二十句尼采的思想有多可怕合集

1、与瓦格纳告别。无法摆脱苏格拉底。知识的万能疗效。必要的残酷。冷酷的尝试。空洞的空间里下落的原子。《人性的，太人性的》。

2、在当时许多人的心目中，尼采仍是不清不白的，因为纳粹曾利用过他诸如“权力意志”和“超人”之类的观点。尽管如此，福柯仍为尼采的书而着迷。“我们很少有时间读书，”班盖回忆道，“那里可游览的地方太多，简直忙不过来。但稍一得闲，哪怕只有半个小时，不管是在海边沙滩上，还是在咖啡馆的平台上，他都会打开这本书(那是法德对照的读本)，继续他的阅读。”

3、两种酷爱：可怕的事物和音乐。一旦音乐成为过去，如何生活？后塞壬时代的哀愁。清醒。尝试和蛊惑。

4、尼采哲学观点还有许多细小的分支，虽然尼采在有生之年，但是他的学说没有得到一定的发扬，但是在他去世不久这些观点便影响了整个德国乃至整个世界

5、过去的哲学和宗教思想家用广度和长度来克服强度，但他们广度和长度是稀薄的，这促使他们不诚实地进行掩饰和伪装。尼采则反其道而行之，用生命的强度来克服过去哲人们的广度和长度，世界和永恒，同时承认，主观就是主观，短暂就是短暂，而由于既然不再有一个超越的客观和永恒来裁定“主观”和“短暂”，“主观”也就不再仅仅是“主观”，“短暂”也就不再仅仅是“短暂”，“偏见”也就不再仅仅是“偏见”。尼采用浪涛来描写权力意志和生命。作为生命的象征，浪涛既不是主观的也不是客观的，既不是短暂的也不是永恒的，它在升起和落下之间忘记了这一切，它就是它自己，或者说，它因为主观而客观，因为短暂而永恒。浪涛升起又降落，涌起的曲线伴之以下降的曲线——这正是使生命完美的双重曲线。

6、人要么永不做梦，要么梦得有趣。人也必须学会清醒要么永不清醒，要么清醒得有趣。

7、尼采歌颂战争，认为战争能为那衰弱下去的民族灌输粗犷的攻城掠地的精力，灌输无情无义的憎恨和杀人不眨眼的冷静，以及对自己的生死和亲人的存亡毫不动心的骄傲气概。一句话，战争将会铸造超人。恺撤就是尼采心目中的超人；他还说过他自己是好战的，进攻是他的本能。

8、读哲学课，懂得什么是“知行合一”，对自己的人生也会有新的领悟。

9、尼采从小的表现就和寻常的孩子不一样，因为小时候的她就非常的多愁善感，在他屋睡的时候，他的父亲就因病去世了，然后他的弟弟夭折了，为了生活，他的母亲带着妹妹和他一起去了姑妈家生活，这使得原本就闷闷不乐的他变得更加的不爱说话了，所以他只有靠着写诗的方式来抒发自己内心的感情。

10、酒神精神影响下的大部分音乐，本身就是一种狂欢与迷醉，让人忍不住沉沦其中，尽情的享受。悲剧诞生的前提就充足了。

11、出版史上，首次整理编校了陈寅恪、张荫麟、冯友兰、朱自清等15位西南联大著名教授的作品和讲义。

12、但是，从偏见到公正还有一个更大的第三个视野。对于这个视野，尼采总是在争取，但从来也未曾完全获得。不过，这也许并不是因为尼采自己的思想的局限性，而是由于偏见和公正思想本身的性质。也许我们可以说，尼采不仅以对公正的视野和指向而表明了他的公正，而且还因为他没有让这种公正变成现实的公正，最终停留在视野和指向中，而更表明了他的节制和公正。

13、对于所有过去的哲人来说，真理是最强大的诱惑，道德是最大的诱惑，但是尼采不再需要这种诱惑手段，真理放进他的嘴里但又从他的嘴里吐出，因而尼采不是通过真理而是通过与真理嬉戏的生命运动获得权力和胜利。所有的哲人们都对真理和道德有所依赖，而极端的人是唯一不需要盟友的人。真理和道德出现了，随即又被取消了。我们看到，在尼采那里，偏见如何援引沉重同时又克服沉重。尼采自豪的说，他因此超过了迄今为止的所有哲学，因为包括怀疑论在内，所有的哲学都以单一的重装命题护体，都以道德和真理为最高价值。(尼采，《权力意志》(商务)，前揭，页10)尼采则以与最沉重的东西嬉戏和舞蹈作为力量之源。

