格言联璧豆瓣

1、格言联壁版本

(1)、旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；(只会)做文章的读书人不能够治理好国家。

(2)、以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

(3)、清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之气，果断以养吾之才，凝重以养吾之度，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。

(4)、好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。——《格言联璧》

(5)、万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。

(6)、小人喜欢听到君子的过失，君子耻于听到小人的恶行。

(7)、作践五谷，非有奇祸，必有其穷；爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。

(8)、古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

(9)、这个时候居民的财富、地位分化加快了。自由民很容易穷的变富，富的变穷了。穷了的成为乞丐、雇工、奴隶。奴隶的数量增加了，如赫西俄德这样的小康农家也往往不止一个奴隶；他们已由主要从事家务劳动和辅助性劳动的家长制奴隶变为主要从事生产劳动的奴隶；他们耕地、播种、收割、打扫谷仓、造打谷场等等。女奴也开始用于田间劳动。作为阶级统治工具的国家已经产生，但国家机器还处于不发达状态。统治者是荷马时代称为巴西琉斯的大大小小的贵族权势人物。从《工作与时日》中反映出来的情况看，和平时期巴西琉斯的职能在于司法审判，他们裁决各种民事案件，主要是买卖纠纷和遗产争执，法庭就设在市场上，根据的是习惯法。如所周知，习惯法有很大的任意性。巴西琉斯收受贿赂偏袒一方。平民希望审判公正，但还不知道要求制定成文法。

(10)、用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。

(11)、后来这个故事被冯梦龙编到了《醒世恒言》里。里面夫妻二人的对话是这样的

(12)、无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力；无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。

(13)、果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余忙。

(14)、读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。

(15)、自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

(16)、刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

(17)、口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；

(18)、行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。

(19)、这个时候居民的财富、地位分化加快了。自由民很容易穷的变富，富的变穷了。穷了的成为乞丐、雇工、奴隶。奴隶的数量增加了，如赫西俄德这样的小康农家也往往不止一个奴隶；他们已由主要从事家务劳动和辅助性劳动的家长制奴隶变为主要从事生产劳动的奴隶；他们耕地、播种、收割、打扫谷仓、造打谷场等等。女奴也开始用于田间劳动。作为阶级统治工具的国家已经产生，但国家机器还处于不发达状态。统治者是荷马时代称为巴西琉斯的大大小小的贵族权势人物。从《工作与时日》中反映出来的情况看，和平时期巴西琉斯的职能在于司法审判，他们裁决各种民事案件，主要是买卖纠纷和遗产争执，法庭就设在市场上，根据的是习惯法。如所周知，习惯法有很大的任意性。巴西琉斯收受贿赂偏袒一方。平民希望审判公正，但还不知道要求制定成文法。

(20)、 实际上，我们认知到的那些独当一面，内心强大的人，他们的强大无一不是通过痛苦和挫折锤炼出来的，天生的英雄只存在于神话之中，现实世界中没有天生的强者。如果站在这个角度考虑，一帆风顺可能并不全是好事，挫折让人成长。

2、格言联璧经典语录

(1)、聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。

(2)、天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。

(3)、(赏析)治理国家的关键在于知人善任。君王德行的关键在于体现仁爱之心。驾驭臣下的关键在于以诚相见。用人的关键在于善于纳谏。理财的关键在于完善国家制度。国家财用富足的关键在于减轻赋税。铲除匪盗的关键在于安定百姓。

(4)、大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。

(5)、(赏析)多话要以缄默矫正，好动应以镇静矫正，粗率应以细密矫正，急躁应以和缓矫正，懈怠懒惰应以专心勤勉矫正，刚猛暴戾要用温和柔顺矫正，浅露应以深沉不露矫正，刻薄应以宽厚矫正。

