齐泽克名言

1、齐泽克名言 意识形态

(1)、(出处)：汉贾谊《过秦论》：将数百之众；转而攻秦；斩木为兵；揭竿为旗。

(2)、在这条由黑格尔-马克思-科耶夫所开拓、经营的辩证脉络中，革命者以历史的、科学的、辩证的方式，遵循“正确的规律”起来反抗“旧社会”。黑格尔和马克思都对阶段性的激进变化持以肯定态度，他们都认为“自由之实现”这一历史目的，要高于当下社会既有的道德规范和实定法律，换言之，高于现实秩序的所有规定。马克思把生产力与劳动合作形式的周期性变化称作为“社会性的革命”，而革命者们的任务，就是积极地使社会性的革命变成为政治性的革命，推动历史车轮的“前进”，一直到历史的终结点：在最终的普遍而同质的国家(黑格尔的终极国家、马克思的无阶级社会)中，人不再需要行动，不再会有流血的革命，因为真理王国已然抵达，哲学已经彻底实现自身(历史-形而上学)。马克思正是在这个意义上说，“只有哲学的实现，无产阶级才能实现自身”。

(3)、他运动道德权威解决了种族和社会问题。他经常出现在一些脱口秀节目。他目前是纽约联合神学院的哲学和基督教教授。

(4)、跟我们的常识看法相反，德勒兹认为，新的东西是通过重复过去出现的，这也是他在《差异与重复》中讨论的一个主要问题。但是德勒兹所说的重复并不是机械地重复过去，而是重复内在于过去中的潜存(virtual)，所以齐泽克也把德勒兹称为“潜存的哲学家”。

(5)、(2)SeeCapitalismocognitivo,editedbyCarloVercellone.Rome:manifestolibri200

(6)、康米主义、斯大林主义的恐怖，不在于坏人做坏事——坏人本就如此。而是好人做着恐怖的事，却认为自己在做着伟大的事。

(7)、事实上，他的主要学术关注点为心灵哲学，认知论，伦理学。他出生于南斯拉夫的贝尔格莱德市。也就是现在的塞尔维亚。

(8)、在你们的这种逼迫之下，他要么成为躁狂的废物，要么成为抑郁的废物，但是，在废物的外表下他的自我至少还在苟延残喘。如果听从了你们的安排，他这一辈子也就只能做一具行尸走肉了。是不是现在什么都不管，孩子就会“好”了呢？其实不管你现在管不管，孩子大概率都会“好”的。但是，这里所谓的“好”，肯定不会如你所愿。但是，总有一天他会开启完全属于自己的生活，这一天可能就是三五个月之后，也有可能是三五十年之后。而这时间上的差别，就在于你们是否能够给予他正确的支持。

(9)、当然，我们马上能够体会到哈特和耐格里分析的局限。他们的社会经济分析缺乏具体的洞见，只使用了一些德勒兹式的空洞术语，如multitude(大众)、deterritorialization(去地域化)等。书的结尾处，他们提出的政治斗争的三项“实实在在”的目标建议：全球公民权、最低收人权和对新的生产工具的重新配置权(如有权力得到和控制教育、信息和交流资源)，显得有些虎头蛇尾。作为流动性、多样性和杂揉性等的歌颂者，哈特和耐格里反过来又求助于全球人权而提出这三项目标，这显得矛盾重重。这三项要求的问题是，它们在形式的空洞和无能的激进主义之间摇摆。就以全球公民权为例：理论上来说，我们当然应该支持这项权利。但问题是，如果我们不只是像联合国那样做一个形式上的宣言的话，则必定意味着要取消民族国家的界限，在当前的状况下，这意味着印度、中国和非洲的廉价劳动力大量涌人美国和西欧，这又会引起反对移民的狂潮。另两项要求也存在同样的问题，如全球最低工资权，当然应该有，为什么不呢？但问题是，我们又如何为这一急剧的转化创造必要的社会、经济和意识形态条件呢？

(10)、虽然许多昏昏乎乎的“粉丝”还在为之发狂，明眼人却一语道破了这位大师的本质：“齐泽克，从天而降的第欧根尼”(詹姆斯·米勒)。

(11)、列子(道家学派代表人物，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家)

(12)、在这点上，我们看到了意识形态在今天的运作方式的最大的讽刺之处：它看起来恰好是自己的反面，在今天，意识形态本身变成了对意识形态的乌托邦的激进批判。今天的主流意识形态，不是关于某个乌托邦的未来的积极的愿景，而是一种犬儒的顺从，一种对“现实如此”的接受，在顺从和接受的同时，还伴随着这样一个警告：如果我们想改变它(太多)的话，那么，结果只会是极权主义的恐怖。一切关于另一个世界的愿景，都被拒斥为意识形态。阿兰·巴丢用一种绝妙而精确的方式表述过这点：今天意识形态审查的主要功能不是粉碎实际的抵抗——那是压迫的国家机器的工作——而是粉碎希望，直接宣告一切批判的计划，都会开启一条最终通往像古拉格那样的东西的路。托尼·布莱尔最近在提出下面这个问题的时候，也想到了这点：“定义一种我所谓的后-意识形态的政治，可能吗？”就传统的模式而言，意识形态使用这样一个熟悉的命令：“傻瓜才看不到这个！”傻瓜才看不到——看不到什么？被用来填充这个位置的，是一切被认为有助于理解混乱的情景、可以解释它的意识形态的元素。比如说，在反犹主义里，傻到一定程度的傻瓜才看不到犹太人是操纵和控制整个社会生活的秘密操盘手。不过，今天，就其主流的犬儒功能而言，占统治地位的TINA(“别无选择啊”)意识形态宣布的，却是这个命令的反面：“傻瓜才看得到这个”。看得到什么？看得到激进的变革的希望。

(13)、奥勒留·奥古斯丁(基督教早期神学家、新柏拉图主义哲学家)