14、受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，也没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。

15、我们这里要问的问题是，是否尼采的偏见即公正可以在一种比海德格尔所述更为正面的意义上来理解，也就是说，尼采的“偏见”是否也可以在某种意义上说是真正的“公正”。

16、大师们对学问的问真、对研究的务实，教育风格和内容上的自由奔放，都能让你读到心潮澎湃、如痴如醉。

17、▲回复听课，了解书店里的大学公开课

18、作者首先破解了缠绕在尼采生活与思想上的30个流言，诸如说“尼采是个疯子”“尼采仇恨女人”“尼采是纳粹分子”“尼采仇恨基督教”等等，接着带领读者直面尼采的著作，解析隐藏在他汪洋恣肆、激情洋溢的文字下的思想，又具体从尼采对基督教的批判、对道德的批判、对历史上或与他同时代著名人物的攻击等几个方面分析引起误读与曲解的原因。

19、这两个伟大的灵魂在1953年的夏日相遇。巧合的是，他们都生于10月15日。

20、第平等是历史进步，还是文化倒退？

四十句尼采的思想有多可怕合集

1、我们大部分通常的感觉——器官活动或受阻时的种种抑制、压力、紧张、爆发，特别是nervussympathicus的状态——都激起我们的原因冲动：我们希望有理由处于某某状态——好的状态或坏的状态。

2、这个浪涛多么贪婪地接近，就好像在设法够着什么东西！它如何令人恐惧的匆忙，爬入岩石悬崖绝壁最深处的角落！似乎它要抢在某人前面先到；似乎那里藏有价值，有很高价值的东西。——而现在它回来了，慢了一点，仍然因不安而苍白——它失望了吗？它找到它寻找的东西了吗？它是装作失望的样子吗？可是另一个浪涛已经接近，比第一个浪涛更贪婪、更疯狂，甚至它的灵魂似乎都充满秘密和挖掘宝藏的渴望。这就是浪涛的生存，这就是我们这些欲求者的生存！

3、尼采对各领域都有着巨大的影响，从现代精神分析学到存在主义哲学，从现代诗歌文学到人类学、社会学、宗教、音乐、艺术和文化，以及反叛传统本身。

4、一共7本书，包括文学、国史、哲学、诗词、文化、古文、国学等。

5、混淆因果的谬误——再也没有比倒果为因更更危险的谬误了，我称之为理性的真正堕落。尽管如此，这个谬误却属于人类万古常新的习惯，它甚至在我们之中被神圣化，它冒着“宗教”、“道德”的美名。

6、北京大学外国哲学研究所

7、尼采对真理的看法，很有启发性和超前性，他的思想也是西方后现代主义文化的源头。

8、朱自清、罗庸、闻一多等六位先生主讲文学课，道出了朝代更替与文学作品之间千丝万缕的关系。对普通人理解古典名著简直不要太友好。

9、同性恋的。性的狄俄尼索斯。同洛•莎乐美的故事。查拉图斯特拉作为堡垒。人性的和超人的。达尔文主义的误解。毁灭性的幻想。“我对悲剧性的姿态和话语有多么的厌烦。”

10、重遇尼采：一次“哲学的震动”

11、很少书能够如此多地被人阅读，直到现在，在英国每年还要印好几千册。我毫不怀疑，几乎没有一本书(当然《圣经》除外)像这个如此好心肠的怪东西这样，造成这么多的祸害，缩短这么多的生命。其源盖出于：把结果混同为原因了。这个厚道的意大利人把他的节食看作他长寿的原因；其实，长寿的前提，即新陈代谢的极其缓慢，微乎其微的消耗，

12、这不是我们看事物的视角：但是，它是类似我们的、更伟大的生物的视角：我们可以朝他的图像里面看。

13、每种宗教和道德引为基础的最一般公式是：“做这个这个，不做这个这个——你就将幸福！否则……”每种道德、每种宗教都是这样的命令，——我称之为理性的巨大原罪，不朽的非理性。在我口中，这个公式转变为它的反面——我的“一切价值的重估”的第一个例子：一个发育良好的人，一个“幸运儿”，他必须采取某种行动，而对别种行动本能地踌躇，他把他生理上配置的叙序带进他同人和物的关系之中。

