萨特存在主义自由观(篇一)

1、萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。

2、Peoplecancontroltheirowndestiny,ifwearetoForeignInflu想enceisnotthefaultofourowndestinyin主要表达了生命的自由观。人类可支配自己的命运，人类拥有自由。与萨特的存在主义自由观有相似之处，萨特急曾认为自由，是思想的自由，选择的自由，无论人的为任官管介太东处境有多么恶劣，意识总是自由的，思想总是由自己支配。人可以按自己的意志选择孙晶星题定妈行走。而莎士比亚这里也表达了生命的自主权，无论人周遭的环境多么恶劣，总是可以自主选择自己的生命，可以声选择奋斗或者沉沦。人的命运应当掌握在自己手中。因此，他认为,"若我们受制於人，那错不在命称今画运，而在我们自己"

3、与此不同的是萨特却把“自由”看作“自为的存在”之在的根本方式，有“自为的存在”在，就有“自由”在，想逃避也逃避不了，并由此确立起颇具特点的自由观。

4、在萨特看来，选择本身没有痛苦，没有烦恼，但对由选择而引起的后果负责却是令人焦虑的根源。这表明萨特心目中的烦恼不同于海德格尔讲的做人本身的烦恼，而是入世承担责任的烦恼。有人批评萨特，认为这种无条件的承担很苛刻，难以接受。萨特则指出：

5、萨特批评性格剧的理由有其正确性：“一个斯大林分子与一个托洛茨基分子之间谈不上性格冲突，一九三三年一个反纳粹分子和一名d卫军的冲突不是他们的性格；国际政治的难题并非源于各国领导人的性格；美国的罢工并不揭示企业家和工人的性格冲突。在上述各种场合，尽管利害关系有所不同，归根结底是人的价值体系、道德体系和观念体系在对峙。”然而，上述理由并不能构成上文已引萨特在《什么是文学？》中所说处境剧“不再有性格”的充分根据。

6、前面提到，自为的存在仅仅能是意识面对自身的在场，但自为无法在面对另一个自为在场时自证清白：对方既不能是一个确定的僵死的自在，也不可能是。子非我，安知我不知鱼之乐？主体甲无论做出怎样的行为与表态，对于主体乙而言，都只能是一个无法彻底把握，无法直观的对象；乙对甲也同理。因此萨特说：“我不能把我的信心建立在人类的善良和人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的，而且没有什么人性可以认为是基本的。”

7、尽管萨特对人意识到自由与责任后心情有着极为精彩的认识，责任在他的存在主义中仍是一个虚无的概念。在《存在主义是一种人道主义》中，萨特使用了一个法国年轻人的例子来说明人不多不少是自身一系列行为的总和。

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9、其二是“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。

10、萨特旧照/图源kcl.ac.uk

11、存在主义背景下的自由

12、第“此在”不是独自存在，而是存在于周围的人和物之中，与周围的人与物接触，打交道就是此在“在”的方式。人不仅根据这些方式意识到自己是一个存在者，而且还会从这种存在的过程中领会到，理解到他人，他物是如何存在着，是怎样的一些存在者，从而得以澄明“在的意义”。正是人，“此在”的这些特点才使得它在众多的存在者当中占有特殊的地位，成了海氏基本本体论的出发点。反过来说，以此为据海氏赋予“此在”的功能，意义，即是只有通过它才能提出、追问、探索、表述存在的意义问题。

13、认为在这个“主观性林立”的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的。穷人是如此，富人也如此。

14、看来,当萨特在《存在与自由》中提出“爱情总是归于失败的”时,那里的“爱情”实际上是指“爱情的理想”,而非爱情本身。换句话说,萨特只是认为这种绝对合二为一的爱情理想是不可能实现的,而并未否认我和他人作为实际的存在而相遇的可能性。这正如萨特在反对上帝的存在时所说,“一切爱都是反对绝对的,因为爱就是绝对本身。”(1)126

