一、山中与裴秀才书

1、王维的诗文中找不到现成的关于审美的直接论说，最能为我们提供其客观唯心主义美学思想的是他的散文《山中与裴秀才迪书》。

2、在隐居生活中他经常和野老共话桑麻，同朋友饮酒赋诗，与山僧谈经论道，在这些人中，裴迪是他最好的伴侣，早在移居辋川之前，他们就一同在终南山隐居过，得宋之问蓝田别墅后，他们又经常“浮舟往来生，弹琴赋诗，啸咏终日”。

3、“九岁知属辞”，15岁时已有过人才名，21岁时进士及第，始任太乐丞，王维的多才多艺开启了他的仕途生涯，同时也给他带来了苦闷、坎坷和失意。

4、未写与山中僧人在一起谈禅论经，更未写与僧人一起欣赏山光水色，只是休息、吃饭，这样最最日常的事情。而且，饭一吃完马上拔腿走人，是不是有些不合情理？

5、(作者)王维(朝代)唐

6、除自己以外，诗人的书信中出现了三个人物：僮仆、裴迪与山僧(其中裴迪未真正出场)。

7、✦村墟：村庄。✦夜舂(chōng)：晚上用臼杵捣谷(的声音)。舂，这里指捣米，即把谷物放在石臼里捣去外壳。✦疏：稀疏的。

8、［12］轻鲦：白鲦。一种身体狭长，游动轻捷的小鱼。

9、我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水波或上或下，水中的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，跟来的仆人已入睡，多想从前你与我搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。

10、［19］因驮黄檗人往：借驮黄檗的人前往之便(带这封信)。因：凭借。黄檗：一种落叶乔木，果实和茎内皮可入药。茎内皮为黄色，也可作染料。不一：古人书信结尾常用的套语，不一一详述之意。

11、王维出身河东王氏，于开元十九年(731年)状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”存诗400余首，代表诗作有《相思》《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》《画学秘诀》。

12、1(1)休息(2)间隔(3)观赏(4)茂盛(5)这2(1)在寒冷的山中，远处的灯火忽明忽暗(2)轻捷的白鲦浮出水面，白鸥展翅飞翔

13、［20］山中人：王维过着半隐居的生活，故自称。

14、王维于开元二十年前后曾在辋川隐居，他对田园风光、自然山水怀有特殊的情感，写了许多歌赞美那里的生活和景物，在隐居生活中他经常和野老共话桑麻，同朋友饮酒赋诗，与山僧谈经论道，在这些人中，裴迪是他最好的伴侣，早在移居辋川之前，他们就一同在终南山隐居过，得宋之问蓝田别墅后，他们又经常“浮舟往来生，弹琴赋诗，啸咏终日”。

15、书上注释说：“现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅”，有一些解释却说，“景气”之“景”是为阳光，十二月底，日光已经开始变暖，而敏感的王维如同“春江水暖鸭先知”一般，最先发觉早春的温度。

16、其文中提到的“故山”，一般译作“旧居蓝田山”。事实上，蓝田山本为一个比较含混的大概念，且是来自对《汉书·地理志》的误读。按《汉书·地理志》记载，京兆尹属之蓝田条目下有“山出美玉”，后人误读为“蓝田山出美玉”，于是以玉山为主体的蓝田诸峰便有了“蓝田山”的称谓。王维“旧居”(辋川别业)所处的“故山”，实际在今玉山、王顺山之西，为历史上闻名的峣山。峣山东起蓝谷，西至辋峪，绵延近二十里，缘其横亘亦称峣岭，又因盛产青泥(高岭土)，亦有青泥岭之名。后文所说的“华子岗”，在峣岭西段，临近辋川峡谷。登临岭头，可观辋川胜景，将山光水色尽收眼底。

17、裴迪今存诗28首，全都是同王维的赠答、同咏之作；而王维集中同裴迪的赠答、同咏之作，则达30余篇，其数量超过王维与其他任何一个作者的这类作品，由此可见两人之间交往的密切。《辋川集》的流传，使裴迪声名显著，为世人所知晓。但他在科举考试中却屡试不第，未能金榜题名。

18、当时裴迪正在温经准备进入仕途，空留王维一人坐对辋川美景。王维心中寂寥同时又对裴迪尝试获取功名而忘却生活雅趣的行为感到遗憾，该信即是借对山中美景的描述委婉地表达自己略微不满的心情，并希望裴迪能与自己一起欣赏美景