14、公式：他的德行是他的幸福的结果……长寿、子孙兴旺并非德行的报酬，毋宁说德行即是新陈代谢的放慢，除了其他结果外，长寿、子孙兴旺、简言之柯纳罗主义也是此种放慢的结果。——教会和道德说：“一个种族、一个民族因罪恶和奢侈而灭绝。”我的重建的理性说：当一个民族衰微，在生理上退化，接踵而至的便是罪恶和奢侈(这意味着需要愈来愈强烈和频繁的刺激，犹如每个耗竭的天性所熟悉的)。

15、▲商务印书馆出版的《尼采著作全集》(第六卷)

16、尼采的思想特立独行，彻底颠覆了西方人的真理崇拜情结。

17、你们这些美丽的野兽……尽可能提升你们绿色的身体，在我和太阳之间构成一道墙——就像现在一样！真的，世界已不再有任何东西留下，除了绿色的朦胧和绿色的闪电。

18、尼采的聪明和活力给他的教授们留下了相当深刻的印象。1869年尼采25岁时，这些教授为他在瑞士的巴塞尔大学争取到了一个古典哲学的教授职位。为此，他放弃了博士学位的正式申请。

19、关于如何读《朝霞》这本书，尼采也给出了自己的建议。尼采希望我们不要坐在书斋里，弓腰曲背，彻夜研读，而要在散步中，在旅途中，自由地、兴之所至地翻阅它，一次次埋下头去，一次次抬起头来，直到发现自己进入一个完全陌生的天地。

20、我们非道德论者——在今天，我们是为了取胜而不需要任何盟友的唯一力量：因此，我们乃是强者中的强者。我们根本就无须说谎：有不说谎的势力吗？！一种强大的诱惑为我们而战，这也许是世间最强大的诱惑了——真理的诱惑……真理吗？是谁把这个词塞进了我的喉咙里？但我又把它吐了出来；不过，我算是羞辱了这高傲的字眼：不，我们也不需要它，没有真理，我们照样会获得权力，走向胜利。为我们而战的魔术师，会使我们的敌人晕头转向的维纳斯的媚眼，这乃是最高的魔法了，是无所不用其极的诱惑：我们非道德论者——我们是极端的人……。”

六十句尼采的思想有多可怕合集

1、作为一个历史的创造物，每个人都体现着自然与文化、混乱与秩序、本能与理性的一种复合，而人的那相互迥异的两个方面的象征，在尼采看来便是酒神狄俄尼索斯(Dionysus)和太阳神阿波罗(Apollo)。

2、上述两本是关于尼采的研究型专著。关于尼采传记，撇开外文的不论，就笔者所见，中译在我国较流行的也有两种：一是法国人丹尼尔·哈列维的《尼采传》百花洲文艺出版1996年版(又有贵州人民出版社2004年重评本《尼采传一一一个特立独行者的一生》)；二是德国伊沃·弗伦策尔著的《尼采》，河北教育出版社1999年版。另外，国人自己也有多部尼采传记问世，但材料上太多没能超越上述两书，有的其实只是它们的改写。

3、他的发病情况仍保持着他那种个人化的模式。在1870年代后期，他开始与瓦格纳及其圈子决裂——那时瓦格纳的狂妄已达到了顶峰，成了上流社会的偶像，这最终的成功影响了他的观点：他从早期的革命性主题转到基督教感伤性的调和，他成为一场喧嚣的德国沙文主义和反犹运动的核心。

4、为什么海德格尔说艺术和认识联手提供的这种保障是“完全的”？这种保障与认识单独所提供的持存保障的区别在于，它既不仅仅是认识中对混沌进行固定化，而且还在艺术中对混沌进行美化，二者共同完全地“将人类生命同化和指引到混沌之中”，达到最终的融为一体的“符合”，所以是“完全的”终极持存保障。(海德格尔：《尼采》，前揭，页6)

5、但是，在人生道路坦荡顺利之时，尼采是充满热情的。1868年，他与理查德·瓦格纳会面了，后者是当时红极一时的作曲家，他关于音乐音调和管弦乐色彩的革命性思想在整个欧洲公众中掀起了一场风暴。