15、萨特待的的“自由观”是以“存在先于本质宪”为前提和出发点的。实现自由的途径是自由选择，自由是绝对的，具有无限性、独立性和选择性。自由是责任的必要前提，责任是自由的必剧声杀王他然结果。享有一份自由需承担一份责任。萨特的“自由观”是在特殊的紧刚室盾毛时代背景下产生的，是一种积孔后京据北八甲极入世的乐观主义人生哲学，具有深远的指导意义。

16、存在主义诗人意识到了自身的自由，意识到了在任何处境中都具有的不可剥夺的选择权。如同一位被关押的犯人与一位自由人，犯人看似选择少于自由人，但实际上二人都有无限的选择，但在同时，他们的选择的集合没有相交。

17、本质主义认为：人的本质先于经验中所遭遇到的历史存在，而存在主义则认为人所遭遇到的历史存在是人的本质得以形成的出发点，人的本质是在特定的历史境遇中形成的。“人，不外乎是自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理”，“首先是人存在，露面，出场后来才说明自身……。人之初，是空无所有；只是后来，人要变成某种按照自己的意志而造就自身”。(2)显而易见，萨特强调“存在”是在与“本质”的比较中提出来的，他所确立的存在主义是与“本质主义”，“工匠主义”的对立中形成的。工匠主义，比如铁匠，正是在头脑中先有了对斧子的本质性认识，或者说在把握了斧子的本质以后才打造出斧子的，这在思想实质上和本质主义完全一致，或者说后者只是前者的具体表现。

18、自在存在本身既不是否定的，也不是肯定的，但如果仅是如此，它的提出就没有意义。前文已经提到，自在与自为的存在是相互揭示的。这种在场关系正是萨特世界中一切运动的马达，当二者相遇时，一切也就紧张地运动起来了。现象、主体、自由、本质，一切都在这相互在场的关系中不断生成。

19、对于人来说，萨特以为，“有普遍意义的不是本性而是人处于其中的各种情境”，人应定义为“一个自由的、完全不确定的存在”。显然，萨特对于处境与自由选择都强调过甚。“本性”一词比较模糊，且不论；人的存在的不确定性，不是“完全”的，而只是部分的。

20、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。

萨特存在主义自由观(篇二)

1、最主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。

2、综观萨特这六个剧本，可以用三个词对其加以概括：观念化、处境剧、介入文学。观念化，又决定了其剧作的人物必然具有或浓或淡的抽象性。建立在“介入”文学观基础上的“处境剧”的缺点，从一个角度指出了正确的戏剧观应有的取向。

3、而且一些专业的心理学家已经研究出自我价值体现的方法，告诉人们如何通过训练也能够完成自我的超越和价值的体现。所以人本主义主要是一种心理学和实践方法论，而存在主义只是一种哲学的观点，是一种指导人们心灵的理念，并没有具体指导作用，所以两者是既同宗又有区别。

4、萨特的《存在与虚无》于1943年出版，这标志着萨特哲学思想的彻底形成，他将本人最重要的思想和观点都写入了这部巨著之中，而他所提出的存在主义思想与海德格尔及尼采的学说不尽相同。具体如何不同呢？他的哲学到底有哪些远超常人理解的独到观点呢？请继续往下看：

5、萨特进而说，精神产品，“只有在作者和读者的联合努力之下才能出现。只有为了别人，才有艺术；只有通过别人，才有艺术”。《存在与虚无》中有这样一个观点：别人是自我存在的条件。同样，读者也是作者存在的条件。由此萨特引出了一个命题：“任何文学作品都是一项召唤”。根据这一命题，写作，就是“为了召唤读者以便读者把我借助语言着手进行的揭示转化为客观存在”，“作家向读者的自由发出召唤，让它来协同产生作品”。读者缘何可以协同产生作品呢？因为“文学客体确实在读者的主观之外没有别的实体”。显然这是一种现象学美学的观点。

6、然而，反对激情的观点，同他“介入”文学的理论是矛盾的，因为要想引起变革，没有严重的不满以至愤怒和一种强烈的愿望，那是不可能的。

7、《死无葬身之地》与《恭顺的妓女》是萨特四部自由剧中的另外两部。四幕剧《死无葬身之地》(1946)的剧情是：被捕的抵抗战士，宁受严刑拷打，也不交待头头在哪里；表达的虽然也是选择与承担责任的自由理论，比之《苍蝇》与《隔离审讯》却有两点新意：

