王夫之的故事简介(第1段)

1、王夫之，别称,王船山(1619年10月7日－1692年2月18日)，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。

2、小说以“三只虫草”为题，让我们看到现实生活、理想追求和精神信仰三个层面的彼此映照。作品清澈而丰饶，空灵而富哲思，展现了生命的坚韧与情感的深厚，以及对人性保持温暖的向往。

3、4:当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

4、第二章乾坤并建——天之生成原理与运化动力

5、云:“彭祖者,……少好恬静,不恤世务, 不营名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。

6、1619年，王夫之出生于衡阳。这一年三月的辽东萨尔浒之战，明朝军队出征后金，以惨败而告终。大明王朝走向了崩溃的边缘。

7、黄宗羲则提出，皇帝(不管是大明还是大清)，都是天下人的仇人，天底下最大的祸害，就是这些自称皇帝的人以及他们的拥趸。假如一定要有皇帝的话，也要通过学校来监督君权——这里的学校，其实就是西方的议会，是可以说皇帝你哪里哪里做得不对的地方。而后法律，也不能是一家说了算，而应该交付大众广泛讨论，先制订出一套完善的法律，之后才会有太平的盛世。

8、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。

9、章太炎在辛亥革命取得胜利后评介道：船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。

10、作者简介：陈胜乔，湖南邵东人。做过专业财经杂志记者、报纸主编。现在南粤某著名企业工作。专注乡土写作，冀望以绵薄之力推介家乡的历史地理人文故事。

11、图书索引：I25/655湖南少年儿童出版社

12、失败之后他便全国溜达，尤其是去北方，据说对边防和西北地理还特有一番研究，同时也没忘了联络同道，谋求兴复大明江山，最终在山西去世。

13、因《大戴礼记》也有所谓老彭,系商初人,马叙伦确信“老子不《论语》 之老彭是一人,不《大戴礼记》之老彭非一人”。?彭祖养生致寿之事,《庄子》记载 甚多。《大宗师》在极称“道”的永恒玄妙后,继称得其道者的种种玄妙,其中有云: “彭祖得之,上及有虞,下及五伯。”?《刻意》又称:“吹呴呼吸,吏故纳新,熊经 鸟申,为寿而已矣。此导引之士、养形之人,彭祖寿考者之所好也。”?此外,《逍遥 游》《齐物论》诸篇都涉及彭祖其人。

14、据史料记载：清顺治8～11年(1651～1654)，王夫之抗清失败后，从广西脱险返回衡阳老家，与大哥王介之隐居耶姜山(如今的大云山)，历时3载。他曾与山上妙峰庵不少僧徒都有交往，作《广明大师(黄将军)小传》，访茹孽大师、万峰韬长老等。他对玄奘的法相宗特别欣赏，写了《三藏法师八识规矩赞》和《相宗络索》，对佛学既有批判，又有吸取。

15、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。

16、是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。

17、(18)王阳明.传习录王阳明全集.上海：上海古籍出版社，19

18、自然者天地，主持者人——王夫之

19、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

20、心怀不轨的海盗们乔装成一般的水手，当中还包括阴森诡谲的独脚水手西尔弗。大伙儿假装跟着吉姆和利弗希医生一起去寻宝，航海的过程中，充满了千辛万苦和千奇百怪的事。不仅发生了足以让人丧命的疟疾病乱，还曾经发生海盗们群体叛乱的恐怖事件。

王夫之的故事简介(第2段)

1、1643年，张献忠所部攻陷长沙、衡州，兵祸也降临到了王夫之头上。

2、然而清其族，绝其畛，建其位，各归其屏者……是非忍于其泮散而使析其大宗也，亦势之不能相救而绝其祸也。……华夏之于夷狄，骸窍均也，聚析均也，而不能绝乎夷狄，所以然者何也？华夏不自畛于绝夷，则地维裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以绝其d，则人维裂矣。……可禅，可继，可革？而不可使夷类闲之。

3、小姑娘海蒂是一个孤儿，她天性善良、纯真。就像一个小天使，给周围的人带去了快乐和幸福、温暖与阳光。在她的影响下，性格孤僻、离群索居的爷爷重新回到爱的怀抱;卧病在床、不能行走的小姑娘克拉拉也重新获得了健康;还有双目失明的老奶奶、失去女儿的医生，也都重拾快乐……故事流畅生动，自然而纯朴，让读它的人再一次体验人性的善良与美好。