(14)、长大的感觉就好像是你开始是个娇娇的小公主，每天等着牛逼的王子救你脱离苦难，但是来的250太多了，最后你忍无可忍拍案而起，自己撕了裙子，劈死暴龙，然后这个世界就特么清静了

(15)、隔了好一会，安宁才重新抬头，眉心微皱。出现了！蔷薇在心中呐喊，所有被阿喵同学当面用这种千年难得不带人气的冷酷眼神射到的人，依照个人承受能力都会受到不同程度的心理创伤据说会让人产生一种被人无情地从五十楼顶一脚踹下去的错觉。蔷薇壮着胆子问：阿喵，你跟妹夫之间不会发生了什么吧？这么快！不愧是大人物啊！朝阳拍案而起：莫非他霸王硬上弓了？！毛毛：是不是我们今天吃太多了？地主家也没余粮了。安宁无力与她们抬杠，起身拿了换洗的衣物进浴室。我洗澡了。片刻之后朝阳开口：你们有没有觉得阿喵在妖魔化啊？两只颤抖的土拨鼠。----顾西爵《最美遇见你》Growingupmeanspatient,holdingyourtemper,cuttingouttheself-pity,andquittingwiththerighteousindignation.成熟意味着耐心，管住你的坏脾气，收起自怜，并且不再动辄拍案而起，义愤填膺。----布兰登斯坦顿《人在纽约》你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起。----邹振东

(16)、每个导演都有自己独特的风格，看一下他们的往期作品，一般就可以确定你要看的电影是不是你喜欢的类型。那如果是处女作怎么办？很简单，凉拌。你知道国内外处女作电影叫好的几率是多少吗？不要问我有多低，能有多低有多低。这么简单的概率题，相信你自己心中应该有数吧。

(17)、德勒兹自称是反对精神分析的，这集中体现在他的著作《反俄狄浦斯》中。而齐泽克认为，这本书恰恰是德勒兹最糟糕的著作。德勒兹最讨厌的三位哲学家是柏拉图、笛卡尔和康德。不过对这三个人的著作，他起码还有兴趣用自己的方法进行解读，黑格尔却完全不可救药，从头坏到脚，根本没有解读的兴趣。但齐泽克认为，德勒兹是一名隐秘的黑格尔主义者。

(18)、没有第一人的揭竿而起，哪有后来人的烽火连天。

(19)、当今这个举债时代给人打下最深的伦理和时代的烙印是举债者，事实上，同时打两份工∶一份有工资，另一份不但没有工资，而且还得自我打造即能承诺又能还债的自己，并对债务本身心存内疚的自己。举债时代要求人所具备的品德包括能还债，能牢记自己的承诺，能让自己的行为被定期计算预测。只有这样才能确保举债者未来绝不会有任何揭竿而起的可能，不然它会中断举债者还债的能力，同时这也意味着抹去举债者对历史上曾经有过债民群起反抗的记忆，因为任何抗债行为都会打乱还债的进程并导致很难精确预测举债者的行为。举债者必须随时敞开自己接受审查个人评估，财务目标，信用等级，领食品卷的人还需面谈。----齐泽克《天堂里的麻烦》

(20)、后殖 民理论——加亚特里·斯皮瓦克(Gayatri Spivak)(生于1942年)

2、齐泽克的哲学

(1)、她在论证中就提到一点，那就是对异性恋的偏离已经构成一种暴力，性别语言是一种权力语言。

(2)、百姓正处于水深火热之中，此时不揭竿而起，更待何时。

(3)、内容摘要：齐泽克被认为当代最重要的马克思主义哲学家，但他对马克思的公开继承，主要是集中在政治面向上，即，在对(全球)资本主义秩序的激进批判。本文旨在发掘齐泽克同马克思哲学面向上的一个隐秘的思想链接，而拉康的好友、二十世纪著名的“马克思化的黑格尔主义者”科耶夫，则是这个隐秘思想通道中的关键人物。尽管齐泽克在其著作中几乎从未谈及科耶夫，但正是在对科氏论述的诸种隐秘继承与对抗中，齐泽克激进地翻新了黑格尔-马克思式辩证法，并以此奠定了其著述最为核心的哲学贡献。

(4)、朱熹(理学集大成者，理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人)

(5)、季沫小朋友。校长哀叹一声，我不得不质疑你之前大人给你看的历史书这道题的人名应该是高杉晋作而不是高杉晋助。他成立的是奇兵队，不是鬼兵队；还有那位有名的思想家是吉田松阴而不是吉田松阳另外，柳生十兵卫什么时候改成柳生九兵卫了啊喂！校长，您吐槽了纲吉木然地看着拍案而起的校长，纠结地看着那张卷子，话说，为什么所有的人名也好，其他名也好，都是差了那么一个字啊----花水《综漫殊途》厦大教授的毕业赠言：不要随便叫陌生的男人老公，不论他多有名多有钱。对一所学校的眷恋，从收拾行李开始！人生有一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生有一百次放浪形骸，也要认真的爱一次；人生有一百次不越雷池一步，你也要潇洒走一回！

(6)、中国古典哲学《老子》《庄子》《中庸》《大学》

(7)、虽然有人逃跑，少数也设法买回自由，大半奴隶完全没有获得自由的希望，他们只剩一条路可走，揭竿而起，铤而走险。

(8)、演技是重中之重，再好的剧情，再好的画面，再好的台词、再华丽的表现手法，你演技不行，那这部电影都废了。

(9)、这未免也太主观了，这句话我已经听到想吐，以至于每当看到这句话时，总是会脑补出一个人摇头晃脑的样子那么，客观的来说怎样才算是一个好的电影呢？

(10)、季沫小朋友。校长哀叹一声，我不得不质疑你之前大人给你看的历史书这道题的人名应该是高杉晋作而不是高杉晋助。他成立的是奇兵队，不是鬼兵队；还有那位有名的思想家是吉田松阴而不是吉田松阳另外，柳生十兵卫什么时候改成柳生九兵卫了啊喂！校长，您吐槽了纲吉木然地看着拍案而起的校长，纠结地看着那张卷子，话说，为什么所有的人名也好，其他名也好，都是差了那么一个字啊----花水《综漫殊途》厦大教授的毕业赠言：不要随便叫陌生的男人老公，不论他多有名多有钱。对一所学校的眷恋，从收拾行李开始！人生有一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生有一百次放浪形骸，也要认真的爱一次；人生有一百次不越雷池一步，你也要潇洒走一回！