8、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”

9、在萨特看来，无论是宗教哲学，还是康德、黑格尔哲学在一定意义上都可以称作“本质主义”。因为他们都认为无论是上帝，还是“自在之物”、“绝对精神”都是某种隐藏在万事万物后面，决定着，主宰着它们存在的某种“本质”。因而从逻辑上讲“本质先于存在”。上帝、自在之物、绝对精神是万事万物之所以存在的根源与依据。而萨特要建立的“存在主义就是把存在放在本质之上的一种学说”。这里的“之上”即第也即逻辑上的前提与依据。用这两种不同的观点观察“人”，分歧就更为尖锐。

10、“我们是进行选择的自由，但我们并不选择是自由的：我们命定是自由，……我们被抛进自由”人是自由的，但自由本身没有什么好荣耀的，因为人除了自由别无选择。不在自由的行动中选择，却妄求自己的自由能给自己带来什么不切实际的利益，正是最不自由的行为。

11、这种自在的存在由主体的意向性揭示为现象，但它又不会隐藏在现象背后。它是一系列的显现，举个例子，现在我们从香蕉苹果梨子当中归纳出了“水果”，这种联系实际上也是扁平的，“水果”与“苹果”一样，也不过是一种显现而已。更何况，“苹果”自己不也是一个被归纳出来的概念么？陷入这种无限的概念堆叠将不可能有任何结果，这就意味着现象只能是扁平的，仅是它们自己而已，不能引发出任何别的东西。

12、萨特对于戏剧的悟解源于在战俘营中演出《巴理奥纳》一剧，他说，这个剧本“面向俘虏讲话，对他们讲述他们作为俘虏关心的问题”。“当我看到全场突然鸦雀无声、专心致志时，我明白戏剧应该是什么了：它应该是一个伟大的集体的与宗教的现象。”集体，是说的戏剧的群体性；宗教，是说的戏剧的严肃性，因为处境及出路是严肃的事。到1959年，萨特在说到“公众与作者在同等程度上创作剧本”时，紧跟着加了一句：“当然，公众所处的时代，它的需要以及它特有的冲突起到制约公众的作用。”

13、但是必需指出的是，萨特并不是为强调自由而强调自由，他的目的是为了落实由自由选择而带来的后果，应承担的责任。康德曾经指出：没有自由意志就没有任何道德可言，而自由就意味着必须承担责任。萨特接受了这个思想并把它继续向前推进了一步；认为当自我一旦作了某种选择之后，不仅是在塑造着自我，而且也是在塑造着他人，因此不仅应替自己负责，而且也要替他人负责。“人，由于命定是自由，把整个世界的重量担在肩上，他对作为存在方式的世界和它本身是有责任的”，(3)(P708)显然其中贯注的思想和康德的“普遍道德律令”是一脉相承的。

14、正因为人不可避免地面对着死亡，存在本身便是向最终的不存在移动，人的“存在”充满了“不存在”。这样略带悲观的人类“有限性”其实是海德格尔所理解的存在主义核心，但萨特之所以可说存在主义是能“恢复人的尊严”的，是想说明人可通过处在自身之外而存在。

15、我们用“对死亡的恐惧”来理解萨特笔下的“问题”人物的行为似乎是合理的，但还不够。因为这还不够，因为我们的现实并不仅有主体一人，我们还应该将视线投向主体之外，到他人身上。

16、《密室》。这部戏只有三个演员，同时自始至终同时在舞台上。大致情节是：三个人，一男两女，他们死后被安排在一个房间里。每个人都需要其中另一个人，而每一个又都妨碍另外两个人彼此依靠，最后终于没有任何一个人达到自己的愿望。戏剧中的台词“他人，就是地狱！”成为萨特最为人熟知的一句话之一。