4、21:能说不能做，不是真智慧。

5、能不令欣赏家一时噱绝。

6、基本上是在自己看书。那时华中师大主要的自习场所，一是八号教学楼，二是七号教学楼，然后就是隔壁武汉理工大学的教室。只要没有其他的事，每天上午都去这些地方看书，或是在宿舍里看书。下午3点半以后，如果不下雨，就去足球场踢球。踢到6点多(冬天因天黑得早会提前结束)，去食堂吃饭，稍事休息，然后继续去自习室呆着。

7、道之流行于人也，始于合，中于分，以始终为同时同撰者也——王夫之哲理句子：富有哲理的句子当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言，你一定要忍耐包容对方的缺点。

8、王夫之认为，宋室(开国初期)德不及商周，功不过汉唐，宋祖统御旦秦慕楚之下属(陈桥的兵变，只不过是残唐五代无数兵变的重复与重演，甚少有人会想到这次兵变竟然终结军人循例兵变之痼疾，开启新一轮王朝更替)。

9、明朝处于古代经济转型的关键阶段，伴随着资本主义萌芽的生长，因此新旧观点在这一阶段频繁交锋与融合，逐渐影响当时社会思潮的流向。明代商税之议，议题主要是轻税。商业高度发达是明廷不断增加商税的诱因，而商税的增加又引发了底层商民的不满。在这样的情境下，才出现诸如丘浚、王夫之等经济思想家，他们的主张也是古代商税思想领域不可多得的思想火花。

10、“内在诠释”的研究方法

11、一是要有一个明确的价值取向和目的;二是要有一种高度的责任感和承担感;三是要有一种坚忍不拔的毅力。

12、(17)朱熹.朱子语类.北京：中华书局，19

13、小人之道，有必为，无必不为。

14、陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。

15、其性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。

16、明末清初三位大思想家中，唯王夫之在哲学方面最有贡献。但他同样不是一位只管静坐书斋钻故纸，" 两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书" 的书呆子。他的人生经历和政治态度，与黄宗羲、顾炎武均无明显差别。他同样仇视农民起义，张献忠邀请他入僚，他宁可自残其体，绝不同意。清军入关，他马上投身复明抗清活动当中，而且四处奔走，无息无止。直到各种武装斗争均已失败，他依然以明代遗民自居，坚决不肯" 薙发" ，在那等时候，不薙发就有" 薙头" 的危险。但他肯宁改冠易服，自称徭人，野居徭洞，也不屈服。

17、王夫之的铮铮风骨让湘西草堂巍然屹立于天地之间，诚如道光年间两江总督陶澍为湘西草堂所题写的匾额：“衡岳仰止！”

18、王夫之的主张概括汇总：第王夫之反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

19、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。

20、不师如之何，吾何以成?不友如之何，吾何以增?……道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。(4)341

王夫之的故事简介(第3段)

1、王夫之是湖南衡阳人，万历四十七年(1619年)九月初一(10月7日)子时生于衡阳市城南回雁峰。王夫之出生时，其父王朝聘50岁，母谭氏47岁，可能是继承了父母的成熟基因，王夫之从小早慧，13岁考中秀才，23岁考中举人。要不是生于明末乱世，王夫之极可能成为张居正那样的显赫人物。然而明末李自成起义和满清铁骑入关，击碎了他的梦想。在经历国破家亡，举兵抗清、辅佐南明政权均告失败后，王夫之无奈潜伏荒山野林著书立说，成为当时不出世的思想大家。

2、王夫之学识渊博，对天文地理、历法数学都很有很久，哲学方面发展了我国古代的唯物主义，“天下唯器而已矣”，反对禁欲主义，对“存天理，灭人欲”提出来异议，还有就是实践是理论的基础。文学方面很多诗论都有其独特的见解。学术著作上有后人编校的《船山遗书》，哲学方面的有《周易外传》、《尚书引义》、《思问录》等，晚年的王夫之生活贫困，连写著作的纸和笔都考朋友们资助，1692年，王夫之在湘西草堂逝世。

