20条法家思想主张什么4个字

1、不过，这个问题却一直没有引起中国学者的重视，迄今对这个问题给以郑重关注的只有林剑鸣先生。

2、以前的大家族，都有自己的家规家训，对孽子、对不肖子孙，他们都有惩戒的家法，“谁犯错了，家法侍候！”我们在电视里也经常看到这样的场面，河南电视台正在播放的《大命归来》，前天播放的内容里就有关家二少爷杀人了，在家里，被主事的老太太鞭责的场面，甚至他当了汉奸不做好事后，还把这个败类逐出了家门。

3、定法的概念来自《韩非子·定法》篇的篇名。梁启雄先生引《书序》“定礼乐”疏“修而不改曰定”，说明“申不害所言的术，公孙鞅所为的法，都是构成韩非法术学说的要素。韩子综合二子学说而修正之，以成新法治学说。所谓‘定法’者就是兼采术治和法治而修正之和确立之。”梁氏把定法说成是新法的确立，他的解说是对的。《韩非子》有“饬令则法不迁，法平则吏无奸，法已定矣，不以善言售法。”所谓法已定，就是指的法的成就和确立而言的。

4、墨家主张人皆天子人皆天臣人人都可以参天悟地时刻对生活和社会秩序提出主张和进行参与的权利

5、墨学是一个以民众为主体的社会基础学

6、故云，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法了。

7、韩非子的政治主张有哪些

8、“原来盲人打个手电，居然这么多学问！老师，请接受我的膝盖！”

9、墨家非儒崇尚文化独立精神自由反对极端思想和行为否定巨子制度质疑钻营文化拒绝专治追求社会道义兼爱平生

10、“如果他是真瞎，却打着灯笼给他人引路，这肯定他妈的是某些学者或专家！”

11、让所有人六亲不认，只认皇帝。可以说，法家就靠着这两件法宝，打遍天下无敌手，因此得到了历代统治者的追捧。

12、是唯一对民主科技和社会道义有阐释和追求的国学

13、我们这样的推想，即知道：遍世界寻不出一个公字，通常所谓公，是画了范围的，范围内人谓之公，范围外人仍谓之私。又可知道：人心之私，通于万有引力，私字之除不去，等于万有引力之除不去，如果除去了，就会无人类，无世界。宋儒去私之说，如何行得通？

14、韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。

15、君主制定的法律何以会成为瓦解自己权力的东西呢？归根结底，还是法自身的动和静的矛盾在起作用。请允许对此稍加分析。

16、法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

17、如何看待法家思想？我觉得它是在特定历史时期(东周列国礼崩乐坏时代)，出现的一种适用于当时社会发展的这么一种思想。虽然这套体系里面有很多暗黑的统治术，一段时期内毒害了中华文化健康的肌体。但是法家思想最终还是融入了，汇集儒，墨，道，法等百家学说，发展出来的两汉经学体系，为后世所沿用。

18、墨家是历史上有名的“保守派”，因为他们依然坚持相信天志，以为上天希望看到人间和乐幸福，同时人们必须做到“兼爱”，要求所有墨家信徒必须以无私与无等差的心态，平等地对待每一个人。墨家团体不仅思想上极为保守，而是还强人所难。以致使这一派思想在秦汉之后很快式微并失传。

19、具体地说，法既然是一种约定和限制，那么至少在一定的时间范围内是稳定的，是一个常量；可是，另一方面，它又是一定的意志的表现，它所表现的意志(欲望和要求)又总是随着形势的变化而变化的，因此它又是一个变量。法就这样必然地处在自相矛盾之中，而且必然地表现为一方面在加强王权，另一方面又在限制甚至削弱王权。上面引的《定法》篇批评秦国单纯法治的那一段话就包含了这个矛盾，它表明韩非无意间从这个角度触到了问题的本质。

20、道德难守，仁义不存，礼崩乐坏，对于哪些不畏天，没有良心，不准守社会习俗的人怎么办？

40条法家思想主张什么4个字

1、奉行：中庸之道！无过不及,恰到好处…

2、韩非子的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。

3、纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：诵《诗》三百，使于四方、不能颛对，虽多亦奚以为？又曰：使乎！使乎！言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。

4、经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

5、自战国以来的法家在司法立法实践中，重点在于“变法”，这是与当时新生的封建制刚刚在已腐朽但尚未完全退出历史舞台的奴隶制母体内建立起来的形势相适应的。……而韩非的“法治”观点，虽然也不排斥“变法”，但他更强调“定法”，即用法律把现有的封建秩序稳定、巩固下来。这也是同战国末期封建制已基本确立、“破旧”的历史任务大体完成的形势相一致的。因此，韩非一方面提出要根据不同时代制定不同法律和制度，说“不期修古，不法常可”(五蠹)，主张“变法”；但另一方面却又强调说“有道之君贵静，不重变法”(解老)，似乎又不主张“变法”，看来有点自相矛盾。

