鱼我所欲也翻译简短

1、鱼我所欲也翻译简短50字

(1)、第二部分：运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。

(2)、在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。

(3)、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

(4)、孟子提倡的“舍生取义”，和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。

(5)、对比论证：第三段整段用了对比论证，把现在情况和以前的情况作对比。

(6)、(20山东卷)天下不朝其室，而共归其仁 朝：朝拜，朝见

(7)、(第6段)①树：种植　②衣：穿　③豚：小猪　④彘：猪　⑤畜：畜养　⑥时：时节　⑦夺：错过，失去　⑧谨：谨慎，这里指认真从事　⑨庠序：都是学校　⑩申：反复陈述　⑪悌：敬爱兄长　⑫义：道理　⑬颁白：头发花白。颁，通“斑”⑭负：背着东西　⑮戴：顶着东西

(8)、第三部分举例从反面说明了功名利禄使人见利忘义，失其本心。

(9)、⑥此之谓失其本心(助词，连接主谓，取消句子的独立性)

(10)、采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

(11)、一个标准的议论段，应该功能俱全，层次清晰，具体说来包括以下五种功能句：

(12)、第一部分：正反结合，层层深入，反复论证了义是人的本心，义重于生，应舍生取义。

(13)、翻译：为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷人感激我吗?

(14)、(30)荀子的《劝学》中，作者通过“_________________，________________”的对比，亲身验证了“站得高，见得远”的道理。(吾尝跂而望矣，不如登高之博见也)

(15)、鱼,是我孜孜不倦想得到的,熊掌也是我日思夜想想获得的,这两样东西不能同时得到的话,我会选择要鱼而不是熊掌.

(16)、穷乏：贫困。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

(17)、(40)荀子的《劝学》中，“_________________，________________”这一结论，说的是君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。(君子生非异也,善假于物也)

(18)、(37)荀子《劝学》连用多个比喻，论证君子如能广泛地学习且每天省察自己，就能做到“           ”；通过登高而招、顺风而呼等四组比喻，说明“         ”，只是善于利用外物而已。(知明而行无过矣，君子生非异也)

(19)、②刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖d组织，最后英勇牺牲。

(20)、即充分利用网络的虚拟世界打破时空界限的功能，自然消解学生和鲁迅的距离，达到心灵的相遇，实现了“让学生与经典走得更近”的预设目标。

2、鱼我所欲也翻译简短100字

(1)、能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。

(2)、(第1段)梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶①()，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然②()。察③()邻国之政，无如④()寡人之用心者。邻国之民不加⑤()少，寡人之民不加多，何也？”

(3)、(19)何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

(4)、④扶苏以数谏故，上使外将兵(《陈涉世家》)

(5)、周作人(1885-1967)，中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动的杰出代表。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种，译有《日本狂言选》《伊索寓言》等。

(6)、曾几何时： 曾：曾经;几何：若干、多少。才有多少时候。指时间没过多久。

(7)、文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动。(要求：举例典型，略有分析，只有人名不给分)

(8)、(39)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

(9)、《鱼我所欲也》中“如使人之所欲，莫甚于生”中“甚”，意思为超过、胜过。

(10)、    (70)荀子在《劝学》中，用螃蟹为喻反面论述学习不能浮躁的五个句子是：“     ，    ，     ，     ，     。”(蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也)

(11)、(11)荀子在《劝学》中，用“金”“木”作比，说明客观事物经过人工改造可以发生根本变化的两句是：“      ，    。”(故木受绳则直，金就砺则利)

(12)、译文：________________________________________________________________________

(13)、(译文)先前(为了礼仪)宁愿死也不接受施舍，现在为了华美的住宅却接受它；)

(14)、(译文)先前(为了礼仪)宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受它；)

(15)、“舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的都是“本心”赋予的极大力量，属正面论证；

(16)、(2020年广东优秀作文《以鲍叔为模，修青年品德》主体段落)

(17)、曾经沧海： 曾经：以前经历过。比喻世事变迁之巨及经历之多,眼界非常开阔,不把平常的事物放在眼里。后用来比喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。