3、增补传记十种、年谱两种，内容涉及政治、经济、哲学、历史、文学、天文、地理、训诂、考据等诸多方面。凡500余万言。

4、历史上把王夫之与顾炎武、黄宗羲并称为明末清初三大家，顾炎武善于经商，生活富裕，且当时就名闻天下。黄宗羲也并不寂寞，门人众多，形成了一个影响颇大的学派，清廷编撰《明史》，都是以黄宗羲的弟子为主要学术力量。

5、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

6、求真务实(qiúzhēnwùshí)："所谓""求真""，就是""求是""，也就是依据解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线，去不断地认识事物的本质，把握事物的规律。

7、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。

8、7:每一种创伤，都是一种成熟。

9、周市辞不王魏：周市虽死，但精神永存；陈余作为儒者也称王了，但他即使称王又如何？平庸而死，有什么可以值得称道的呢！

10、②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。

11、周广友著的《王夫之中的天道观》以《周易外传》文献的义理分析为基础，梳理和阐释了天道观的几个理论方面，探索了理解天道的途径，阐明了其中蕴含的思维方式，进而总结了王夫之阐释易学思想的特点。本书贯穿着哲学的问题意识，以内在诠释方法为主，辅之以现象学、结构主义和过程哲学等研究范式的隐形参与，试图通过易学体例和话语体系的解读而达至一种义理上的整体观，进而力图呈现“天”所蕴含的理论空间和意义世界。

12、《荀子?修身》也把他描写为“治气养生”之人。

13、身为中国人，自然要对中国历史与文化有一些了解。如果一定要选一本最有助于实现这一目标的古籍，我觉得《荀子》最合适。而且《荀子》的文章在中国文学史上以具有逻辑性和条理性著称，时常诵读，有助于培养好的行文习惯。

14、1648年，30岁的王夫之与好友夏汝弼、管嗣裘等人在南岳衡山起义反清，旋即失败，王夫之往肇庆投奔永历皇帝。

15、“继善成性”与“性日生而日成”

16、第王夫之主张性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的，同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。

17、查尔斯达尔文写给妻子爱玛韦奇伍德

18、充满想象力的乔若莎•亚伯特自幼在孤儿院长大，为了筹措食宿费，尽管对孤儿院生活感到厌倦，仍努力工作，渴望美好生活。因为平日的学习表现和写的文章，她本应中断的学业，得到孤儿院一位匿名理事的资助而得以继续。茱蒂只在最初偶然看见这位理事的瘦长剪影，像蜘蛛一样长长的腿，所以戏称他为“长腿叔叔”。作为资助的要求，理事让乔若莎每个月都要给他写信，汇报学习生活点滴，并声明不会回信。

19、君子之道，有必不为，无必为。

20、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。

王夫之的故事简介(第4段)

1、中国清代哲学之四：王夫之

2、乾坤：《易》之蕴，《易》之门

3、这三个人的共同点，是矢志反清，但又都是读书人，显然军事上没啥特别的才能，不能像韩信、岳飞那样力挽狂澜，所以最终都输了。但作为读书人，他们又是当时那个时代的先锋。譬如王夫之，就曾说王阳明(即蒋介石最推崇的王守仁)全是在扯淡，他的学说完全是误国之学、亡国之学。

4、通过本卷的观点，亦可感知本书的魅力所在了，至于其它卷的观点，以后再说！

5、“止其所”与“即行而止”

6、刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，留下《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。刘禹锡的哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。著有《刘梦得文集》《刘宾客集》。

7、子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。(1)149

8、情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至。

9、死里逃生的王夫之带着家属返回衡阳，从此心灰意冷的王夫之不再介入政事。

10、在默默无闻、穷困潦倒的情况下，曾经官职不过八品的王夫之，于兵荒马乱之际，留下了千万字的著作，涵盖经史，字字泣血，在执拗、倔强之中，透出一股豪壮奇崛的骨气。

11、景者情之景，情者景之情也——王夫之

12、王夫之对后世，极其重要，他把当时中国的文化中心，转移到了湖南。湖南在近代英杰辈出，就在于王夫之的思想辐射。他深刻影响了曾国藩，曾国藩又影响了谭嗣同，谭嗣同影响了杨昌济，杨昌济影响了毛泽东。王夫之说，一个人要是没有志向，跟禽兽没什么区别。他重新唤醒了士大夫们以天下为己任的那种大儒精神。