6、尼采的著述中贯穿着一种巨大的创造的快乐，他充溢的活力流淌在其20本著作中，这些书是他在44岁崩溃之前写的；每一页，甚至是每一行，都充满着强度，这种强度当时一定是使它的作者攥紧了手中的笔，就如它们现在使它的读者们无法释卷一样。

7、豆瓣评分高达可见大家对它的喜爱和认可程度。

8、如果你也梦想一睹朱自清、闻一多、钱穆、雷海宗等清华北大的教授风采；

9、学校没有一座高楼，却大师云集，人才辈出。

10、如西方人崇拜的柏拉图、亚里斯多德、康德、牛顿、笛卡尔、爱因斯坦等人，都是一些大名鼎鼎的哲学家或科学家。中国人崇拜的尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子等人，都是道德修养很高的贤者圣人。

11、多年之后，和他一起在那个夏天去意大利游玩的莫里斯·班盖(MauricePinquet，他的一位朋友，也是他在高师的同事)回忆了当时的情景。他曾看着福柯“在西维塔维齐亚海滨的阳光下阅读”，深陷在尼采的那本书里不能自拔。福柯那如饥似渴的兴趣令班盖惊诧：“倘若他不时在解说黑格尔或胡塞尔的话，我就会觉得这更符合我心目中的哲学家形象了：没有带刺的概念，哪来的哲学。”

12、英文版的漏译和错译。

13、尼采鼓吹超人伦理。他认为，人和人是不平等的，超人的意志和创造力，远超普通民众。超人不是骆驼，不是狮子，就像无所顾忌的婴孩，无视一切，否定一切，从零做起，为自己立法，为社会文化立法。

14、而尼采这一方则走向了相反的方向，走向他认为是一种全新的心理科学——一种艰苦但欢悦的智慧，它挣脱了一切表面常规的束缚。这次决裂使尼采经历了他最严重的一些病痛。但当这一切都结束时(大约在1883年瓦格纳去世时)，这位哲学家真正的声音开始出现了。

15、尼采在瑞士住得离瓦格纳一家很近，他尽可能地经常去拜访他们。他爱上了瓦格纳美丽的妻子柯西玛。他成了瓦格纳运动的一个热情参与者，同时也是其核心信徒圈子中的一员，这一圈子的成员从大师本人那里获得灵感，并推动将其开创性影响带入到周边社会中。

16、日神精神与酒神精神的二元艺术冲突

17、这句话概括了一个怪异难解的信条。这是一句我们应努力理解的话，——不仅因为福柯在阅读时认为它重要，还因为它直通他的“伟大的尼采式探求”的内核。

18、与此相反，现代制度的奠基者无不主张社会成员的平等权利，即使主张君主专制的霍布斯也要求专制必须建立在社会成员共同认可的平等权利的基础之上。权利平等的现代主张不否认人的自然能力和社会地位是不平等的，而是在强调：好的社会制度使得生而不平等的人享有平等权利，而坏的社会制度让即使生而平等的人也要带上不平等的枷锁。

19、因为这种对狂野的释放，这种无序无度无节制就是自然本身的样子，所以人与自然真实的统一了，而且因为是真实的统所以这种力量简直无法阻挡，人仿佛自己就是神，个体的完整暴露就形成了群体的狂欢，让秉着日神的人感到深深颤栗的狂欢。“也许这一切对它们来说原非如此陌生，甚至他的日神的信仰也不过是用来遮掩面前这酒神世界的一层面纱罢了。”酒神精神就是放纵、感性、随意。摩耶的面纱明明是给人一个非常美好的印象，可是面具下的丑陋让人不能取下它。酒神精神很干脆，直接撕裂好了，大家都是丑，一切丑好了，要什么幸福，我是神！这一瞬间，“我”已经忘了我是谁，只有和世界本身，自然本身合为一体的狂浪而已。

20、▲1875年尼采在巴塞尔

八十句尼采的思想有多可怕合集

1、在此期间我们已经更善于思考了，我们今天不再相信所有这些说法。“内心世界”充满着幻影虚光，意志便是其中之一。意志不再推动什么，所以也不再说明什么——它仅仅伴随着过程，它也不能缺席。所谓“动机”是另一个谬误。它纯属意识的表面现象，行为的伴随物；与其说它体现，不如说它掩盖了一个行为的前项。至于自我，它已经变成了寓言、虚构、文字游戏，它完完全全停止了思考、感觉、原望！……结论是什么？根本没有什么精神的原因！这方面的全部所谓经验都见鬼去了！这就是结论！——而我们业已有教养地滥用了所谓“经验”，于是我们创造了一个作为原因世界、意志世界、精神世界的世界。

