主张：

16、Hagen认为荀子的道德建构论包含以下几个议题：

17、这句话的意思是：人的本性是恶的，之所以善良，是人通过后天努力达到的。

18、我一直坚信一个乌托邦的世界，我也相信共产主义将会是人类最终的，最完美的形态。但我也无数次被残酷的事实泼冷水，告诉我这个世界的恶人有多么可恶，这个世界有那么多的伪善者，那么多披着羊皮的狼。那些跪在耶稣像前祈祷的教徒，那些在共产d宣言前立誓的d员。又有几个，能秉持自己的初衷？

19、既然认定人性如此，那怎样才能改变这种局面呢？荀子在《性恶篇》中接着说：

20、荀子如何调解“其善者伪也”与道德实在性的冲突

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1、礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

2、性与命均是中国古典哲学中的重要范畴，据〔易·乾彖〕载：乾道变化，各正性命。孔颖达“疏”曰：性者天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属。性为天所赋予，而命是指一切自然运作与变化的道理。程颐说：在天为命，在人为性，视性命为一体，三代之时，命也含有上帝之命的意思，称为天命。

3、虽然不同人对道有不同的了解，会作不同的道德判断，但不是所有的判断都有同样价值。

4、道德事实具有客观存在，是真实世界的一部分。

5、使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖失尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

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7、这句话实是荀子道德观的重要体现，即我们一般意义上所认为的荀子的“性恶论”。

8、人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。

9、道德属性有因果能力，道德行为能真正改变世界的事态。

10、这个社会需要英雄，这句话被当下主流价值观审判起来，似乎显得很可笑，但事实上，这个社会的确需要英雄，需要那些无所畏惧的人去站出来，做出改变。我们总批判中国古代的士大夫是愚蠢的，是被抛弃的，但是当下的社会，需要这种士大夫的精神，那种认天下为己任的二愣子精神。

11、在这里荀子首先用了两个比喻，他说枸木必须进行加工，才能由曲变直，而不锋利的金属器具必须经过磨砺才能变得锋快，所以说针对人性之恶，必须用礼法来进行矫正。古代的圣人制定礼仪，其目的就是要矫正人性之恶。荀子如此的强调性恶观，那么，他对于孟子的性善论又是怎么看的呢？他在《性恶篇》中这样写道：

12、道德判断有客观、确定的真假值，而不是相对的真假值。道德叙述不是只在表达我们个人的道德情感(跟道德表达论不同)。

13、荀子认为人性偏恶，而善的一面则近伪，而后他说，人性生来就喜欢对自己有利的事情，如果任由这种性格发展下去，那么蛮横的人就会通行于天下，而谦逊的人则无法生存于这个世界；人天生就有嫉妒心，如果不加以限制，那么诚信之人就会消失，而恶人到处都是；人一生下来有眼有耳，喜欢看美色与听美音，如果不加以限制，就会产生淫乱，从而使得礼仪消亡。因此如果任由人性自由发展，就必然产生争夺，所以必须把人的欲望进行限制，才能让天下得以太平。由此推论起来，荀子的结果就是人性之恶，而人们所表现出来的善，则是一种控制自己心性的表现。

14、荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。对于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题。荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人。荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。

15、本篇阐述了荀子学说的基本观点，即人性恶。在这段文字中，荀子首先提出人性是恶的，而善则是后天人为的。人自降生时起，就好利、疾恶、好色。放纵这些本性就会带来不良后果。只有师法、礼义才能矫正和约束人性，所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性。

16、荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。

17、中国古代人性论的重要学说之认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

18、❽它是秋天独有，又是百药之长！泡水喝健脾养胃有奇效！错过要再等一年！

19、自然律与道德律有相同的来源，有相近的内容。

20、按照规划，荀子墓园极其庞大