13、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

14、他提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，鼓励百姓关心国家大事。

15、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。

16、17:忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

17、14:当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

18、(14)程灏，程颐.二程集.北京：中华书局，19

19、无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。

20、康熙二十七年(公元1688年)阴历十月，名画家石涛画了一幅山水挂轴《山居图》送给朋友丁鹏；画的是小屋掩映在险峻山崖的林子里，屋里隐约可见一人独坐。这幅画的意思是：即使渺小如彼，也能在大自然的浸逼之下找到安身立命的所在。这样的主题和感情，在石涛画这幅画时，于中国少说也有700年的历史，许多名画的灵感全都是从这儿来的。中国画另一样同样悠久的传统，就是画家在“描摹物形”与“自抒胸臆”间的创作拉锯。这在石涛身上看来是“自抒胸臆”这边赢了。

王夫之的故事简介(第5段)

1、次一个是黄宗羲，他是浙江余姚人。思想家、史学家。古代的浙江人都很彪悍，黄宗羲也如此，老爹被宦官杀害，结果他在19岁那年只身潜入北京城，用一枚铁椎报了杀父之仇。清兵入关之后，他也招兵买马要反清，但终究读书人能量有限，没成。

2、言有大而无实，无实者，不祥之言也。

3、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?

4、王夫之为湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。颇受当时人、曾国藩、毛泽东、谭嗣同的推崇。王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。朴素唯物主义者

5、私欲之中，天理所寓——王夫之

6、(15)陆九渊.陆九渊集.北京：中华书局，19

7、提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义。著作《宋论》、《读通鉴论》、《张子正蒙注》。

8、历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。

9、这是王夫之后期的作品。当时作者已辞去“行人司”职务,“以病乞身,遂离行阙”。永历王朝偏安西南,政治腐败,统治阶级内部矛盾重重,在清大军南向进击的情况下,朱由榔(桂王)先后由肇庆逃迁梧州、桂林、全州、武冈等地,成了一个不折不扣的流亡政权。作者虽辞官归隐,但怀着强烈的民族感情,对王朝很关注,仍抱有一线希望。词虽是咏雨,也隐隐透露出这种希望。词中雨和夕阳的形象,是有象征意义的。全篇构思别致,除结尾抒发深沉的感叹外,其余语句从不同角度描写黄昏时的雨景,打破了上下片内容分段的界线。

10、形者性之凝，色者才之撰也。故曰汤、武身之也，谓即身而道在也。道恶乎察?察于天地，性恶乎著?著于形色。有形斯以谓之身，形无有不善，身无有不善，故汤、武身之而以圣。(11)116

11、第王夫之揭示“名”、“辞”、“推”的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也”。王夫之提出“克念”，即人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

12、(6)王夫之.周易外传.北京：中华书局，19

13、 屈原《天问》曰:“彭铿斟雉,帝何飨？受寿永多,夫何久长？”

14、古人重视死后哀荣，亦重视墓志铭。所以，大多数有地位的文臣武将都喜欢找当世文豪写墓志铭。比如，苏轼就给很多人写过墓志铭。不过，历史上真正堪称千古绝笔的墓志铭，往往是逝者生前自己写给自己的，毕竟，最了解自己的人永远是自己。王夫之自题墓志铭便是其中的典型代表。

15、滕王天下阁，岳阳天下楼。王勃、范仲淹的斐然笔墨成就了滕王阁、岳阳楼天下名阁名楼的地位，王夫之写作的《小云山记》《大云山歌》同样为传世佳作，赋予大云山深厚的历史底蕴。

16、虚实：隐现转化的过程

17、弥足珍贵的是，王夫之还写了一首《大云山歌》，以书法作品存世。他的墨迹传世稀少，《大云山歌》书风神清气舒，可谓难得珍品。

18、(1)杨伯峻.论语译注.北京：中华书局，19

19、作者:(英)刘易斯·卡罗尔

20、据说王夫之曾在邵东秘密授徒，培养了多名弟子，其中有一个曾荷霞是团山人，考中了进士。曾氏在团山镇太平山下石山岭修建了一座豪宅大院，名唤荷霞堂。据传他还到过邵东九龙岭多次，与车万育等人谈经论道，交流学问。