2、第二年，尼采的健康情况开始好转。这种良好状态一直持续到他1888年末的彻底崩溃。这段时间里，他的创造力又急遽飙升，这次的新方向是诗歌。

3、所以尼采和后现代文化提倡事物的差异性、异质性、非统一性，不去妄想所谓绝对真理，应努力探寻事物的个体性、偶然性、地方性、边缘性，如新历史主义、女权主义、后殖民主义等都属于后现代主义文化现象。

4、但是，到1876年，他的健康状况严重恶化，不得不离开所任职的大学。到1879年，他完全辞掉了工作，只领到很低的一份退休金。之后他辗转于瑞士和意大利北部各地，在阿尔卑斯山的各个最美丽的风景点中徜徉，住在普通旅馆里，只要健康允许，就作长途的徒步。

5、看在上帝的份上爱人——这是迄今为止人类所有情感中最为优雅、也最为遥远者。爱人，这要是没有某种神圣的意图背景，倒不如说是一种蠢行或兽行；这种爱人的癖好是从一种更高的癖好那里获得了自己的尺度，自己的成色，自己的盐粒和龙涎香粉的……

6、1882年，他经介绍认识了罗·莎乐美，她那年21岁，是一位俄国将军的女儿，年轻、美丽、有才学、充满理想主义。他们的思想撞出了火花，他们从智力上的密切交流发展到了那种19世纪典型的修辞意味的、理想主义式的恋人关系。

7、如果尼采的猜测性心理学是准确的，那么我们得出一个令人吃惊的结论。讲究快乐和充满同情的文化贬低痛苦的价值，优先考虑如何消除痛苦，因此，人类天才的光荣场景就从这个世界消失了：没有贝多芬，没有尼采，没有哥德。但是，如果缺乏这些创造天才，尼采认为，我们就无法对叔本华的存在挑战作出回应。

8、▲莎乐美、保尔·里和尼采(1882年)

9、尼采在《悲剧的诞生》中，分为两个部分讲日神精神与酒神精神的二元冲突，分别是自然上的二元冲突以及希腊人身上的二元冲突。不过第一部分主要是提出日神精神与精神精神这两个基本的概念，第二部分主要论述，它们身上各自的美感以及产生的缘由。这里我直接将两部分合在一起进行论述，方便我们快速的理解尼采想表达的内容。

10、尼采还指出，人的思想认识和权力意志有关，如苏格拉底的理性主义、基督教信仰，都包含潜在的权力意志，其目的是使大多数人的意志服从个别人的意志。这叫权力知识论。

11、顺便多说一句，不仅是基督教伦理，中国儒家伦理以及佛教信仰，都包含比较相似的道德价值观。比如佛教文化主张慈悲为怀，普渡众生；儒家提倡仁者爱人，恻隐之心。可以说，世人的道德信仰而言，人的同情心、怜悯之心、人道主义情怀，始终是人类区别于其他动物的重要标志。如此看来，尼采宣扬的超人伦理，既不合乎人性的实际，也不符合现代西方社会的发展实际。

12、尼采这本书初版于1872年。书中，这位早慧的德国古典主义者(他27岁就当上了巴塞尔大学教授)提出了一个大胆的新悲剧理论。照尼采的看法，“悲剧因素的恒常结构”使两个无时间的倾向互相对抗：一种是阿波罗式欲按比例正确宜人的形式塑造世界的倾向，另一种则是狄俄尼索斯式(Dionysian)欲粉碎这种形式，欲猛烈突破意识与无意识、理性与非理性之间界限的倾向。《悲剧的诞生》有一些著名的仰慕者［理查德·瓦格纳(RichardWagner)就是其中之一］，但他们都是学术界的门外汉。

13、专注内在性：德意志文化的双刃剑

14、在文学上，20世纪前期的许多德语作家，乃至欧洲其他国家的作家，如“格奥尔格派”作家、托马斯·曼、海塞、法国作家纪德、马尔罗等都在不同程度上受到尼采思想的影响。尼采思想不仅在文学上，而且在心理学、人类学、语言学等学科的研究中也有影响。