(11)、他们号召巴基斯坦人民揭竿而起，并承诺很快发布一份本拉登死前一个星期录制的音频文件。

(12)、(揭竿而起的意思)：揭：举起；竿：竹竿，代旗帜。高举反抗的旗帜，起来斗争。原指秦末陈胜吴广发动农民起义。

(13)、当然，齐泽克并不是愚人，而是愚弄人的人。他讲着愚弄人的故事，或者说，他的故事在愚弄人。齐泽克很清楚，他所讲的和他所写的都是他极度厌恶却又欲罢不能的东西。可是，那些不明就理的读者或听众却津津有味地读着或听着，因为他的东西满足了他们对黑暗的好奇，但是，在这种好奇的背后却是彻底的空洞与虚无。可怜的读者和听众们在喝下了毒汁之后还要弯腰感谢，就像主人剥削了奴隶之后，奴隶还拼命感谢主人养活了他一样。认识到这一点之后，一个秘密就昭然若揭了：为什么齐泽克那么激进地批判资本主义市场，却能受到资本主义文化市场的最大欢迎？事实上，与其批判的完全相反，齐泽克完全是资本主义市场的产物与合作者，他只是在为其做另一种宣传，一种更为隐蔽也更为必要的宣传：把黑暗的欲望带到明处，发挥它更为直接的吸引力。

(14)、虽然，从意识形态批判的角度，将这些句子设为自己的壁纸，本身就是一种意识形态，一种拜物教行为；而且我相信齐泽克本人也会批判这种行为(pureideology)。但是从审美角度和思想价值的角度而言，将它们设为壁纸，也是保持自身对意识形态批判理论的熟悉运用的一种手段。毕竟在我们没有红墨水的阶段，铭记红墨水本身也足够重要。

(15)、生死学在台湾已然形成气候，傅先生的揭竿而起固然具有关键的作用，但是相关学者的积极参与和持续努力更是功不可没。

(16)、没有第一人的揭竿而起，哪有后来人的烽火连天。

(17)、有这样一个关于埃里温电台的，可口的苏联老笑话：一名听众问“拉宾诺维奇抽奖抽到一辆新车，是真的吗？”，电台回答说：“原则上是的，是真的，不过那不是一辆新车而是一辆旧自行车，他也不是抽奖抽到了那辆车，而是有人把他的那辆车给偷走了。”今天，在马克思诞生两百年后，对其学说之命运来说，不也一样吗？让我们来问埃里温电台：“今天，马克思主义还实际吗？”我们可以猜测它会怎样回答：原则上是的，他精妙绝伦地描述了直到今天，在他的时代的一百五十多年后，才达到顶峰的资本主义的动力的狂舞，不过……杰拉尔德·A. 科亨(Gerald A. Cohen)列举了经典马克思主义的工人阶级概念的四个特征：

(18)、第二点:凡人皆有一死。这部剧区别于很多剧最大的地方就是，无论这个角色在权游的世界里是否重要，是否该死。他的命运都不是观众能预测到的，从第一季的奈德马王到第七季的小指头。他们的死亡都是让我始料不及的，总而言之，只要是个凡人都有可能死亡，死亡的方式也很难想象。

(19)、本文译自SlavojZizek,TheRelevanceoftheCommunistManifesto,Polity,20 图片来源于网络。观点仅代表作者本人，不代表本公号立场。

(20)、齐泽克并没有打算写一部学院式的“德勒兹导论”或者“德勒兹思想研究”。在阅读他的这本关于德勒兹的书的时候，读者甚至会常常反问自己：他说的这些跟德勒兹有什么关系？所以，这本书并不是齐泽克在注解德勒兹，而是借德勒兹来注解他自己。

3、齐泽克名言语录

(1)、本来就是太平盛世，你在这里说什么揭竿而起，简直就是瞎胡闹。描写拍案而起的经典句子长大的感觉就好像是你开始是个娇滴滴小公主，每天等着王子救你脱离苦海，但是来的傻逼太多了，最后你忍无可忍拍案而起，做了另一个公主的后妈。人生一百次谨小慎微，要有一次拍案而起；人生一百次放浪形骸，要认真地爱一次；人生一百次不越雷池一步，也要潇洒走一回！一定要在人生的内存，给自己，给至爱的人，留一个百分之一空间，不随波逐流。----邹振东《厦门大学演讲》

(2)、这个态度，在一个挑衅到令人捧腹的比较中达到了顶点：哲学和对现实世界的研究这两者的关系就像手淫和性爱上的关系一样……不过，在这里，问题开始出现了：马克思通过他的商品拜物教的难题性发现的，是一种幻觉或幻想，我们不能把这个幻觉当作次要的反思给打发过去，因为它是在“现实的生产过程”中，在其核心处起作用的。注意《资本论》关于商品拜物教的那个小节的头几句话：

(3)、但是，如果你们试图做那样的事情，枪支生产者和全国枪支协会将会揭竿而起。

(4)、今天谁还敢罢工？当拥有稳定工作的保障本身已经成为一种特权时。

(5)、如果你有爱某人的理由，那你其实并不爱他们。

(6)、在“世界说专访齐泽克”的结尾，斯洛文尼亚哲学家齐泽克说他很欣赏刘慈欣的科幻小说《三体》，认为这是一部很有智慧的小说，并预告说，他的下一部哲学著作将以分析《三体》为开篇。

(7)、秦末年间，陈胜吴广揭竿而起，为的是推翻秦二代的暴政。

(8)、王阳明(心学集大成者，阳明心学创始人，思想家、文学家、军事家、教育家)

