20段程颢逾冠中进士第汇总

1、而到了乡试的年份，官府要举行隆重的起送仪式。一般先于七月中旬，照科试案定期柬请赴试士子。在县治前戒石亭结一龙门，士子整衣冠，入至大堂，谒县主，然后入席。书吏旋将花红彩色送文、武两科，首分给各加送银一两。士子起，离席谢，由龙门鱼贯出龙门下。先以一人饰魁星，依次以朱笔点其首。此例，龙游自明历清，相沿已久。

2、训戒之辞更是富有特色，值得玩味。第一段，“劳我以生天理定”四句，告诫莫懒惰，若要温饱必须劳作，把勤劳的合理性提升为“天理”，否定饥寒为命中注定，有积极意义；第二段，“衣食生身天付定”三句，对贪酒肉、“经营太甚”的贪婪行为发出警告，有教育作用；第三段，“好将孝悌酬身命”三句，把孝悌、勤俭作为家族和睦团聚的要诀；最后一段，“凡闻声须有省”五句，是小结性的训诫。早猛省、照自心、悟得昨非由一顷，都是强调主观觉悟。

3、脱脱(1314年－1355年)，亦作托克托，亦作脱脱帖木儿，蔑里乞氏，字大用，蒙古族蔑儿乞人脱脱幼养于伯颜家，从浦江吴直方学。元朝元统二年(1334年)，脱脱任同知宣政院事，迁中政使、同知枢密院事、御史大夫、中书右丞相。

4、晨揖，击鼓三叠，子弟一人唱云：听听听，劳我以生天理定。若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命。虚空自有神明听。

5、罗邺(825—?)，字不详，余杭人，有“诗虎”之称。约唐僖宗乾符中前后在世。父为盐铁吏，家赀钜万。子二人俱有文学名，罗邺尤长律诗，才智杰出，笔端超绝，气概非凡。以七言诗见长。在咸通、乾符年间(860—879)，时宗人罗隐、罗虬俱以声格著称，遂齐名，号“江东三罗”。其诗写身世之感，颇有理趣，如《仆射陂晚望》中有“身事未知何日了，马蹄惟觉到秋忙”之句，颇受宋人称许。间用俚语入诗，晓畅明白。明代有人将罗邺置于“三罗”之首，辑有《罗邺诗集》一卷，《全唐诗》卷六五四收其诗。罗邺在唐咸通中，屡下第，有《下第》句云：“故乡依旧空归去，帝里如同不到来”。江西观察使崔安潜侍郎廉平时就很仰慕罗邺诗作，罗邺著有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。

6、陆贺父子进一步完善陆氏家规，使得“家道整肃，著闻州里”。先有陆贺的“采先儒之礼”，以礼治家；次有陆贺长子陆九思的《家问》，朱熹为之题跋云“《家问》所以训饬其子孙者，不以不得科第为病，而深以不识礼义为忧”；此外还有陆贺四子陆九韶制定的《家制》。

7、广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后来习惯用“理学”指称其思想体系。

8、醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了。

9、青苗放钱，自昔有禁。今陛下始立成法，每岁常行。虽云不许抑配，而数世之后，暴君污吏，陛下能保之与？计愿请之户，必皆孤贫不济之人，鞭挞已急，则继之逃亡，不还，则均及邻保，势有必至，异日天下恨之，国史记之，曰“青苗钱自陛下始”，岂不惜哉！且常平之法，可谓至矣。今欲变为青苗，坏彼成此，所丧逾多，亏官害民，虽悔何及！

10、法以十家为甲，每甲推一人为首，五十家则推一人通晓者为社首。其逃军及无行之士，与有税粮暨衣食者，并不得入甲。其应入甲者，又问其愿与不愿，愿者开其一家大小口若干，大口一石，小口五斗，五岁以下者不预，置籍以贷之。

11、在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系，以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。

12、张邦炜，男，1940年生，四川省江安县人，无d派人士。国务院政府特殊津贴获得者，四川师范大学历史文化与旅游学院教授，首都师范大学历史学院特聘教授，曾任四川省政协常委，曾兼任中国宋史研究会副会长。

13、杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心①经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐②讲孔孟绝学于熙、丰之际③，河、洛④之士翕然⑤师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告⑥同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐颐偶瞑坐⑦时与游酢⑧侍立不去颐既觉则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。

14、囊萤夜读，晋朝人车胤勤奋读书的故事。

15、有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进一步深造。有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教。

16、这首诗是程颢任陕西鄠县主簿时春日郊游，即景生情写下来的。诗人是宋代有名的理学家，长期困在书斋里，少有闲暇宽怀的时候。一旦走出书斋，回到大自然中，便觉得格外爽快，那种怡然自得的心情不言而喻。

17、三国志(2022年10月18日完成)