6、孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君，虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。君曰：“代立不忘社稷，君之道也。错法务民主张，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”

7、韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。

8、法家思想缘起管仲和子产，经过李悝、商鞅、申不害、韩非子的发展，逐渐成熟，到韩非子最后定型。法家的思想是一切缘法而治，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，君臣上下贵贱皆从法，法不阿贵，绳不挠曲，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，他们积极发展经济，鼓励耕战，力求做到富国强兵。

9、墨家代表人物：墨子。

10、中华上下五千年漫长而悠久的历史，积垫了中华民族独具魅力而博大精深的文化。中华文化是中华民族无数古圣先贤、风流人物、仁人志士对于自然、人生、社会的思索、探求和总结，一路下来薪火相传，因时损益。中华文化不仅是中华民族智慧的凝结，更是我们道德规范、价值取向、行为准则的集中体现。中华文化已经融入我们每一个炎黄子孙的血液里，铸成了我们的民族品格，书写了灿烂历史。中华文化与西方文化并峙鼎立成为人力文明不可或缺组成部分，中华民族之所以能够历经磨难而不衰败，就在于国学产生的民族向心力和人文精神。

11、按“变”，《礼记·檀弓上》有“不可以变”句，东汉郑玄注曰：“变，动也。”《国语·楚语上》有“故变而不动”句，孙吴时韦昭注：“变，动也。”是“变”有动的意思。此外，《说文》“变，更也。”“更，改也。”“改，更也。”是变又有更、改的意义。按逻辑，凡动必是更改，不动，更改就无从实现。反过来也是一样，凡更改必是动，不更改既存的状态，就不可能有动的实现。动倾向于指事物自身的趋势，而更改则倾向于指此一事物替代、改变他一事物的存在方式，或同一事物的某种状态改变原先的状态。变动和更改是同一事物发展的的两个环节，它们具有同一性，因而才能构成变字的基本含义。

12、因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。

13、八目：格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。

14、韩非子，战国末期韩国新郑人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。

15、墨家是讲究无私奉献的。墨家追求天下公利胜过个人利益。墨家要人个个都是活雷锋，毫不利己专门利人。墨家反对一切的非正义战争。墨家是个组织严密的帮派，有严格的纪律约束。

16、法家：是提倡以法制为核心思想的重要学派，强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。在法家看来，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性。

17、法家思想注重法律，提倡依法治国，反对儒家思想的礼。法家思想认为，贵族和权贵垄断了经济，政治的利益，侵害了农民的利益，这是不公平的现象。法家提倡土地私有，按劳分配。法家思想认为如果继续沿用腐败的礼制，这是不先进的，不公平的。

18、我们都知道，现在的企业，都有企业的各项规章制度，有自己的企业理念，一个好的家庭，甚至一个对自己要求严格的人，其整个生活轨迹无不积极健康、努力向上的有一个良好的家庭文化规范和个人的奋斗追求。

19、工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功，一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业，故以理观之，事大众而数摇之，则少成功，藏大器而数徙之，则多败伤，烹小鲜而数挠之，则贼其宰，治大国而数变法，则民苦之，是以有道之君，贵虚静而重变法。

20、教育的“教”字，从子从攵，攵，就是手持戒尺轻轻敲打的意思。上所施，下所效，言是传，身是教。身体力行是教，以身作则是教，正身明法是教，上行下效是教。

60条法家思想主张什么4个字

1、在这个问题上，韩非的认识具有重要的意义。他在《定法》篇里对韩国法制混乱的批评，表明他对这个矛盾有了一定的自觉认识。其文曰：

2、韩非是怎么死的？韩非子故居在哪里？

3、孔子：儒家春秋仁、克己复礼、有教无类孟子：儒家战国民贵君轻、仁政、性本善老子：道家春秋清静无为墨子：墨家战国非攻兼爱韩非子：法家战国法治(注意不是法制)

4、“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。礼从诞生的那一刻起就浑身上下透漏着虚伪。

5、春秋时期，齐国遵从姜太公“因其俗，简其政”的简约无为治国之策，率先崛起，把一块人烟稀少的盐碱地，发展成春秋五霸之一的强国。更由于其兼容并蓄、开放自由的特性，齐国还创建了“稷下学宫”，直接催生出中国学术思想史上“百家争鸣”的盛况，并且在后期“黄老独盛，压倒百家”。