17、1938年，出版日记体小说《恶心》。

18、现实的情况并不只能用自由和责任两个词就能提炼出一个适用于所有场景下的规则。但如果人人都能在现实前慢下一步，无论这是不是能改变此人的行为，我认为这至少是对自由的思维的一次运用。

19、世界是荒诞的。人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制阻碍。

20、在书中，萨特论述说，必须真正关注人的生存问题，人是自由的、不受约束的，任何人都可以成为他想成为的样子。这是人的真正存在价值，是对个体的最大尊重和包容。

萨特存在主义自由观(篇三)

1、但在我确实自由的范围之内，在做出决定之前，时常感谢萨特指出了人的焦虑情绪。这时我意识到，也许我连逃避类似的情绪的自由都无法掌控，但这的确让我在做出行动前慢下步伐，去尝试思考行动背后的责任。

2、萨特强调，存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。在这个世界上，每个人都有各自的自由。面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。

3、作品有其时效性，萨特举了两个例子并阐发说：“敌人诱使法国人与他们合作，而《海的沉默》则想使法国人拒绝合作。因此，这部小说的时效及其实际存在的读者群不可能超过德国占领时期。只要美国还存在黑人问题，理查·赖特的书就是有生命力的。所以问题不在于要求作家放弃身后的影响，恰恰相反，是作家决定自己身后的影响；只要他在起作用，他就名垂后世。”显然，萨特是将当前的“介入”主张与他早年就有的“不朽”愿望协调了起来，更准确地说，是他找到了真正可以“名垂后世”的途径，就是要“起作用”。对于作品的时效性，萨特说了一句形象的话：“香蕉似乎是刚摘下来的时候味道更好：精神产品亦然，应该就地消费。”

4、考虑到萨特前期存在主义思想，将人看作绝对自由的纯粹存在，那么世界上是非善恶的区分仅是人为规则，即使责任存在，所有人对所有人的存在也只有片刻的意义，那么人道主义不会体现在存在主义中。但若承认人的责任，这种责任似乎便是对人的自由的侵犯，那么人道主义本身会是对存在主义的一种违背吗？

5、那么，当我处在犯人的角度时，我是否会要求另一种无限的自由？即使我也有无限的选择，但我如果渴望另一种无限可能，这是怎样的情况？自由有好坏之分吗？

6、提倡处境剧，是萨特多次阐述过的一个文学主张。1946年萨特第二次访问美国，曾作过一次讲演，被译为英文刊载于美国《戏剧艺术》1946年6月号上，题为《铸造神话：法国青年剧作家》，即是宣传处境剧的。在1947年11月《街》杂志第12期上，萨特又刊出一篇文章，径名《提倡一种处境剧》。

7、萨特由上述作者与读者之自由的观点，引出了反对激情的意见。他说：“如果我向我的读者发出召唤，要他把我开了个头的业举很好地进行下去，那么不言而喻的是我把他看作纯粹的自由，纯粹的创造力量，不受制约的活动；我怎么也不能诉诸他的消极性，就是说我怎么也不能试图影响他，一上来就把恐惧、欲望或者愤怒等情感传达给他。”“在激情里面，自由是被异化的”，“读者应该保持一定的审美距离”。值得注意的是，这里讲到了自由的异化。这是萨特晚年向别人强调的一个观点。我们记得，“异化”一词，海德格尔在《存在与时间》中，萨特在《存在与虚无》中，都加以了使用。

8、但在同时，这样的意识只能不断地指向某物——萨特在此处流露出辩证法的精神——它必须要在不断地超越、否定它的对象的过程中得到自身的支持。因为如果主体能把握到一个确定的对象，那就意味着他已经知晓了对象之所不是，他已经在想象对象之不在场。主体这样的否定推至极限，那就必然要将否定的手术刀挥向意识自己。进行这种否定的意识，也就是虚无，将永远无法被人直接发现、揭示。同时，虚无也不完全是自我，它是构成自我的一部分。在与虚无不可分割的联系中，意识只能不断地面对它自身在场，不是其所是，是其所不是。这样的意识，萨特称其自为的存在。