(9)、资产阶级存在的必要条件，是持续地对生产工具进行革命，并因此而对生产关系进行革命化，并最终对整个社会关系进行革命。相反，对(资产阶级)之前的所有工业阶级来说，原封不动地保留原来的生产方式，才是他们存在的第一条件。生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。

(10)、虽然有人逃跑，少数也设法买回自由，大半奴隶完全没有获得自由的希望，他们只剩一条路可走，揭竿而起，铤而走险。

(11)、《梦的解析》的终极教诲是：现实是为那些无法维持梦境的人准备的。

(12)、与之相应地，科耶夫亦排除了自然的辩证法维度。对于黑格尔本人，辩证法同时对应于“精神”与“自然”，它们的运动与改变均是以辩证的方式进行，辩证“总体而言是现实世界内的所有运动、所有生命、以及所有活动之原则”。但作为黑格尔的重要阐释者，科耶夫彻底拒斥自然本身就具有辩证结构这一论题，而侧重强调只有人参与其中的世界才会呈现出辩证结构(辩证法只对应于“精神”)：在黑格尔这里，一个概念自己就会发生辩证运动(因其内含矛盾)，而在科耶夫这里，必须有人的参与(尤其是人的否定性实践)，概念才会发生辩证上升的运动。

(13)、在抗联刚刚成立时，仅仅是一个结构松散的游击队组织。他们面对日本侵略者在东北揭竿而起。

(14)、面对秦始皇的残暴统治，陈胜吴广揭竿而起，吹响了反秦的号角。

(15)、在一片“狼来了”的呼声中，中国饮料业揭竿而起。

(16)、虽然有人逃跑，少数也设法买回自由，大半奴隶完全没有获得自由的希望，他们只剩一条路可走，揭竿而起，铤而走险。

(17)、尽管我们多数人可能会不同意哈贝马斯的论断，但我们今天确实生活在他所称的“新黑幕”(neueUndurehsichtlichkeit)社会中。我们的日常经验已变得越来越扑朔迷离，现代化产生了新的蒙昧；自由的减少恰恰以更多新的自由增加的方式呈现出来。在这种情形下，我们要特别注意，千万不能将占主导地位的意识形态与看起来似乎占据主导地位的意识形态相混淆。我们应该牢记本雅明的提醒，仅仅去追问一种理论(或艺术)是否自称与社会斗争站在一起是远远不够的，我们还应进一步追向它如何在这些社会斗争中发挥有效的作用。因此，在今天，我们的首要任务不是急于去行动，去直接干预和改变眼前的事物(如空洞和无力地喊“我们应如何反对全球资本？”诸如此类的口号)，而是去质疑霸权性的意识形态统合，用布莱希特的话说，就是“思想是行动的前导、是经验的总结”。今天，当我们号召进行行动的时候，我们的行动不是在一个真空里进行的，而要置于猫权性的意识形态统合里。那些“真正想做点什么事去帮助”(以体面的方式)参与剥削的人，如绿色和平组织、女权和反种族歧视运动，不仅一律得到了媒体的容忍，甚至也得到了支持，只要它们不是太靠近某种底线。我们就以今日美国激进学术界的两个热门话题后殖民主义和同性恋研究为例。后殖民主义的间题当然是严重的，然而，“后殖民主义研究”却把它转译成了一个跨文化问题，一种殖民地少数民族描述他们在压制“他者”的权力机制下的惨痛经历的权利，到末了，我们认识到，后殖民剥削的根源在于我们不能容忍他者，再进一步，这种不容忍的根源又在于我们对“内在的陌生人”的不容忍，在于我们不能挑战自身或被压抑的自我。由此，严峻的政治经济斗争被转化成了一个伪心理分析问题，变成了主体无法面对内在创伤的闹剧。美国学术界的真正腐败之处不在于经济上，即他们花钱买来了多少欧洲的批判学者(某种程度上，也包括本人)，更重要的是观念上的：欧洲的批判理论到这儿就不知不觉地变成了温良时髦的文化研究。与这种学术时髦相比，鼓吹第三条道路的意识形态专家倒值得称道，至少他们没有那么拐弯抹角，他们毫不掩饰自己对全球资本家统治的接受，而那些学术上的伪激进左翼虽然对第三条道路论者嗤之以鼻，但他们的激进性除了显示一个空洞的姿态，不会产生任何实质性的内容。

(18)、然而，齐泽克同马克思的思想链接，实则还有一条隐暗的羊肠小道，站在这条通道上的关键人物，就是拉康(JacquesLacan)的好友科耶夫(AlexandreKojève)。本文旨在梳理出齐氏在哲学层面上，经由那位著名的“马克思化的黑格尔主义者”，而对马克思构成了一个隐秘继承：通过其近三十年英文著述之发表，齐泽克哲学贡献的一个主要部分，就是对黑格尔主义辩证法的一个激进重述，而这个重述——尽管齐氏本人未予承认——恰恰是由科耶夫奠定下实质性的基础。

(19)、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？----里昂尤里斯《出埃及记》

(20)、在科耶夫的辩证视野下，人的自由正是体现为：他/她能拒绝被定型、被定义、被给定。人的核心是“空无”，这个核心驱使他/她除去各种“是”，并使自己成为自身和世界的改造者。正是通过自由(否定性、创造性)，人改变自己的“是”，直至历史终点(抵达真理王国)，人不再需要进一步否定自己身上的各种“是”。去成为自己所“不是”(“成为他者”)，不再需要、也不再可能。在科耶夫的前辈马克思那里，这个历史终点便是无阶级的共产主义社会，而在科耶夫的学生福山(FrancisFukuyama)这里，该终点就是自由民主与资本主义社会。

4、齐泽克名言短

(1)、康德(根本上分析笛卡尔以来的二元对立传统)