(18)、因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。

(19)、孟子(约公元前372年—约公元前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。汉族，东周邹国(今山东省邹城市)人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。 

(20)、(2021年全国II卷作文《调好人生方向，到达成功彼岸》主体段落)

3、鱼我所欲也翻译越短越好

(1)、孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。

(2)、第二部分正面举例论证说明了义重于生，舍生取义，不失本心。

(3)、因果分析句：因为宽容，……。因为宽容，……

(4)、朝三暮四：朝，早晨。原比喻聪明的人善于使用手段,愚笨的人不善于辨别事情。后来比喻反复无常。

(5)、生命是我想要的，(我)所想要的有超过生命的，所以(我)不做苟且偷生的事。

(6)、本书编者胡怀琛兼有深厚的旧文学功底、丰富的新文学创作经验和国文教学经验，本书编写体例与国文教学实践密切相关，注重汲取文言文的营养，以启发白话文的写作。全书选录短小精悍的古文名作100篇，涵盖史传、论说、札记、游记、杂文小品等，按写作技法分为32个大类，以不同的“笔法”名目，帮助读者触类旁通，领会各类古文的写法，赏析写作艺术，提高写作能力。每篇古文后均附有评语、注解和白话译文。评语见解精辟生动，注解简明，译文流畅。

(7)、(第4段)①兴：起　②焉：从这里，在这里　③神明：人的智慧　④圣心：圣人之心，通明的思想　⑤备：具备，有　⑥跬：跨出一脚　⑦无以：没有用来……的(办法)⑧驾：马拉车所走的路程　⑨锲：刻　镂：雕刻　⑪用：因为　⑫寄托：托身，藏身　⑬躁：浮躁，不专心

(8)、⑤厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉(《荆轲刺秦王》)

(9)、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。翻译：生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。  

(10)、(27)荀子的《劝学》中，表明作者对“思”与“学”看法的句子是：“______________，_______________”。(吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也)

(11)、这种做法不也能够停止了吗？这就是所谓的丧失了他的天性。停止，放弃/天性，天良

(12)、不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。

(13)、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？

(14)、(译文)如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

(15)、答案　君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能智慧明达而且行为没有过错了。(得分点：博学、日、参省、知、明，句意通顺)

(16)、鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

(17)、(6)①动词作名词，逃走的人　②动词，丢失　③动词的使动用法，使……灭亡　④副词，通“无”，没有

(18)、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。

(19)、(20山东卷)太建五年，贞乃还朝 朝：朝廷

(20)、周作人的儿童文学观是“儿童本位”，目的是保障儿童能有健全完善的人格和生活。《儿童文学小论》是周氏儿童文学研究的集大成者，正文收文十一篇、序一篇，包括《童话略论》《童话研究》《儿歌之研究》《儿童的文学》《神话与传说》《科学小说》《读〈童谣大观〉》等；附录精择了《人的文学》《儿童的世界》《关于儿童的书》《杨柳风》等十六篇相关文章。本书涵盖了周氏儿童文学研究的主要成就，是中小学语文教师提高儿童文学素养的必读书。

4、鱼我所欲也翻译直译

(1)、(第5段)①违：违背、违反，这里指耽误　②时：季节　③胜：尽　④数：密　⑤罟：网　⑥以：按照　⑦养生：供养活着的人　⑧丧死：为死了的人办丧事

(2)、战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

(3)、(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

(4)、(28)荀子的《劝学》中，作者通过“_________________，________________”的对比，从其亲身体验中揭示这样一个道理：空想不如学习。(吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也)

(5)、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；翻译：从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了它；  

(6)、庠序：古代的______________，后也泛称学校或教育事业。《史记·儒林列传》：“闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”《汉书·董仲舒传》：“立大学以教于国，设庠序以化于邑。”

(7)、(19)何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

(8)、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

(9)、(29)荀子在《劝学》中用“      ”，却不如登到高处看得广阔的比喻，强调了人们不能仅靠自身，还必须学会借助工具。(吾尝跂而望矣)

(10)、(5)“辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。