(6)、赫西奥德的生活细节我们今天所知甚少，它们大多来于他的诗。在他的诗《工作与时日》中他说他和他的兄弟为了遗产打官司，结果他输了。不过一些学者认为这个故事是赫西奥德编出来的，是他的长诗中对道德描述的一个引喻。此外他说他在卡尔息斯参加过一次诗人比赛，获得了一个三脚的鼎。普鲁塔克认识到在这里赫西奥德将他的实际生活与他的创作连到了一起：约前705年卡尔息斯与埃雷特里亚之间爆发了一场战争，赫西奥德在这次比赛中扮演了一位卡尔息斯的英雄。后来得诗人在这个故事上又编造了赫西奥德与荷马比赛的故事。

(7)、以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。

(8)、困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。——《格言联璧》

(9)、 这是克制的功夫，《增广贤文》中收录了一句:“天欲其亡，必令其狂。”这句话告诉我们，要想获得成功，则越是在春风得意，志得意满的时候越是要保持比以往更加谦逊的态度，这是一种生存的智慧。范蠡的故事就是一个极好的例证，宋朝的衰败告诉我们：物极必反，历史告诉我们，古代的权臣在其立大功，掌大权，风光无两的时候，也是其最危险的时候，一定要懂得适可而止。

(10)、要得富贵福泽，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。

(11)、观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。

(12)、飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

(13)、长诗在艺术形式上尽管远不是完美的，但由于它是文明之初的第一个个人作品，因此我们不能低估它在西方文学、历史上应有的地位。如果说荷马史诗是浪漫主义的，那末《工作与时日》则是西方历史上第一部现实主义的作品。诗人叙述的事情是现实的，要解决的矛盾是现实的，说的道理是现实的，格言也是那个时代人民生活经验的总结。因此在浪漫主义和史诗创作已趋衰落的当时，《工作与时日》一定处处给人以清新感。因此人们才称它是“一支光荣的歌”，把它的作者和荷马相提并论。其次，《工作与时日》虽然使用的是史诗风格的语言，但它已突破了史诗的局限，已经是一种新的文学体裁——训谕诗。有叙述有教导，以教导为主。教导中广泛使用各种祈使语式，叙述中有的像抒情诗、田园诗，有的就是一篇寓言。因此可以说，诗中包含着后来几世纪文学的各种胚芽。

(14)、满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。

(15)、提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。

(16)、余自道光丙午岁(1826年，道光二十六年)，敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽(立即)付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。

(17)、关于赫西奥德的墓在什么地方很早就有两种不同的说法。修昔底德说一个预言警告赫西奥德他将死在尼米亚，因此他逃到了洛克里斯，结果他在那里在尼米亚·宙斯的神庙里被杀和被葬。另一个说法是前7世纪的一首短诗里流传下来的，说他葬在波俄提亚。后来的作家试图将这两种说法结合到一起。

(18)、 小时候就常听长辈讲愚公移山的故事，那句子子孙孙无穷尽也，一语道尽了有志者，事竟成的真谛。劝学讲“不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海”，我们要把对自己成长有益的事情变成习惯，深埋在我们的日常里，让我们在被生活的风暴吹的晕头转向的时候，双手还能紧紧的握住船舵。如果我们有了这样的坚持，就没有做不成的事情。

(19)、 弱传播告诉我们:“你总要有些事情输给人家”，俗话说“三十六行行行出状元”，你可以在一个方面出类拔萃，但是不可能在所有领域都一骑绝尘，所以，想在任何事情上都争强好胜，不懂得在适当的时候虚心认输的人，一定会受到排挤和打击。