9、萨特于书房/图源learnreligions.com

10、那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

11、现实是，大多数人并不觉得自己是自由的，人道主义最核心的尊重，说明我们应尊重认为自己不自由的观点。那这是否与存在主义相违背？

12、“存在观”上的异同

13、萨特相信，就连人之外的动物，大多数时候也只是在听从塑造了它们那个物种的本能和习性行事。但作为个人，我根本没有预先被决定的本性。我的本性，要通过我选择去做什么来创造。当然，我可能会被我的生物性影响，或者被我所处的文化和个人背景等方面影响，但这些并不能合成一张用来制造我的完整蓝图。我总是先我自己一步，边前行，边构筑自身。

14、再换句话说，我十分好奇的是，如果我对一个被关押的犯人阐述萨特的哲学，并告诉他，萨特认为“你”是自由的，这位犯人又会如何反应？

15、萨特重新发挥笛卡尔的“我思”，结合胡塞尔现象学，得出了“反思前的的意识”。意识作为一种意向性、否定性，将永远向未来的可能性敞开。它不是其所是，是其所不是。主体注定是自由的，因为它不可分割的部分，自在的存在无法直接给他提供任何动机，一切意义、本质都要有主体在不断向未来敞开的过程中被主体照亮，他能依靠的只有他自己。

16、萨特用自在存在与自为存在两个新的概念，提出了属于他的存在主义现象学本体论。到了这里，我们也清算了一通传统的二分思维，是时候来审视萨特的自由观了。

17、萨特是个值得钦佩的传奇式人物。

18、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

19、50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。

20、萨特的存在主义自由观对西方传统的自由观进行了无情的批判和猛烈的抨击，特别是在对“本质先于存在”的错误观点的彻底颠覆和对宗教神学的完全否定，在此基础上，他最终确立起一种超越传统认识论意义之上的存在主义自由观。对比下萨特和尼采的哲学，我们发现萨特和尼采有一点共同之处，即他俩都是反宗教主义者，而萨特的存在主义自由观与马克思主义哲学也有一脉相承的共通之处，萨特哲学被认为是最接近马克思主义哲学的哲学。

萨特存在主义自由观(篇四)

1、也许你认为自己受着道德规范的指引，或者以特定的方式行事，乃是源于你的心理状态或过往经历，或是因为你周围发生的那些事。这些因素确实会有一定影响，但把它们全加在一起，也仅仅相当于你必须要做出行动的那个“境遇”。而就算这种境遇难以忍受——也许你正面临处决，或是被囚禁在盖世太保的监狱里，或是即将坠落悬崖——你也仍然可以自由地在心中和行动上决定如何去看待它。从你现在所处的地方开始，你进行选择。而在选择中，你便选择了你将会成为什么样的人。

2、主要表达了生命信确的自由观。人类可支配自己的命运，人类拥有自由。与萨特的存在主义自由观有相够积项素客似之处，萨特认为自查集内磁殖年出适照棉将由，是思想的自由，选择的自由，无论人的处境有多么恶劣，意识总是自由的，思想总是由自己支配。人可以按自己的意志选择条愿情属字印妒大药行走。而莎士比亚这里也表注鸡决油进机围度达了生命的自主权，无论人周遭的环境多么恶劣，总是可以自主选择自己的生命，可以选择奋斗或者沉沦。人的命运么烈读低书经应当掌握在自己手中。因此，他认为,"若我们受制於人，那错不在命运，而在我们自己"

3、人在做选择时，也为所有人做出选择，而人的所有行动都是在创造一个他认为自己应当如此的形象。例如我选择遵守法律，背后是希望全人类均能遵守法律，“我在创造一种我希望人人如此的人的形象”。个人自由与他人自由相互依存，并且人的行为不仅为将来作出抉择，并同时成为了全人类的立法者，这巨大的责任感便会给人带来焦虑。

4、自由不是不受约束，没有约束就没有自由

5、萨特借朱庇特的嘴说：“俄瑞斯忒斯知道他是自由的。”“一个人的灵魂中，一旦自由爆发出来，众神对他就毫无办法了。”