15、尼采的思想从20世纪初以来在世界上产生了广泛的影响。它曾对因不满现实而探求新路的知识分子起过积极作用，同时纳粹反动势力也把它奉为他们的圭臬。

16、我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。——尼采

17、随着希腊的荣光不断的衰弱，悲剧摇摇欲坠，终于“大魔王”出现，神奇的苏格拉底，给了每况愈下的古希腊悲剧最后一击。我们刚才已经说了酒神精神是放纵的，感性的，随意的。也就是说人们自然的接受世界本身的丑陋，然后尽情的放任自己享受这世界。所以对于一般人来说，直觉从事创造和可定的力量，而知觉进行批判和劝阻，而苏格拉底直觉进行批判，而知觉进行创造。

18、还好日神带给我们的美梦还没有人来敲醒，尽管人们已经被敲了很多次警钟，可是人们不愿意醒。有财富的、权势、地位的人，可以营造给大多数人美梦，然后自己在酒神的狂欢中纸醉金迷，日神酒神在现代的完美结合，这不是一件很有趣的事么？

19、那种要求我们消除痛苦和推动幸福的道德观点，他表示反对。在《黎明》中，他写道“带着消除人生中所有锋利的棱角这个巨大目标，我们难道不是走在把人变成沙子的道路上吗？我们都成了沙子，微小的、柔软的、滚圆的、无边无尽的沙子。这是你的理想吗？充满同情的情感预报者？”在几年后的《善恶的彼岸》中，他反对功利主义者，“正如你明白的那样，幸福绝不是目标，在我们看来是个尽头，一种很快就让人变得荒谬和可鄙的状态。”

20、当我们谈论价值的时候，我们是在生命的激励下、通过生命的镜头谈论的：生命迫使我们制定价值；当我们制定价值的时候，是生命本身通过我们进行评价……由此可见，那种违反自然的道德——它把上帝视为反生命的概念，视为对生命的判决——也不过是生命的一种价值判断，——什么生命？何种生命？——我已经给出了答案：是衰退的、衰弱的、疲惫的、被判决的生命。(……)它是被判决的人做出的判决……

一百句尼采的思想有多可怕合集

1、一种艺术家幸灾乐祸的心情：反差再大他都敢于尝试——节奏犹如万马奔腾，戏谑的兴致极为高涨，表现的却是冗长、沉重、艰深、危险的思想。

2、因此，从《漫游者及其影子》，《朝霞》，和《快乐的科学》等“过渡时期”或“转折时期”著作开始，尼采的思想、生命和感觉呈现出一种不同的色调和意义。如果仔细阅读尼采在这之前的著作和在这之后的著作，可以看到，虽然存在着诸多主题和思想上的连续性，但是，这些主题和思想的色彩和声调变了。一种新的基本情调出现。一种自信而清晰的声音响起，这是一个遥望近乎完美的表达形式出现在地平线上的艺术家的喜悦的声音：

3、当时正值“新小说”时代，正值“荒诞派戏剧”的盛期，也是人们积极进行新音乐探索的时期。然而，任何小说、戏剧和新音乐都没能抓住福柯的心，倒是一部80年前出版的论文集——弗里德里希·尼采的《不合时宜的沉思》(UnzeitgemäßeBetrachtungen)，深深地迷住了他。

4、全书没有出现一个否定性的词语，没有攻击，没有狠毒。……“无数的朝霞，还没有升起”，……本书作者到哪里去寻找那新的黎明，那迄今还没有发现的、开启新的一天的烂漫朝霞呢？……要在一种对所有道德价值的摆脱中去寻找，要在一种对所有以往被禁止、被蔑视、被诅咒的东西的肯定和信赖中去寻找。这本肯定之书向纯然恶劣的事物散发出它的光芒、它的爱意、它的温存，它使这些事物以重获“灵魂”、好良心、对于此在的崇高权利和特权。道德并没有受到攻击，道德只是再也不被考虑了。

5、(7)朗佩特.尼采的使命(M).李致远，李小均，译.华夏出版社，200

6、尼采在1887年的一个笔记本里写道：“一旦我们拥有了全球性的经济管理(这很快就要不可避免地发生了)，人类就会发现它彻头彻尾地成了一架为这种经济服务的机器，那将是一部巨大无比的发条装置，由无数极其微不足道的、极其精细的‘被改造过的’齿轮所组成。”