(2)、这不就是——更甚于以往地——我们今天的现实吗？丰田汽车生产了美国百分之六十的汽车。好莱坞文化渗透到地球上最遥远的角落……而且，对所有形式的伦理认同和性认同来说也如此。我们难道不应该按这个思路来补充马克思的描述，加上这点吗：性的“片面性和局限性”，也“日益成为不可能了”，而在性实践的领域，“一切等级的和固定的东西也都烟消云散了，一切神圣的东西都也被亵渎了”——在这里，资本主义倾向于用一种不稳定的、变动的认同和取向的增殖，来取代标准的、规范的异性恋。今天对“少数”和“边缘”的歌颂，就是主导的多数的立场；甚至抱怨自由主义政治正确之恐怖的另类右翼，也要把自己呈现为一个濒危的少数的保护者。或者，以对父权制的批判为例——那些把注意力集中在对父权意识形态和实践的批判上的左翼文化理论家们：他们还在猛烈攻击父权，就好像，父权制还是一个霸权的立场那样——他们忽视了马克思和恩格斯在一百七十年前，在《共产d宣言》第一章就已经写过的东西：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的(父权的)和田园诗般的关系都破坏了”。在这样一个确切的历史时刻，在我们的历史时刻——当父权制确定无疑地失去了它的霸权角色，当它日益被“权利”的是市场自由主义清除——难道我们不应该好奇，我们为什么要把父权的阳具中心主义拔高为批判的主要目标吗？在儿童可以起诉父母忽视和虐待自己——也就是说，在家庭和家长身份本身在法理上被简化为独立的个体之间的临时的、可解除的契约的时候，父权的家庭价值变成了什么？(意外地，弗洛伊德清楚地意识到了这点：对他来说，俄狄浦斯模式的社会化的衰落，是精神分析兴起的历史前提条件。)这意味着父权意识形态依然是今天的霸权意识形态这个批判的阐述本身就是今天的霸权意识形态；它的功能，是使我们能够回避享乐主义的放纵的僵局。

(3)、尤其是人性和精神分析，是现代哲学的热点，其呈现出来的东西，也是“学术黑话”，你很难听懂、看懂的，拉康的精神分析，你要是说，你看懂了，那大家就笑笑，齐泽克也会把你当笑话。

(4)、中国古典哲学《列子》《论衡》《南华真经注疏》

(5)、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？里昂尤里斯《出埃及记》

(6)、政府如果横徵暴敛，必然导致民不聊生，人民便会揭竿而起，反抗到底。

(7)、华侨大学国际关系学院国际政治系主任，中国与全球化智库(CCG)一带一路研究所所长黄日涵副教授领衔的“一带一路”与海外利益研究团队。重点关注“一带一路”研究、海外投资风险、华侨华人、海外公民安全、海外军事存在、地区动荡与证券市场、反恐研究、海外重大工程项目风险评估，“一带一路”反腐机制研究。本团队欢迎关于“一带一路”与海外风险课题合作，请用单位抬头纸加盖公章，打印合作需求，发送到邮箱sinozhuge@1com

(8)、本来是让大家去放松的，偏偏要搞个徒步20公里。

(9)、那些受国家保护免于竞争的团体在利益特权受到威胁的情况下，有可能会揭竿而起，甚至刀枪相见。

(10)、隔了好一会，安宁才重新抬头，眉心微皱。出现了！蔷薇在心中呐喊，所有被阿喵同学当面用这种千年难得不带人气的冷酷眼神射到的人，依照个人承受能力都会受到不同程度的心理创伤据说会让人产生一种被人无情地从五十楼顶一脚踹下去的错觉。蔷薇壮着胆子问：阿喵，你跟妹夫之间不会发生了什么吧？这么快！不愧是大人物啊！朝阳拍案而起：莫非他霸王硬上弓了？！毛毛：是不是我们今天吃太多了？地主家也没余粮了。安宁无力与她们抬杠，起身拿了换洗的衣物进浴室。我洗澡了。片刻之后朝阳开口：你们有没有觉得阿喵在妖魔化啊？两只颤抖的土拨鼠。----顾西爵《最美遇见你》Growingupmeanspatient,holdingyourtemper,cuttingouttheself-pity,andquittingwiththerighteousindignation.成熟意味着耐心，管住你的坏脾气，收起自怜，并且不再动辄拍案而起，义愤填膺。----布兰登斯坦顿《人在纽约》你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起。----邹振东

(11)、正因为如此，现代哲学，会考虑“不太可证伪”的领域。很发散的讨论。比如“语言”，比如意识，比如人性。

(12)、从年轻的学生们身上，又看到了当年的自己；羡慕他们的年龄，还有我那也曾有过的一时意气冲动、嫉恶如仇、拍案而起和横眉冷对是的，他们风华正茂、恰逢国家的重视和世界的关注------船员条例、中国海员大会、2006国际海事劳工公约等等，多么鲜活的词语。虽然市场时有周期性波动，但职业的豪迈将激励着新一代共和国年轻的外派海员们体面下西洋、重圆郑和时代辉煌的航海强国梦！

(13)、拉康早年赖以成名的“镜像阶段”(theMirrorstage)论，以及他关于“小他者”(thelittleother)的论述，皆对黑格尔的“主奴辩证法”(经由科耶夫的阐释)做了相当大的深度借鉴。但拉康对辩证法的理解并未停步于此。拉康认为：精神分析治疗便是以辩证性——同时在苏格拉底与黑格尔-马克思意义上——的方式走向真(theReal)，但这最后地点永无法抵达。拉康对辩证法做了如下的关键性革新：拒绝“最后的统合”(thefinalSynthesis)。在拉康的精神分析视野下，绝对知识——以及绝对知识所预设的“最后合题”——绝对地不存在。作为精神分析师的拉康强调：无意识之不可缩减性，标识了绝对知识(绝对精神、绝对意识)之不可能。