19、当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？

20、仔细对比阅读，我们会发现两处景物描写有着很大的不同。首先，从叙述上看，第1处应该是实景，第2处则是虚景。前者是辋川寒夜图，后者是辋川春光图。实景，一方面是记述自己的所见所闻，另一方面也是为后文“多思曩昔”作情感上的铺垫。虚景，更能够唤起对方对山林的兴趣，因为更需要调动对方的想象力，从而将春景想象得越发美好。

二、山中与裴秀才迪书ppt

1、［13］青皋：长有青草的水边高地。

2、不相见，不相见来久。日日泉水头，常忆同携手。

3、《旧唐书》说他“居常蔬食，不茹荤血；晚年长斋，不衣文彩……在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。”为何笃爱佛学的王维此次与山中僧人相见会感觉如此索然无味，匆匆而返呢？如果说僮仆与他文化差异太大，无话可谈，那么僧人恰好是他的同道，又何以如此呢？

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5、等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，(您)能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？

6、开元二十四年，张九龄被贬为荆州长使，李林甫任中书令。李林甫排斥异己，又宠用蕃将，王维时感沮丧，在《记荆州张丞相》也表示有退隐的意思：“方将与农圃，艺植老秋园。”但他旋即奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选，天宝中，王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。

7、《山中与裴秀才迪书》：赞美自然风光和表述友情的抒情诗。

8、安得舍罗网，拂衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源。

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10、事实上裴迪的诗无论从哪个角度来看，都不可与王维相提并论，其优劣分明的对比曾让不少人发出疑问：难道王维有意要拿裴迪做陪衬？日本学者入谷仙介对此作出的解释颇为符合情理，“裴迪诗与王维诗的关系，我想可以比喻为纺织品花样和面料。花样和面料与其用毫无关系的色调，不如用同一色调的浓淡两色、或者强烈和不显眼的两种色彩配合，更来得和谐。”显然，同调的相互映衬构成的是整体的和谐美，不可能每个个体都平均着墨，这是审美的规律，也是自然的规律。显然双方已经对此心照不宣，各得其所且相得益彰，于是有了这高山流水知音相惜和甘心为护花而化作春泥的产物。

11、王维于开元二十年前后曾在辋川隐居，在隐居生活中他经常和野老共话桑麻，同朋友饮酒赋诗，与山僧谈经论道，在这些人中，裴迪是他最好的伴侣，早在移居辋川之前，他们就一同在终南山隐居过，得宋之问蓝田别墅后，他们又经常“浮舟往来生，弹琴赋诗，啸咏终日”。

12、总之，无功利无目的的审美景物，反而实现了最大的功利效果，这其实类似于康德所说的“无目的的合目的性”与“无功利的合功利性”。康德认为：“鉴赏是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力。”在他看来，审美判断不涉及对象的目的，与“有用性”“完满性”无关，是无客观目的的。同时，审美判断也不以主观的功利观念作为判定美的对象的根据，审美判断也是没有主观的目的的。但正是这种无功利的观念，反而实现了审美最深层的功利性。

13、与朱元思书借景来表达自己对大自然的热爱向往和自己不热衷功名利禄的心志；山中与斐秀才迪书邀请裴迪共赏山中美景,委婉希望他不要热衷功名利禄.

14、现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，写就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。

15、人们说王维“诗中有画”，其实王维文中也是有画的。《山中与裴秀才迪书》虽然是一封书信，但可以说它也是作者以诗人的语言、画家的构思写成的一篇优美的写景记游散文，一首赞美自然风光和表述友情的抒情诗。

16、［10］仄径：狭窄的小路。

17、书指书信。原文近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，...译文农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很值得一游。

18、［2］腊月：古代在农历十二月举行“腊祭”，所以称十二月为腊月。景气：景色，气候。故山殊可过：旧居蓝田山很可以一游。故山：旧居的山，指王维“辋川别业”所在地的蓝田山。殊：很。过：过访、游览。

19、裴迪告别时，王维又作《口号又示裴迪》诗云：

20、这一点，与同样早慧多才最后却遁入空门的李叔同很不相同。李叔同的学生丰子恺说：“我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂就是宗教。‘人生’就是这样的一个三层楼。弘一法师是一层一层走上去的。弘一法师的‘人生欲’非常强！他的做人一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究学术，发挥多方面的天才，便是迁居二层楼了。强大的‘人生欲’不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚，修净土，研戒律，这是当然的事，毫不足怪的。”

三、山中与裴秀才迪书多少字

1、《山中与裴秀才迪书》是唐朝诗人王维所作的一篇散文，本为书信，因其有诗歌美感与韵律，成为唐朝文散名作。全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、等景物，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。

