老子名言解释

1、老子名言100句解释背50句

(1)、但是我们人类却有一套自己的是非善恶的判断，人们会根据自身的心理活动和欲望而产生一些是非善恶的看法，就像我们所认为的那些做坏事的人是坏人，需要受到惩罚，这个也是因为这个“坏人”伤害了他人的利益，于是人们就判定这种人是坏人。

(2)、分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者。

(3)、是以圣人处无为之事，行不言之教。(所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则)

(4)、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

(5)、译：可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。

(6)、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。(.)

(7)、抗兵相加，哀者胜矣。(两军对垒时，悲愤的一方获胜)

(8)、这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？”(傅佩荣)俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。

(9)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

(10)、循环往复的运动变化，是道的运动，大自然万事万物都是这样的，季节有春夏秋冬的交替，人会生老病死，但后面这句话“弱者道之用”告诉我们，这个变化不是一夜之间疾风暴雨的变化，而是缓慢的运行方式。

(11)、解释：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。

(12)、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经》之四十四章

(13)、“和大怨，必有余怨，安可以为善?”(第七十九章)

(14)、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷(最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏;最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷)

(15)、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”

(16)、“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”——中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。

(17)、为之于未有，治之于未乱。——老子《道德经》

(18)、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

(19)、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”(第十一章)

(20)、子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。

2、老子名言解析

(1)、紫气东来这个成语历史上所指的是哪位圣人，你知道吗？

(2)、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。(缤纷的彩色，使人眼花缭乱;动听的音乐，使人沉溺迷惑;丰美的食物，使人口伤厌食;驰骋打猎，使人心发狂;稀缺的财货，使人行为不轨)

(3)、老子即老聃，姓李名耳，字伯阳。老子是我国著名的哲学思想家，道家代表人物，后又被奉为道教鼻祖。

(4)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

(5)、“幾语”：微言大义。“幾”，微妙而有关枢机、旨通枢要，虽则微妙，蕴含大义。“诚”：确实。确实，的确。《楚辞·九歌·国殇》：“诚既勇兮又以武。”《战国策·齐策》：“臣诚知不如徐公美。”“全”：保全。

(6)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

(7)、这句话的意思是，“‘致虚’和‘守静’的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。‘致虚’和‘守静’是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

(8)、知常曰明。不知常，妄作，凶。(知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶)

(9)、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

(10)、道生一生二生三生万物。(道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物)

(11)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

(12)、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”——中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。

(13)、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

(14)、知足不辱，知止不殆。(知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险)

(15)、“为无为，则无不治”(按无为的原则办事，没有不成功的)——君无为，臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊！更多老子名言敬请关注古典文学网的相关文章。

(16)、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。(要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。)

(17)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

(18)、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(第七章)

(19)、“无名，天地之始(开始)；有名，万物之母(根本)”——有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。(www.lzcn)

(20)、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

3、老子名言翻译注解

(1)、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

(2)、(翻译讲解)：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。

(3)、为何有疫情发生？很多人都分析过，多少都是有些人为的原因，是人没有好好爱惜地球绿化以及卫生，是人没有好好爱护地球上其他的野生动物。且不说疫情，就拿很多人容易生病的原因来看，是什么原因呢？在没有外卖的年代很多人可能觉得是人自己乱吃乱喝的原因造成，祸从口出。

(4)、他说“无为”是天道道体的境界。“无不为”是道体，虽然“无为”，但即具有生生不已的功能和作用。所以便有“有无相生”、“动则愈出”等对于道体功用的说法了。他提出天道的“无为”而“无不为”，也是说明人应效法天地，行其所当行，止其所当止，做到真能无私而大公的标准，才是天理的固然。

(5)、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

(6)、                          ——老子

(7)、莎士比亚说过，“轻浮和虚荣是一个不知足的贪食者，它在吞噬一切之后，结果必然牺牲在自己的贪欲之下。”

(8)、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

(9)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

(10)、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

(11)、这句话大家可以用来论说学习、成长贵在积累、坚持。

(12)、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。(从事学问，知识要天天增加;致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功)

(13)、这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。”(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久?

(14)、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

(15)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

(16)、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

(17)、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

(18)、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

(19)、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

(20)、解释：最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。

4、老子说的名言

(1)、“民不畏死，奈何以死惧之?”(第七十四章)

(2)、“大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。”(第四十一章)

(3)、现实中不是有人捡了很多钱，最后觉得没有人看见，几年后也没有看有人找上门来，就忍不住花了，可等花光了，就是这么不巧，就有人找来了，最后自己没有钱还，就要坐牢。

(4)、所谓“古之所谓曲全者，幾语哉！诚全归之”，是说，古人所说的“曲全”，辞甚微妙，却是晓畅玄机，如果确然需要得以保全，自然要循其道而行啊！所谓“曲全”，是指适时委屈，从而得以保全；所谓“幾语”，是指微言大义，言辞虽微，蕴含大义，洞悉了玄妙之枢机；“诚”者，确实、实在也；“全”者，保全、成功且全身也；“归之”也，尊照、执守“曲全”之道也，循其道而行也。而于“曲全”一词，“曲”为方法、途径和手段，“全”为目的、结果和追求。于例，帝舜“曲全”，成就大而不丧其身，可谓大智大慧、道德具足之圣人也。