6、自我意识是自由的开端。在一群奴隶中，如果他们之中有一个发现了我们本来可以去推翻奴隶主的统治，我们生来为人而不是奴隶，他们才会有去推翻统治的选择。首先意识到了选择的存在，于是便有了选择的权利。

7、《存在与虚无》：1943年萨特完成并出版了他的哲学专著《存在与虚无》。萨特希望把自己多年对人与世界关系的思考写进这本哲学专著中。写作是在艰苦的环境下完成的。因为煤炭短缺和电力供应不足，萨特就到住所附近的一个咖啡馆，用乙炔照明来写作。书问世后在知识界引起了很大的反响。

8、(4)(美)巴恩斯.冷却的太阳——一种存在主义的伦理学(M).北京:中央编译出版社,19

9、1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。

10、而个人自由选择和肩负道德责任时，却出现了焦虑，被抛弃与绝望等情绪。人不得不选择，人的不选择也仍是一种选择。杜尚在听到萨特拒绝接受诺贝尔奖时，所评价：“你拒绝一件事和接受一件事,其实是一回事”，便正是这个道理。

11、对详细描述某一性格或某一情节的微妙演变过程的否定，对启示真理的向往，这两点明显地影响了萨特的剧本创作，他的剧作的优缺点与此紧密相关。

12、(1)(法)萨特.他人是地狱——萨特自由选择论集(M).西安:陕西师范大学出版社,200

13、萨特的“介入文学”观，其主要的缺点在于：一是不正确地将诗排除在外，二是它的目的是狭隘的——做出揭露，引起变革，这只能是文学的一个目的。

14、虽然已经到了“介入文学”时期，但萨特对于不朽始终难以忘怀。他对波伏瓦这样解释“介入文学”：“当你写作介入文章时，你首先考虑的是你必须谈论的主题，你要提供的论据，和使事物便于理解、较能打动同时代人的心的风格。你没有时间多想这书将来再不会激起人们的行动。而在你的思想背后仍有一个模糊观念，你觉得如果这书完成了它被指定要完成的东西，那么将来它在普遍的形式中就有影响。”所谓“将来它在普遍的形式中就有影响”一语，意思比较模糊，但只要结合下文所说“人们因为伏尔泰的作品的一般价值而赞赏它，然而在伏尔泰的时代他的故事是由于某些社会现象而获得价值的”这句话，就可以明白了：这是说自己能够如同伏尔泰一样，当年为某些现象写的作品，在后世也能够取得一般价值。

15、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。

16、我认为人很难跳脱出自身的环境，所以更合理的也许是接受责任，认同每个人都带有责任，即使这责任有时是对自由的限制。

17、而我们所说的，为全人类负责，大多时是依照着经观察，归纳总结而得出的评判标准，选择出拥有好的结果的行为，或说承担起不会使良心无法忍受的责任(此时的良心也恐怕是对前人的模仿)。

18、你，必须创造自己的道路

19、但问题仍在：如此富战斗性的主体，为什么在文学作品中依然显得虚弱呢？这恐怕得把目光投向死亡。

20、存在主义强调，人存在的意义是无法经由理性思考而得到答案的，特别强调个人、独立自主和主观经验。最先提出的是尼采。索伦·克尔凯郭尔、叔本华和海德格尔可被看作其先驱。

萨特存在主义自由观(篇五)

1、我们可以看出：既然存在先于本质，那么萨特就必然要将不是其所是的主体放在确定性之前。也就意味着，存在于一切本质之前，什么也不是的主体，将自己设定自己的未来。(同时我们还得注意，已成为自在的“本质”不可能规定主体，它本身对于面向未来的主体而言已经不意味着什么了。)并不是有了能被指的事物，主体才能有所指。恰恰相反，正是主体的意向性要有所指，对象才被这个虚无照亮，设定出来。同时，自由也不是马后炮，不是说不可知的未来向我们呈现后成为了什么，自由就是什么。自由不会像条长长的尾迹拖在人身后，它仅仅意味着主体此刻意向性中的否定性、超越性。这就是为什么萨特说“人除了他自己认为的那样外，什么也不是”——这就是自由所在。