7、时代的英才。书房里的思想。伟大的祛魅。《不合时宜的考察》。反对唯物主义和历史主义。解放的类型和消毒的疗法。同马克斯•施蒂纳在一起，并超越他。

8、最后一年。思考他的生命。为他的生命思考。预言者的微笑。厄运和兴高采烈。大海的沉默。在都灵的终曲。

9、尼采用浪涛来象征生命，象征生命强力而轻盈的运动。在题为“波涛与意志”的一条格言中，尼采描述了意志和波涛“共有的秘密”：

10、人们也不怀疑一个行为的antecedentia(前项)，它的原因，可以在意识中寻找，并且只要去找，就总能找到——作为“动机”，否则就不能自由地作此行为，也不能对之负责。

11、作为存在主义者的尼采与作为非自由主义者的尼采同时并存,他看到有神论和神学目的论的崩溃在根本上与后基督教现代性的整个道德世界观站不住脚联系在一起。上帝认为每个人都有同样的价值，都拥有值得上帝喜爱的不朽灵魂。如果没有这样的上帝，我们为何认定人人都值得拥有在道德上得到平等考虑？正如尼采所论证的那样，平等、利他主义和对受苦人的同情的道德性事实上成为人类走向卓越的障碍，该怎么办呢？如果成为有道德的人，你就再也不能成为贝多芬了，该怎么办呢？尼采的结论非常清晰：如果道德平等是人类走向卓越的障碍，那就别让道德平等再祸害人了。尼采这个常常令人感到吃惊的反平等观点，很多人似乎并不怎么了解。

12、尼采很快就对康德感到厌烦了，虽然康德和柏拉图仍然是他在写作中最经常引用的“哲学的”对手，就尼采的批判方法而言，“哲学的”这个说法或许产生误导。有名的是，尼采的独特写作风格非常类似伟大哲学家的经典：他的写作总是带有个人特色，格言警句不断，充满辩论和抒情色彩；他可能在同一篇文章里开玩笑，辛辣嘲讽，时而粗暴无礼，时而循规蹈矩，时而毫不留情地尖刻攻击。他完全回避了哲学论证的理性话语形式。在考察哲学话题(道德、自由意志、知识)的过程中，尼采求助于历史的、心理的、语文的和人类学的观点，但从来没有求助于本能或先验性apriori的知识，更不要说三段论了(他曾经在《偶像的黄昏》中说俏皮话“没有什么比辩证效应更容易被消除了。”)

13、尼采是现代西方唯心主义哲学代表人物，他的重大理论贡献就是破除传统固有观念，在突出人的个性基础上，展现人的创造能力，肯定人的创新本质。

14、现实生活中就是这样，有很多人刚开始的时候可能出现了精神疾病，但是由于人们的歧视和孤独，使得他们的病情越来越严重，而且哲学家大多数都是疯子，因为他们沉溺在追求真理的路上无法自拔，心里的矛盾越来越多，最后就崩溃掉了。

15、再论查拉图斯特拉。轻松的，可这么沉重。爱情的意志和权力意志。预备阶段和展开。暴力和世界游戏。公开的问题：自我升华和团结一致。在通向未就之代表作路途上的分岔：《善与恶的彼岸》和《论道德的谱系》。

16、(12)HermanWSiemens，Vastiroodt，etd.Nietzsche，powerandpolitics：rethinkingNietzsche’slegacyforpoliticalthought(M).Berlin：WalterdeGruyter，200

17、在这个意义上，我们在一定程度上可以说，偏见不仅具有物种保存上的公正合宜，而且通过极端的魔法和偏见的多样性将“公正”内化了。尼采认为，所有“作品”的作者，当其作品完成之时，都会相信，他们的目标已经达到，可以耐心地接受死亡：我们已经成熟，可以往这条路上去了。这不是生命疲惫的表现，而是生命饱满圆润的曲线。(尼采，《快乐的科学》，前揭，§3)

18、一个男孩写作。分割。闪电和雷鸣。找到和发明生平。普罗米修斯和其他。第一次哲学尝试：《命运和历史》。观念海洋和异地向往。

19、尼采逐渐成名。他第一次在欧洲重要的知识分子中间吸引了追随者。丹麦文学批评家格奥尔格·勃兰兑斯开始讲授他的思想。尼采开始与著名的法国批评家和历史学家海伯里特·丹纳和伟大的瑞典剧作家奥古斯特·斯特林堡进行交流。

20、他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。