(5)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

(6)、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

(7)、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

(8)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

(9)、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

(10)、老子从激烈的社会运动中感到社会不是固定不变的，从中认识到了一些事物变化的规律，事物间相互依存、彼此消长的状况。“天下皆知美之为美，斯恶矣:皆知善之为善，斯不善矣故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音乐相合，前后相院。”老子特别注重物极必反的现象：祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？

(11)、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

(12)、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

(13)、然而，每个人都有自己的价值判断，都有自己的理想追求，各从其道，各从其好，故而没有统一的标准，不能一刀切。《论语·微子》有云：

(14)、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

(15)、见素抱朴，少私寡欲。(表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望)

(16)、出自先秦《老子》第七十二章。自见，自我表现。自贵，自以为是。知道并相信自己的能力，但不刻意自我表现；珍爱自己、对自己充满信心，但不自以为是，觉得比别人高一等。

(17)、广告是系统随机配发，我们无法详细控制、选择。请您切勿购买任何动物制品、肉食。不要买渔猎、捕鸟的器具，拒绝杀生。不要玩杀人游戏，杀人游戏与实际杀人果报基本相同；不要看色情文章，万恶淫为首，邪淫是轮回和灾祸的根本。因果报应，如影随形。切记！

(18)、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”(第十五章)

(19)、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。(缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨)

(20)、看美国的不战而胜是多么的邪恶！我们的精神家园就是被这样解构的！政法大学教授郭继承带你深度解读美国尼克松

5、老子名言100句解释

(1)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

(2)、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

(3)、抗兵相加，哀者胜矣。(两军对垒时，悲愤的一方获胜)

(4)、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

(5)、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”——意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

(6)、“这就是战争发生的根源之一。无止限的追求是可以让人心生狂念的。”老子说道。

(7)、自见，自我表现。自是，自以为是。彰，明。喜欢自我表现的人反而不会引人注目，喜欢自以为是的人不会使自己的功业得以显明。

(8)、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

(9)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

(10)、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

(11)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》

(12)、“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。

(13)、人法地，地法天，天法道，道法自然。(人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则)

(14)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

(15)、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。(我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺)

(16)、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

(17)、(翻译讲解)：对待即将结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

(18)、孔子到了周都，问礼于老子。据《史记·老子韩非列传》记载，老子对他说：

(19)、老子的这句话意思是这就叫做不与人争的品德，这就叫作借力打力，四两拨千斤。

(20)、这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以‘有’给人便利，‘无’发挥了它的作用。”(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。

(1)、在看当今世界，美国奉行“单边主义”，使世界各国，富的更富，穷的更穷。做法正是“损不足，而补有余”。逆天而行，其下场可想而知。

(2)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

(3)、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

(4)、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

(5)、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

(6)、(第三十一章)这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。

(7)、释义：不尊重老师，不借鉴得失，自以为聪明，其实却是已经迷失了自己，这就是奥妙要诀啊。

(8)、这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以„有‟给人便利，„无‟发挥了它的作用。”(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。

(9)、详细解释：“道”字怎么写？先写首，然后走之，就是知行合思想和行为统一。《道德经》分成道篇和德篇，所以称其为《道德经》。道篇是对大千世界万物规律的阐述，而德篇是你知道这些规律后你如何去实现。

(10)、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”

(11)、这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于‘道’。”(陈鼓应)“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。

(12)、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

(13)、经史子集所记载的历史，并非非黑即白，绝非是非昭然，而是混混沌沌，因愚忠、愚孝而屈死的冤魂，在人世间游丝如织，比比皆是，因而人世间，恍若心灵之炼狱，正所谓“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜”。创立“阳明心学”，以“致良知”、“知行合一”著称于世的阳明先生，其所创阳明心法，便是明朝官场之人间炼狱所得之真丹。阳明先生原名王云，五岁改名“守仁”，名、心相应，既然“守仁”，于是“始以直节著”，很快便是遍体鳞伤：”因“抗章救”南京给事中御史戴铣而得罪太监刘瑾，于是被谪贵州龙场驿丞；平定南康、赣州民乱，随后平定宁王朱宸濠之乱，继而平定嘉靖六年的思恩、田州土酋叛乱，然“当是时，谗邪搆煽，祸变叵测”，屡屡被人进谗言，无法当面觐见明武宗，不得已而“曲全”，通过太监张永上奏，最后，有“立德、立功、立言”这“三不朽”的阳明先生，却落得个心力憔悴，郁郁病终。由此可知，阳明先生之“直”，与波诡云谲的明朝官场之间，是如何的难以相容。

(14)、“治大国，若烹小鲜”——意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。