(14)、她因发展性别的社会建构理论而广受赞誉。她的作品受到米歇尔·福柯的影响。

(15)、在拉康这里，辩证法的动力，便是本体论层面上的缺失；而辩证法所具有的哲学与精神分析价值，就在于它本体论地承诺，总有其它的符号化的内容(作为符号性内容的“他者”)；当下在场的“一”(同一性)，总是面对着它的否定。也正是在总能“言说其它”的意义上，拉康拒绝那抵达绝对知识的“最后合题”。

(16)、更严肃的，是杰里米·里夫金所谓的“集体的共有”(CC, collaborative commons)，一种把私有产权和市场交换抛在身后的生产与交换模式：在CC中，个体免费提供他们的产品，发布它们，使它们进入流通。CC的这个解放的维度，当然是在所谓的“物联网”(IoT, the internet of things)崛起、和今天生产力发展带来的另一个结果——“零边际成本模式”的爆炸性增长，在这个模式中，人们可以在无需额外成本的情况下，生产越来越多的产品(不仅仅是信息)——的语境中说的。物联网是一个物理设备、载具、建筑、和其他内嵌电子设备、软件、感应器、激励器和网络连接(这些东西允许它们收集和交换数据)的物品构成的网络；它允许人们远程地、跨既有网络基础设施地感应和操纵对象。因此，物联网为物理世界与基于电脑的系统的更加直接的整合创造了机会，并全面提高了效率、精确性、和经济收益。在物联网得到感应器和激励器的强化后，技术也就变成了网络实体系统这个更普遍的“类”的一个实例，网络实体系统也包括诸如智能电网、智能住宅、智能交通、和智能城市此类的技术；由此，人们可以以独特的方式，通过内嵌的计算系统来识别每一个东西，并且可以在现有的网络基础设施中交互地使用它。这些内嵌的设备(包括智能对象)可以使几乎一切领域自动化，但同时也使像智能电网那样的高级应用变得可能，并且还扩展为像智能城市那样的区域。“物”因此也就可以指向人身上植入的心脏监护器、农场动物身上的生物芯片转发器、延安水域里放置的电蛤蜊、有内建感应器的汽车、和用来监测环境、食物或病原体的DNA分析设备。这些设备在各种现有的技术的帮助下收集有用的数据，然后自动地使这些数据在其他设备之间形成回流。人类个体，也是“物”，他们的状态和活动在他们不知情的情况下持续地被记录和传输：他们的物理运动，他们的财务交易，他们的健康，他们的饮食习惯，他们买卖的东西，他们读的、听得、看的东西都被收集到数字网络之中，数字网络比他们自己更了解他们。

(17)、从年轻的学生们身上，又看到了当年的自己；羡慕他们的年龄，还有我那也曾有过的一时意气冲动、嫉恶如仇、拍案而起和横眉冷对是的，他们风华正茂、恰逢国家的重视和世界的关注------船员条例、中国海员大会、2006国际海事劳工公约等等，多么鲜活的词语。虽然市场时有周期性波动，但职业的豪迈将激励着新一代共和国年轻的外派海员们体面下西洋、重圆郑和时代辉煌的航海强国梦！

(18)、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？里昂尤里斯《出埃及记》

(19)、男人之间的欣赏是什么？那是燕王一声怒吼，八百死士，揭竿而起，视死如归的追随！那是刘备穷困潦倒，糜竺倾家荡产的资助！大丈夫,立于天地间,言出必行,唾口唾沫都是钉！

(20)、在抗联刚刚成立时，仅仅是一个结构松散的游击队组织。他们面对日本侵略者在东北揭竿而起。

5、齐泽克名言

(1)、你人生一百次谨小慎微也要有一次拍案而起人生一百次放浪形骸也要认真地爱一次人生一百次不越雷池一步也要潇洒走一回----邹振东《20xx年厦大毕业演讲》必须有一些这样的时刻，你忍无可忍拍案而起，想着老子非把这件事情做了不可。然后豁出去做这事，做完后浑身舒爽；人生必须有一些这样的时刻，你对自己的某个坏习惯忍无可忍，对自己发誓一定要改，豁出去改到最后真的改掉。不要安慰自己，要么就真心喜欢现在的自己，要么就去变成喜欢的自己。----卢思浩《离开前请叫醒我》

(2)、电影是终极的变态艺术。它不会给予你所欲望的——它会告诉你怎么去欲望。

(3)、对于这样的说法，人们的第一个反应肯定是报以大声的讥笑。马克思？那当然没问题！今天，就是在华尔街他也是招人喜爱的人物——马克思是商品的诗人，对资本主义的动力提供了完美的描述；马克思是文化研究者，描述了今天日常生活中的异化和物化现象。但列宁？不，你不是开玩笑吧？列宁？不就是工人阶级运动、革命政d诸如此类老掉牙的陈词滥调吗？列宁不正恰恰代表了马克思主义在实践中的失败，代表了整个20世纪世界政治的灾难，代表了现实社会主义中达到顶点的那种经济的无效的独裁吗？在当今的学术政治中，提到列宁有两方面的含义，一方面是，是啊，我们可以提列宁啊，我们生活在一个自由的民主体制中，我们有思想的自由啊！……另一方则是，但是，我们要“以客观和科学的态度”来对待列宁，不能抱着怀旧的盲目崇拜的态度，而是要从民主政治秩序的角度，从人权(这里蕴含了20世纪集权主义留下的惨痛教训)的立场上来看。对此我们又该如何回答呢？这儿也许用得上列宁自己的话，就是“具体问题具体分析”。“忠于民主共识”意味着接受当前自由—议会制度下形成的共识，它排除了对这种自由—民主秩序是如何内在于它公开诅咒的环境的问题进行任何认真的反思，当然，也排除了任何对不同的社会政治秩序的想象。简言之，它意味着：你可以随便说和写——条件是你的所说和所做不会实质性地质疑和影响到主导性的政治共识。因此，看起来无所顾忌，甚至似乎任何话题都可以被“收编”为批评性的话题：你可以预言全球性的生态灾难，可以痛斥对人权的侵犯、性别歧视、同性恋，你也可以谈近在周围社区远到异国他乡的暴力问题，甚至也可以谈第一世界与第三世界以及富人和穷人间日益扩大的贫富差距，或者数字化对我们的日常生活造成的巨大影响……在今天的学术界，接纳来自国际、国家或公司的基金，以进行如何反对种族、宗教或性别造成的暴力问题的研究，比以往任何时候都要容易。问题是，所有这些都要在一个背景下进行，那就是：禁止思想(Denkverbot)。当今的自由—民主霸权是*一种类似于德国60年代末期的Berufsverbot(1)维持的，在那个时期下，只要你参与了任何有可能严重威胁到现存秩序的政治活动，答案只能有一个：“尽管政府非常宽厚仁慈，但你必得在新的古拉格里了此残生！”所谓的“科学客观”态度，里面包含的也是这层意思：只要你对现存的自由共识构成了严重挑战，就会被贬斥为放弃了科学客观态度，而倒退到老式的意识形态立场上去。在今天，我们必须坚持一个立场，即真正的思想自由应包含对当今占主导地位的自由—民主的“后意识形态”共识的质疑，否则它就只能是一句空话。 