(20)、 专注让人强大，而专注的功夫就下在平时，乍眼一看可能别无二致，但是经年累月，差距会大到无法逾越。

3、格言联璧百度云

(1)、译文:兴盛是衰败的开始，幸福是灾祸的根源。最大的福气就是终生无灾祸，最大的祸患就是刻意求福。

(2)、由于长诗是前8世纪唯一的文学作品，又是以现实生活为题材的，其社会历史资料价值也可想而知。根据长诗的反映，公元前8世纪初的希腊社会粗看起来似乎仍如荷马时代一样，但事实上已经有了不少新的特点，甚至质的不同。虽然一如荷马时代的希腊，居民主要还是从事农业生产，畜牧业居次，手工业，包括冶铁、制造农具等仍热是农民的副业，但和荷马时代不同，商业有了明显的发展。不仅较为先进的小亚细亚地区居民常有出海经商的，连地处内陆的波俄提亚的农民也拥有自己可供出海的船只了。至于当时是否出现了专做买卖的商人阶层，从诗中不得而知。贸易双方看来还是物物交换，还没有出现货币。

(3)、无事时，常照管此心，兢兢然若有事；有事时，却放下此心，坦坦然若无事。无事如有事提防，才可弭意外之变；有事如无事镇定，方可消局中之危。

(4)、事到手，且莫急，便要缓缓想；想得时，切莫缓，便要急急行。

(5)、富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。

(6)、贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善，以斡转之；富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福，以凝承之。

(7)、观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。

(8)、无事时，埋藏着许多小人；多事时，识破了许多君子。

(9)、人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

(10)、 有道是喜时之言多失信，怒时之言多失体。在被情绪脑左右，也就是上头的时候，我们很可能会做出事后觉得很愚蠢的判断，所以，在正在经历大喜或者被愤怒冲昏头脑的时候，可以停顿一下，做几次深呼吸，或者急流勇退都是明智的。

(11)、居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。

(12)、门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右遍书名论格言，其志趣可想。

(13)、能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。

(14)、把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

(15)、小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。

(16)、 如果没有限制，我们很容易选择先易后难，先娱乐再工作，但是，我切身体会到，当任务没有完成的时候，手头的玩闹也难以尽兴，任务就像达摩克利斯之剑一样悬在头顶，随时都要坠下来。所以，如果有明确的工作或者任务，最好把其做完后再娱乐，这样的娱乐才是最愉快的，玩要玩好，学也要学好。

(17)、闲暇出于精勤，恬适出于祗惧；无思出于能虑，大胆出于小心。

(18)、赫西奥德的生活细节我们今天所知甚少，它们大多来于他的诗。在他的诗《工作与时日》中他说他和他的兄弟为了遗产打官司，结果他输了。不过一些学者认为这个故事是赫西奥德编出来的，是他的长诗中对道德描述的一个引喻。此外他说他在卡尔息斯参加过一次诗人比赛，获得了一个三脚的鼎。普鲁塔克认识到在这里赫西奥德将他的实际生活与他的创作连到了一起：约前705年卡尔息斯与埃雷特里亚之间爆发了一场战争，赫西奥德在这次比赛中扮演了一位卡尔息斯的英雄。后来得诗人在这个故事上又编造了赫西奥德与荷马比赛的故事。

(19)、唯一一首被公认是赫西奥德写的长诗是《工作与时日》。《神谱》即使不是赫西奥德写的，从风格上与他的作品非常相似。《工作与时日》包括许多忠告和理智的东西，它鼓励人们忠忱地工作生活，反对休闲和不公正。《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，对家谱学来说它是一部很有意思的作品。

(20)、对痴人莫说梦话，防所误也；见短人莫说矮话，避所忌也。

4、格言联璧在线阅读

(1)、(赏析)察看一个人的操守，应在他遇到利害得失的时候；察看一个人的精力，要在他处于饥饿疲劳时；察看一个人的度量，应在他面临喜怒哀乐时；看一个人沉着与否，要在他遇到惊吓时。

(2)、公元前8—7世纪希腊社会已进入文明时期，作为氏族社会精神产物的神话至此已基本定型。希腊神话是最丰富的。但由于希腊世界居民在古代曾发生过多次的迁移、冲突、交汇、溶合，除各部落氏族自己创造的神话而外，又继承了克里特、迈锡尼的遗产，并在和先进的东方接触中改造吸收了埃及和西亚的神话。因此希腊神话这时呈现纷繁复杂的现象。往往不同的神具有相同的职能和相同的故事，同一个神在不同的地区又会有不同的职能和不同的故事，如此等等。《神谱》以奥林波斯神系为归宿，把诸神纳入了一个单一的世系。这样就完成了希腊神话的统一。