2、朱光潜说：“我们可以说，每人所见到的世界都是他自己所创造的。物的意韵深浅与人的性分情趣深浅成正比例，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。诗人与常人的分别就在此。同是一个世界，对于诗人常呈现新鲜有趣的境界，对于常人则永远是那么一个平凡乏味的混乱体。”(《诗论》)

3、译文现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。

4、足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。

5、于是，裴迪适时地出现了。

6、［14］朝雊：早晨野鸡的鸣叫。雊：野鸡叫的声音。

7、在很多方面，他都足可让王维引为莫逆之交甚至最终成为生死之交。

8、那是一个可供他喘息和复元的时空。

9、他让王维看见另一个自己，比孟浩然、储光羲等人更像自己的另一个自己。

10、✦当待：等到。✦蔓发：蔓延生长。✦轻鲦(tiáo)：即白，鱼名。身体狭长，游动轻捷。✦矫翼：张开翅膀。矫，举。✦青皋：青草地。皋，水边高地。✦麦陇：麦田里。✦朝雊(gòu)：早晨野鸡鸣叫。雊，野鸡鸣叫。✦斯之不远：这不太远了。斯，代词，这，指春天的景色。✦倘：假使，如果。

11、然从后文多番出现“清”、“寒”以及“当待春中”的憧憬来看，这里的“景气和畅”并非纯粹客观的自然气象，而更多是出于灵府视域的主观感受。

12、具体到“书”这种文体，这方面的特点体现得更为明显。对于“书”的文体特点，刘勰进行了精当的概括：“详总书体，本在尽言，言以散郁陶，托风采，故宜条畅以任气，优柔以怿怀；文明从容，亦心声之献酬也。”意思是说，“书”这种文体，本在于把话说透彻，是用以舒散郁积的心情，表达美好的言行；因此，应该条理畅达而放任志气，从容不迫而悦其胸怀。能够条理畅达和从容不迫，就有效地发挥相互赠答、交流思想的作用了。

13、［3］方温经：正在温习经书。

14、很容易让人联想起王维留在中国绘画史上的一桩千年公案——“雪中芭蕉”，即《袁安卧雪图》。他在大雪里画了一株翠绿芭蕉，大雪是北方寒地才有的，芭蕉则又是南方热带的植物，“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”这是历来画论所争执的重心。张彦远批评王维画物“不问四时，桃杏蓉莲，同画一景”，《渔洋诗话》说他“只取远神，不拘细节”，又有人说，以芭蕉喻人“虚空之身”，是佛教惯用的比喻，笃信佛教的王维是有所寄托。而沈括在《梦溪笔谈》中为王维辩护说，“此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意”，并进一步指出：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。”

15、村墟：村庄夜舂：晚上用杵臼捣谷的声音僮：门僮吠：狗叫当待春中：等到春天矫翼：张开翅膀从：和

16、［6］饭讫：吃完饭。讫：完。

17、王维的《山中与裴秀才迪书》作为经典美文，其核心教学价值一直体现在文中精彩的景物描写上，以及由此衍生出的作者内心淡然、毫无机心的志趣与追求。因此，教师常常将其作为一篇优美的写景散文来教。实际上，这篇文章并非纯正的写景散文或抒情散文，而是“书”，即书信。如果从特殊文体的角度对景物描写进行功能性的分析，我们可以得出另一重结论。

18、山中与裴秀才迪书1(王华纯讲解)

19、虽历经坎坷，王维的物质人生仍可谓基本圆满，但这并未能让他满足。虽有世外桃源似的蓝田辋川，亦有惟命是从的贴身僮仆，但胜景当前，“僮仆静默”，诗人只好感喟独坐，空忆往昔。这是一种知音难觅、衷情难诉的审美孤独。

20、写作目的《与朱元思书》：借景来表达自己对大自然的热爱向往和自己不热衷功名利禄的心志；《山中与裴秀才迪书》：邀请裴迪共赏山中美景，委婉希望他不要热衷功名利禄。

四、山中与裴秀才迪书主旨

1、《答谢中书书》：文章以感慨发端，山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美。

2、如是，审美体验，也即艺术人生，自然就必不可少。在中国，是“爱美之心，人皆有之”，在西方，则是另一种表述：“自从爱神降生了，人们就有了美的爱好，从美的爱好诞生了人神所享受的一切幸福。”(柏拉图：《柏拉图文艺对话集》)