6、这些，说白了，就是权力集中到一人手里了；刑法加重了；让百姓重视生产，生产好了，有奖励；要想建功立业的人，可以去当兵报效祖国。

7、林先生虽然还不十分肯定，但毕竟提出了变法与定法“看起来有点自相矛盾”的观点，并在一定程度上对这个矛盾现象的根源进行了探索，而且，还留下了一些极有价值的问题，促使我们在他的基础上继续思考，把研究推向前进。

8、对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。

9、韩非子虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大大相反，他没有承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治统治理论。韩非总结法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。

10、(原创)“十四五”城市发展新动能：高质量的城市更新

11、秦始皇除了非常重用李斯外，对韩非子也是五体投地。比如，秦始皇读了韩非子的《五蠹》之后，非常仰慕，曾感慨，若能见之，死而无憾，后有人就把韩非推荐给了他，秦始皇大加赞赏。结果，由于妒忌，韩非最后被同门师兄弟李斯给害死了。

12、总体说来，道家无为而无不为，道法自然，代表了当时社会的隐士派。

13、法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。

14、法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

15、这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。

16、名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。此其所长也。

17、相信：我们也一如法家人一样会实现自己的人生价值，取得自己的人生成就！

18、法家是讲究以严刑峻法治理国家的。与儒家认为人性本善不同，法家认为人性是自私的，如果没有法律来制约人的行为的话，那么人就会越来越恶，社会将会陷入混乱。

19、韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

20、……特别当旧的社会制度已经推翻，新制度基本确立后，法律和政策不断改变，甚至朝令夕改，对稳定社会，发展生产实际是极为不利的。韩非之所以强调“定法”，其意义就在于此。

80条法家思想主张什么4个字

1、不知治者，必曰：“无变古，毋易常。”变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、武不王矣。管仲毋易齐，郭偃毋更晋，则桓、文不霸矣。凡人难变古者，惮易民之安也。夫不变古者，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。民愚而不知乱，上懦而不能更，是治之失也。

2、春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。

3、"重农抑商",是中国两千多年专场才制社会一个既定政策,传统观点认为是儒家的主张,如果笼统地说,也不错,因为中国封建社会的主流意识形态,人们一言以蔽之曰:儒学.但如果认真分析,其实不尽然素东字妈己红载质.先秦的原始儒家是不主张"重农抑商"的,"重农抑商"是法家的主张,只是到秦汉以后,随着土地兼并愈跳案便点仅雨演愈烈,而土地兼并的主体又由官僚地主为主逐渐转变为以商人地主为主,"重农抑商"这处载达浓好希一法家的主张便被儒家承接过来.

4、韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。

5、看到这个题目，可能有人会有疑问，因为修身齐家治国平天下是儒家人提出来的，如何会说法家呢！下面咱们就说一下法家人。

6、韩非据史料可考，故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。韩堂村建有韩家祠堂，而后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今。韩祠为韩家宗祠，何代修筑无考，但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延续，韩祠历代修复，破损于解放初，1958年在此建出山礼堂，有“思辨”碑石一块，村人说曾盖在西街井口，后无下落。

7、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”

8、其实，谈到用法家来治世最成功的，当数各大武林门派了，他们在教弟子武艺的同时，门规也是相当严的，尤其对不肖门徒的惩治当是史上最严历的，我们看过的武打小说和影视剧里关于这方面的记述是非常多的。

9、韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。

10、在教育途径方面，法家重视在通过农战的实际斗争中，锻炼和增长人们的才干。并认为人们的智谋是在长期的作战中成长起来的。这些均具有朴素唯物主义的思想。

11、墨家：“有为”是墨家政治思想的基石。其政治思想可分为“治国”与“为政”两方面。论治国，墨家首先重视“身行”的社会作用。其次, 墨家很重视“ 誉” 与“ 诽” 的社会作用。如同墨家政治思想中的“ 治国”之论一样, “为政”之说在我国政治思想发展史上也有其非常重要的地位。首先, 墨家主张“ 尚贤” 以为政。其次, 墨家为政还推崇“ 义同”。再次, 墨家之为政, 崇尚“ 耕”、“ 织”, 重视生产。最后, 墨家还主张“ 节用” 、“ 节葬” 以为政。

12、墨家反对暴力愚化和独裁的殖民统治

13、韩非子的思想主张有哪些？韩非的生平经历是怎样的？有哪些代表著作？韩非是怎么死的？故居在哪里？一起来了解一下伟人韩非吧！

14、所谓“君臣上下贵贱皆从法”，“法不阿贵,绳不挠曲”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，皆体现了法家公平执法的决心。