(4)、秦末年间，陈胜吴广揭竿而起，为的是推翻秦二代的暴政。

(5)、隔了好一会，安宁才重新抬头，眉心微皱。出现了！蔷薇在心中呐喊，所有被阿喵同学当面用这种千年难得不带人气的冷酷眼神射到的人，依照个人承受能力都会受到不同程度的心理创伤据说会让人产生一种被人无情地从五十楼顶一脚踹下去的错觉。蔷薇壮着胆子问：阿喵，你跟妹夫之间不会发生了什么吧？这么快！不愧是大人物啊！朝阳拍案而起：莫非他霸王硬上弓了？！毛毛：是不是我们今天吃太多了？地主家也没余粮了。安宁无力与她们抬杠，起身拿了换洗的衣物进浴室。我洗澡了。片刻之后朝阳开口：你们有没有觉得阿喵在妖魔化啊？两只颤抖的土拨鼠。----顾西爵《最美遇见你》Growingupmeanspatient,holdingyourtemper,cuttingouttheself-pity,andquittingwiththerighteousindignation.成熟意味着耐心，管住你的坏脾气，收起自怜，并且不再动辄拍案而起，义愤填膺。----布兰登斯坦顿《人在纽约》你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起。----邹振东

(6)、果真那样的话，销售会土崩瓦解，经销商亦会揭竿而起。

(7)、故此，在拉康-齐泽克的精神分析脉络中，作为历史终点的“最后合题”，是一个纯粹的幻想。在齐泽克看来，“合题就是反题，两者间唯一的一步就是视角上的一个反转。”统合(合题)就是“否定的否定”，经由转换视角——即，改变整个看问题的符号性框架——对反题进一步加以否定。在辩证的过程中，否定这个环节是绝对的：永远会有裂口，从中催生出对既有命题(既定秩序、给定的“是”)的进一步否定。“这就是‘否定的否定’：视角的转换，将失败转成真正成功。”看到那“否定面的脸”，并不意味着知识的溃散，恰恰相反，它是抵达绝对知识(绝对地知道真实)的唯一通道：绝对知识自身就是绝非-全部，是不连贯的、对抗性的；每一种言说“全部知识”，都倚赖于一个例外，倚赖于“一个被扣留的秘密”。在齐泽克的解读下，黑格尔-马克思式辩证法不是朝向未来(历史的终点)，而是直面当下(世界的裂口)，直面那个深渊性的“被扣留的秘密”。

(8)、心灵哲学——托马斯·内格尔(Thomas Nagel)(1937年生)

(9)、众所周知，拉康的精神分析理论极为晦涩，不要说一般读者，就是专业人士，能很好地把握他的精神分析概念和思想的，也是极为罕见。而拉康理论的这一特点正好被齐泽克所利用，他用这个大家都难弄懂的理论包装那种大家都能弄懂的欲望，既能激起人们的好奇心，又能挑逗人们的情欲，在一种懂与不懂之间被弄得晕头转向，最终完全滑向情欲那边。不难看到，由于充分利用了最困难与最容易间的微妙对立，人们的心理总被置于彻底的不安状态，又由于最困难的东西无法或很难穿透，人们就很容易从一个极端抛向另一个极端，从最艰难的理智领域掉入最容易的欲望陷进，变成欲望的奴隶。很显然，拉康的晦涩和欲望的简易在齐泽克的著作中变成了一种制造欲望的机制，一种对欲望的欲望被制造出来。我们看到，每到此时，齐泽克的惯常说法就出现了，“哈哈，读不懂拉康，那就看电影去。”其胜利姿态和得意之情真是溢于言表。

(10)、(发表于《中国科学报》2019年9月6日第7版)

(11)、程颐(理学奠基者，洛学代表人物，哲学家、理学家、教育家)

(12)、荀子(儒家学派代表人物，思想家、哲学家、教育家)

(13)、物联网的前景看起来迫使我们翻转和荷尔德林的名言“但危险所在之处也有救赎的力量”：“但救赎的力量所在之处也有危险”(woaberdasRettendeist,wächstdieGefahrauch)。杰里米·里夫金详细地描述了物联网“救赎”的一面，他声称，人类历史上第一次，一条克服资本主义的道路，变成了社会生产和交换中的一个世纪的倾向，也即，集体的共有的增长，这样，资本主义的末日近在眼前了。马克思主义的最粗糙的那个假设看起来再次得到了证明：新的生产力的发展，使资本主义的生产关系变得过时了。最大的讽刺在于，今天，前共产主义国家(中国、朝鲜)是资本主义的最好的管理者，而发达资本主义国家，却在作为克服资本主义的方式的集体的或合作的共有的方向上走得最远。

(14)、我们是相互交错的经纬，被岁月织成锦缎，与虚无的结局丝丝入扣。书里说，生命中许多事情，沉重婉转至不可说，我便这样彻头彻尾地相信，拍案而起，惊怯，无路可退，相信着以自我凌虐的姿势挣扎的人中我并不孤单。