2、可见实践中，责任与自由还是不可避免的落入了一定的虚无。宣扬自由的人在愿意对自己的行为承担全部责任时，便会发现，什么样的责任需要被履行这一点上，是完全没有依据的。

3、这是存在主义的精义。存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的。人即自由。”萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。

4、萨特一生拒绝领取任何奖项。1964年，瑞典文学院授予其诺贝尔和平奖，被他谢绝。

5、你应当做出选择，就仿佛代表全人类一样，担起人类如何行事的全部责任重担。如果你为了逃避责任，便自欺欺人地认为自己是环境或者什么糟糕建议的受害者，那你便没有达到人类生命的要求，而是选择了一种虚假的存在，脱离了你自己的“真实性”。

6、“烦神”在一定意义上可以看作烦心活动的进一步引申。因为在烦心中此在不仅与用具打交道，还要与相关的他人打交道。如读书就要与写书的人，卖书的人，印书的人打交道，吃饭就要与种粮的人，做饭的人打交道等等。因此，“此在”的在世不是孤独的个人在世，而是与他人一齐在世，即共同存在，共同在世。但这种他人的在世、存在的意义同用具的存在、在世一样，也是由此在的在世赋予的，或者说也是通过此在的在揭示和澄明的。

7、庸俗理解意义上的“自由”有这样的问题：一个“自由”的人在具体的世界中自由，往往是肆无忌惮地行动。他的行为不可能脱离具体的有限的给定物，也一定会引起具体的后果，但这个“自由”的人却不对此负起任何责任。他自己一切自由的意向性即是他自己的规定性，但他却又不对自己负责——这是一种自欺，妄想把责任推给外在的给定物，也就意味他认为自在能够为他确立他行为的合理性。这并不是“自由”，反而是“他由”，既然人眼中的对象全是他自己意向所超越的结果，那他有什么理由不对自己为自己设定出来的这一切负起全部责任呢？

8、摆脱沉轮和异化，或者说把此在从沉沦和异化中救拔出来的途径是“畏”和“死”。

9、诺贝尔奖：萨特出于“他那思想丰富，充满自由气息和找来真理精神的作品，已对我们时代产生了深远的影响”，而被授予1964年诺贝尔文学奖，但萨特没有接受这一奖项，理由是“他谢绝一切来自官方的荣誉”。

10、在尝试理解自由与责任的关系时，我并未感到自由亦或责任，但有荒诞与困惑。

11、萨特对于自由有这样一个观点：“wearecondemnedtobefree.”，我们被判处自由。判处本来是用于罪人身上的词汇，我们被判处意味着我们一定是要为某件事负责任。萨特在这里的意思就是我们身而为人，就是自由的，而拥有了自由之后，我们就拥有了责任。

12、无论是海德格尔还是萨特都突出强调“存在”的本体论意义，都把“存在问题”作为其学术思想的核心，但二者提出“存在”所针对的对象不同，赋予存在的功能有别，各自的存在“在”的结构也不完全一样。

13、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”

14、1960年，萨特评价说，“这是一个不成功的剧本”：“受害者的命运完全是预先决定了的，谁都不会设想他们会招供，因此没有悬念”，“缺少出其不意”。

15、其它三本著名文学评传：《波德莱尔》、《圣徒谢奈》、《福楼拜》

16、“自由”是人先天固有的本质，具体表现在什么地方呢？萨特回答说：表现为人必须每时每刻对于自己遭遇到的各种情况作出选择，即使不选择也是一种选择，是“选择了不选择”，“无论我们的存在是什么，它都是一种选择，它依靠我们的选择使自己成为‘伟大的’、‘高贵的’或‘卑贱的’、‘屈从的’”。(3)(P472)正是在选择和选择之后的行动中，人造就了自己特定的本质。

17、二十世纪三十年代、四十年代兴起了一种以萨特为代表的存在主义文学思潮，这种思潮不断发展，特别是在二战后，席卷欧洲，成为二十世纪现代文学的主要流派。

18、世界很荒诞，痛苦难以避免

19、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。

20、从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。