15、老子太酷了，酷到当时没人能懂。但是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，后世小子，你们能堕落到什么地步，老子全都知道。

16、今本《商君书》有“主贵多变，国贵少变”的话，高亨先生解释说：“主多变指国君遇事权衡利害；国贵少变，指政府遵守常法。”这样看来，“主贵多变”是指法的动的性质；“国贵少变”是指法的静的性质。这句话已经超越了具体的时代性和针对性，具有更为深刻、也更为广泛的意义。

17、法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。强调“法”作为规范社会的统一标准，乃“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也,角量也，谓之法。”

18、儒家是以五常：仁义礼智仁为本，仁义为核心，以礼为表，以和为纽带，强调以仁义道德教化人，重视人与人之间的秩序关系即三纲礼治思想，在家庭内部父为子纲，夫为妻纲，外则君为臣纲。在亲疏关系讲究：亲亲、仁仁、爱物，即亲疏有别的思想。

19、这些材料与《五蠹》篇的思想完全一致，都是主张法的更改与变换的。

20、墨家否定马列阶级论承认每一个自生的社会独立身份都具有天然的正义性合法性平等性

100条法家思想主张什么4个字

1、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。

2、那么，法家的代表人物又是谁呢？答案很简单：商鞅，韩非。法家学派的两部“原典”，《商君书》以及《韩非子》，就是他们的独创。可以说，这两部奇书，堪称是中国历朝历代，统治者秘不示人的专制宝典，地位斐然。

3、墨家思想缘起于墨子，墨家主张尚贤、兼爱、尚同、非攻、非命、节用、明鬼、天志等主张，墨家主张唯才是举不分贵贱的选贤方式，选择贤能有才的人来领导管理社会；人与人讲求博爱，同时反对侵略；追求社会大同；通过努力自己掌握自己的命运；掌握自然规律；尊重前人的智慧；反对奢侈，追求节约等等措施，可惜这是战国最具唯物主义色彩，也是取接近普通百姓思想的学派，汉武独祟儒木后日渐式微，最后消失在历史长河中。

4、春秋战国时期的百家争鸣，是中国思想史上第一个枝繁叶茂的时期，《史记》中对百家的划分主要有阴阳、儒家、墨家、名家、法家、道德六家。

5、儒家：政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“不去做”与“做不到”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍。

6、法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。

7、道的范围是遵守世间万物的规律，那么德的范围就是爱所有的生命，无论是人还是动物。但是道和德，人都做不到，人和人互相攻击，涸泽而渔。谁来拯救世人？

8、《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

9、儒家的代表人物：春秋时期，孔子开创了儒家学派，政治上核心思想强调“仁”和“礼”，上升到治理国家，孔子强调“为政以德，即德治”。战国时期，孟子和荀子继承和发展了儒家学说，孟子提出“仁政”和“民贵君轻”的思想。荀子提出“天行有常，人道有为，知天命而用之”，学习的最高目标是把握“礼”。

10、韩非的《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群。

11、韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。

12、首先，政治上，实行郡县制，加强皇权的集中管理，改革刑法，添加了连坐、车裂等重刑，威逼老百姓不要涉法违纪；其次，重农抑商，将土地由私有变为公有，奖励耕织，改变人的价值观念；然后，废除世禄制，奖励军功；最后，还统一了度量衡、“车同轨”、“书同文”、“文同伦”等。

13、“无为，而无不为”“道生法”是道家的思想，它也是法家的思想，在韩非子看来，君王应当具备的一项品质便是“为无为”，自己表现出“无为而治”。韩非子说：君王应如“日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累已；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。”(《韩非子·大体》)

14、韩非子把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非子对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多少的关系，是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。

15、“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。于道最为高。孔子曰：如有所誉，其有所试。唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。”

16、韩非子的思想主张有哪些？

17、“如果他认为黑夜出门，就应该打手电，不能破坏这个规则，他就是法家。”

18、韩非子另主张‘‘名实相符’’，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。(《韩非子·心度》)。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。

19、其实，要想对你所管辖的一亩三分地经营好，好多管理都是“儒法”并用的，即用儒家的思想来教育人，又用法家思想来管理人。历史上有成就的秦皇汉武唐宗宋祖无不是如此。

20、包括，我们现在世界上，强大的美国，之所以强大，重要的一点就是它键全的法制。我们国家新中国成立时间短，法制也在慢慢的逐步键全和完善。