(15)、可以说，斯皮瓦克是当代最有影响力的印度哲学家。他的主要学术关注点在于后殖 民理论。她是哥伦比亚大学比较文学教授，同时是社会研究所创始人之一。

(16)、因为一些批判问题，以色列领导人对她选择西奥多·阿多诺奖感到不满。

(17)、在这个数字化的时代，在英特网的发展中，是不是蕴含了爆炸性的对资本主义进行颠覆的力量？资本主义是不是为数字化时代提供了一个“自然的”生产关系的框架？这需要我们回到马克思关于生产力和生产关系的辩证关系的理解中去。从微软垄断案中，我们完全可以得出一个列宁式的方案：不是通过国家机器去对抗它的垄断(如像法院判决的那样，将它一分为二)，而是将它社会化，让每个人都有条件得到它，这不是更符合“逻辑”吗？所谓的新(数字化)工业中的主要矛盾是如何维持(私有)财产这种形式的，在这种形式中维护的只是利润的逻辑。新国际贸易协定中的关键因素是“保护知识产权”：如果在一桩并购案中，一家第一世界的公司合并了另一家第三世界的公司，前者做的第一件事就是砍掉后者的研发部门。这种分裂性的做法会将所有权这个概念带人一种极端的辩证矛盾中：在印度，当地人突然发现，他们用了几百、几千年的诊疗方法和药品一日之间属于美国公司了，他们要使用，就得给美国公司付钱。现在，生物基因公司已逐渐把一些遗传基因申请为自己的专利，我们会无奈地发现，我们身体中的一部分——我们的基因组织——已被注册登记，它们不再属于我们了！

(18)、回想一下过去的经历，你脑子里充斥的肯定都是对他好的画面，当下的你肯定很疑惑，我怎么会压迫自己的儿子呢？爱他都来不及呢。

(19)、陈胜吴广实在受不了暴秦的统治，揭竿而起，拉起了抗秦的队伍。

(20)、我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。……可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。

(1)、世间早已民不聊生，百姓为了生存，只好揭竿而起。

(2)、这意味着我们今天再次重复马克思关于资本主义政治经济学的批判的必要性，而不是寄望于作为“后工业”社会意识形态的大众这一诱惑。关于私有财产的变化状况，我有一个理论假设，即财产权力和控制中的最终因素不再是投资链中的最后一环，也就是说，不再是“真正占有”生产工具的公司或个人。今日理想中的资本家以一种全新的方式进行运作：他们用借贷的钱进行投资，他们没有“真正占有”任何东西——甚至还负债累累，但却能控制一切。银行是最终掌控你我辈普通人辛苦钱的机构，一个公司如果能从银行贷到钱，它就能够去掌握另一个公司。对于比尔·盖茨来说，“作为生产工具的私有财产”完全是一句空话。今日虚拟资本主义的运作方式正如基础高能物理学中的电子：它的“净价值”一无所值，它只是通过向未来提前支取盈余来运作。

(3)、在她的有影响力的评论《副主席能说话吗？》中， 她提出了替代方案的概念。

(4)、因此，这个唯物主义的进路，与唯心主义的神秘化针锋相对：

(5)、因此，重复列宁就是承认“列宁已死了”——他具体的解决方案已无效了，但在这个方案中，还存在乌托邦的火花，值得我们去保留和继承。重复列宁就是去区别列宁已做的和他所打开的可能性，去发现那个“在列宁之中又超越列宁的列宁”。重复列宁不是去重复列宁所做的，而是去重复列宁所没能做的，他所失去的机会。

(6)、我已经在不停地吃着垃圾桶里的东西，而这个垃圾桶的名字就叫做意识形态。意识形态的物质力量让我看不清自己在狼吞虎咽些什么。

(7)、毕达哥拉斯(毕达哥拉斯学派创始人，哲学家、数学家)

(8)、没有第一人的揭竿而起，哪有后来人的烽火连天。

(9)、人的欲望无止无尽，到了什么地步说什么话。巴不得世界上所有的东西归你所有，到了这一步，你还要追求长生不老药……

(10)、即使没有草原，也要有自己的马，每一个面对挑战揭竿而起的人，都有狮子的勇气。

(11)、剧情一波三折，有高潮或感动，让一切意外都看起来顺理成章，最后无论是峰回路转还是悬而未决在剧情上都得到了很大的满足。

(12)、在与格林.戴里的对话中，齐泽克曾真实地表明过他的心迹，他说，“真正的恐惧恰恰是你会有强烈的欲望冲动不停地写下去。我觉得这比创作停滞更加可怕。同样，克尔凯廓尔指出，人类就是一种生病的动物，一直等到自己的死亡，但真正的恐惧却是永生不死，因为永远不会有终结的时候。这也是我的恐惧，我就是停不下来写作。”显然，齐泽克的病症就是资本主义的病症，他的不能停止写作就像资本不能停止运转一样，一旦停止，他就要被资本主义雇主所抛弃了。表面看来，不能停止写作是齐泽克自己所恐惧的和所不愿意的，实际上，那正是他所喜欢和乐此不疲的，在其内心深处，他一直被一种黑暗的东西(欲望)所吸引，就像他的精神分析所表明的，他的理性知道他不能做，但是在欲望的驱使下，他总是在做着，并且是乐此不疲。勿庸置疑，齐泽克的写作欲望只是资本欲望的一种变体或表现形式，其在本质上是完完全全地资本主义的。因此，当他在传播他的思想时，他是在实实在在地传播资本主义精神，所以，毫不奇怪的是，齐泽克总是受到资本主义的欢迎，成为资本主义的宠儿。

(13)、美国揭竿而起摆脱了英国的束缚，法国也随之效仿。

(14)、如果没有康米的压迫，我现在绝对是个卢布尔雅那(斯洛文尼亚共和国首都)的愚蠢的哲学教授。