(3)、立朝不是好舍人，自居家不是好处士；平素不是好处士，由小时不是好学生。

(4)、天下最有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来；天下最讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。

(5)、译文:读书而不亲身体验，就好像闪电照物，一点也把握不到；读书不亲自实践，就像走水路却得到车、走陆路却得到船一样，一点都用不上。

(6)、大恩怎么办呢。恩实在是太大了，大到你报不了，那还怎么言谢呢？一切的语言都显得苍白和矫情。你就只能以命来报了。所以当一个人说“大恩不言谢”的时候，那是他的承诺，是他所能做到最大的报还了。他的意思是说：这条命随时报还给你，若有什么赴汤蹈火之事，他随时拿命来还。这跟女子不得不用“以身相许”来报恩是一个道理。

(7)、不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。

(8)、美国南北战争(AmericanCivilWar)时期日益增长的宗教感情是格言我们信仰上帝(InGodWeTrust)出现在美国硬币上的主要原因。美国财政部长SalmonP·Chase接到了很多来自全国各地的虔诚的基督教徒的请求，希望美国在硬币加上对上帝的认同。根据财政部的记录，第一次收到这样的请求是在1861年11月13日，是由宾夕法尼亚州(Pennsylvania)德利镇(Ridley)福音牧师M·R·瓦特肯森(M·R·Watkinson)写给秘书SalmonP·Chase的。

(9)、上士忘名，中士立名，下士窃名。上士闭心，中士闭口，下士闭门。

(10)、要足何时足，知足便足；求闲不得闲，偷闲即闲。

(11)、有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。

(12)、译文：极高兴时，不要对别人有所许诺；极愤怒时，不要随便回应他人言论。

(13)、明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。

(14)、《工作与时日》包括5个部分：(a)序曲，包括原诗1—10行，是献给缪斯，赞颂宙斯万能的。(b)包括11—382行，这部分总的劝导人们要勤奋工作。一开始用了两个不和女神的比喻。两个“不和”分别代表能激人奋发的“竞争’和无益的“争斗”。然后用潘多拉的神话说明人世怎么会有恶，怎么需要工作的，进而描述人类生活的五个时代，探究恶逐渐增加的原因，强调人世生活现状的艰辛和斗争的不可避免。其次，诗人讲了一个鹰和夜莺的寓言，谴责暴力和不公，进而对比公正带给一个国家的幸福和暴力所遭到的上天惩罚。作为这个部分的结论是一系列的格言，总的劝人公正、勤劳和谨慎。劝谕着重在道德方面，是全诗的要旨所在。(c)包括原诗383—694行，这部分告诉人们，耍避免匮乏和窘困的境况，只有在农业生产和海上贸易中勤奋劳动而又谨慎小心才能遭到。这部分着重在生产知识的指导。围绕农业生产，家畜饲养，海上航行，生动地反映了早期希腊的农村经济生活，有声有色地描绘了一年四季的气候和自然景色的变换，记录了当时达到的关于气象、天文、动植物生长和活动规律等方面自然科学的经验知识。这部分文字华美而又清新。(d)包括695—764行，充满各种各样的格言，大都是关于家庭内的日常生活活动，初看上去彼此很少甚至完全没有什么关联。但归纳一下，不外教人注意不要有亵渎神灵的行为，对人要注意谨慎；是(b)部分中劝导谨慎主题的继续发挥。(e)765—828行，教人注意每个月里的一些日子，注意这些日子对于农业生产和其它活动吉利还是不吉利。是当地农民关于吉日凶日的宗教观念甚至迷信信条的汇集，是(d)部分不可渎神思想的发挥。