3、中山市教育教学研究室教研员

4、居有辋川别业，行有僮仆相随，这样的物质条件，让今天许多文人望尘莫及。

5、近腊月下，夜登华子冈，辋水①沦涟，与月上下；寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩②者，携手赋诗，步仄迳③，临清流也。

6、王维的《山中与裴秀才迪书》开篇即言：“近腊月下，景气和畅……”

7、人类在谋生之上应该有一种爱美的生活，否则只算是他生命之夭折。

8、现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。

9、文章第1段说本想邀裴迪同往山中，但“足下方温经，猥不敢相烦”，便独自前往山中，结果欣然而去，索然而返。自诗人去往山中之后，略无写景，亦全无抒情，只淡淡记一笔：“憩感配寺，与山僧饭讫而去。”

10、《山中与裴秀才迪书》是唐朝诗人王维所作的一篇散文，本为书信，因其有诗歌美感与韵律，成为唐朝文散名作。全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、等景物，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日

11、《山中与裴秀才迪书》是唐代诗画名家王维写给友人裴迪的一封书信。全文字数不足二百，文辞简约，然有诗的韵美、画的淡雅，故为历代文士所看重，被誉作古典散文之范本。如今这篇书信已进入中学课堂，网上的解读文字与教学课件随处可见。但仔细考察各种译文注读，却发现其中有不少地方对原作误解或语焉不详，这样势必会影响课堂教学。笔者因为撰写《化感寺》一书，曾对化感寺地理地貌与王维辋川别业做过深入考察，现对这篇书信在解读中出现的几点疑问予以辨析。

12、近腊月下，景气和畅，故山殊可过。

13、从《山中与裴秀才迪书》来看，对于四十岁的王维来说，物质生活让他产生审美孤独，宗教生活让他产生审美疲劳，物质的体验和宗教的体验都无法构成完整的人生。

14、村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。

15、山中与裴秀才迪书3(王华纯讲解)

16、［5］憩感配寺：在感配寺休息。

17、等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸡在清晨鸣叫，这些景色很快就来了，(您)能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把你邀请来游山玩水吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。

18、《山中与裴秀才迪书》：是唐朝诗人王维所作的一篇散文，本为书信，因其有诗歌美感与韵律，成为唐朝文散名作。全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、等景物，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。

19、类似的场景在南朝丘迟的《与陈伯之书》中也有体现。天监四年(公元505年)，梁武帝命临川王萧宏领兵北伐，陈伯之屯兵寿阳与梁军对抗，萧宏命记室即丘迟以个人名义写信劝降陈伯之。也就是说丘迟的《与陈伯之书》是有强烈的功利目的的，但作者在阐明利害关系之后，写下了一段经典美文：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！”这个简短的景物描写，就不纯粹是抒发个体内心之感情，而是用绚丽多姿的江南美景，来唤起陈伯之的故国之思。四句话，把江南暮春时节的绚丽景色写得繁华无限，生机盎然，令人移情。后来陈伯之果然拥兵重返故国，这封书信也起到了一定的效用。

20、因本群人数过百，需要邀请才能加入

五、山中与裴秀才迪书赏析

1、老子云：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。”佛禅的第一要义也认为，美是虚幻的影子。《山中与裴秀才迪书》的第2段，可谓实中有虚，而第3段又可谓虚中有实，虚虚实实，亦真亦幻。

2、等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，(您)能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。

3、面对王维，裴迪才情的光华也许相对黯淡，但心灵的光辉丝毫不会逊色。

4、有人说，王维心静，其诗有深味。但从禅的角度来说，心缚于静则性不活，无法超脱。所以，他的诗灵变飞动不如李白。从儒的角度来说，心住于静则气不充，没有深情。所以，他的诗沉郁顿挫不如杜甫。

5、褚斌杰先生的《中国古代文体概论》对“书”的缘起、文体特征、历史沿革、名家名篇进行了详细的梳理。在他看来：“一般说来，在书信中除了那些纯属应酬性的往来信件以外，它总是具有一定的目的和为了某一需要而写，而且是希望在思想感情上与对方有所交流，以引起对方的响应或同情。”也就是说，“书”的首要功用在于其交流目的。不过王维的《山中与裴秀才迪书》与一般的酬赠类的书信有所不同，它更类似于魏晋南北朝时期的注重辞藻的文学美文，而随着六朝骈文的兴起，一些崇尚辞藻、追求雅致的纯文学性的书札小简出现了。这些文章更带有个人化的抒情色彩，如鲍照的《登大雷岸与妹书》、丘迟的《与陈伯之书》、祖鸿勋的《与阳休之书》、陶弘景的《答谢中书书》、吴均的《与宋元思书》等。