18、这时苏轼在宋神宗面前唱反调了，神宗召见苏轼，《宋史·苏轼传》称：

19、回望3000年中国历史

20、嵩阳书院经历代多次增建修补，书院内建筑布局保持着清代前的风格，现存殿堂廊房五百余间，由五进院落组成，院中有先贤祠、先师殿、三贤祠、丽泽堂、藏书楼、道统祠、博约斋、敬文斋、三益斋等建筑。首为先师祠，供奉与书院有关的先师先贤，其后为讲堂，讲堂后为道统祠，最后是藏书楼。两侧配房原为“程朱祠”、书舍、学斋等。院内廊房墙壁上镶嵌有历代文人墨客题字，其内容书法各具特色。西偏院有清代嵩阳书院教学考场部分建筑。

40段程颢逾冠中进士第汇总

1、(陆九渊第三十代裔孙陆小春)

2、时在东郡，交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。暨渡江，东南学者推时为程氏正宗。晚居谏省，仅九十日，凡所论列皆切于世道。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。

3、当路者欲荐之，多问所欲。先生曰：“荐士当以才之所堪，不当问所欲。”再期，以避亲罢，再调江宁府上元县主簿。田税不均，比他邑尤甚。盖近府美田，为贵家富室以厚价薄其税而买之，小民苟一时之利，久则不胜其弊。先生为令画法，民不知扰，而一邑大均。其始，富者不便，多为浮论，欲摇止其事，既而无一人敢不服者。后诸路行均税法，邑官不足，益以他官，经岁历时，文案山积，而尚有诉不均者，计其力比上元不啻千百矣。

4、七任夏除广西按察司提学副使

5、之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。

6、程颢(1032年2月28日—1085年7月9日)，字伯淳，号明道，世称称“明道先生”。河南府洛阳(今河南洛阳)人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。

7、这些宗规家法，以礼义为核心，规范着陆氏后人的日常行为，塑造着陆氏子孙的精神风貌。正是在长辈的言传身教和家规家训的熏陶下，陆氏一门培养出了众多人才，其中尤以南宋著名哲学家、“心学”开山之祖陆九渊最为有名。

8、象山先生不仅言传，更重身教，他带领学生筚路蓝缕地创建了象山精舍，并常与学生一起游历山水。他认为“知”的目的在于“行”，知行要合一。“要常践道，践道则精明，一不践道，便不精明，便失之落节”。只有“行”，人的道德修养水平才能有所长进，良好的品质才能产生。

9、罗士信原为隋朝齐郡通守张须陀部将，随其征讨农民起义军，后归降瓦岗军，被授以总管之职，在与王世充交战时重伤被俘。后因不耻王世充，率部降唐，被拜为陕州道行军总管，枪刺王玄应，智取千金堡，随李世民平定洛阳，进封绛州总管、剡国公。

10、上面“罗氏网”加入罗氏大家庭

11、认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。且强调教育必须以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育的基本内容。

12、乡贤祠初仅祀汉龙邱苌、南齐徐伯珍、唐徐安贞，也称三贤祠。塑像中是进贤冠像，穿月白色长袍,束发不戴帽。明天顺间始增祀吕防、余端礼、余嵘、刘章、胡大昌、马天骥、吕好问等共十人，后改为乡贤忠臣孝子祠。

13、吏治若逾惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士；国未尝无弊倖，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气；君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。

14、庆历二年(1042年)，王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年(1069年)，任参知政事，次年拜相，主持变法。

15、晚年率子孙贯地三亩四厘五分建“豫章罗氏宗祠”于草庐之北；修《豫章罗氏祠谱志》，现仍存南昌市图书馆。配李氏女，娶吴氏女，生居厚、知正、宣礼、成通、子成、诋德六子。珠公即为“豫章堂罗氏”之公认鼻祖。宋代所编《郡氏百家姓》言罗姓之郡属为“豫章”即源于此。

16、孔融四岁的时候，常常和哥哥一块吃梨。每次，孔融总是拿一个最小的梨子。有一次，爸爸看见了，问道：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢？”孔融说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的，大的还是让给哥哥吃吧！”

17、龙游县学历史也几乎可以代表中国县学历史。宋庆历四年(1044年)，皇帝诏州县立学，龙游始创文宣王殿，当时还不满二百人，称庙。十年之后，至和初(1054年)，县尉刘达元始建县学。县学建于县治之西，灵耀寺以南。砚池镜其前，瀫江环其后；方岑二山，左右映带；高峰远岫，势若拱揖。

18、三任刑部淛江清吏司主事

19、杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。他一生立志著书立说，曾在许多地方讲学，倍受欢迎。居家时，长期在含云寺和龟山书院，潜心攻读，写作教学。

20、正德己卯年(1519年)，会勘兵变，宁王朱宸濠发动叛乱，王明阳与谷平先生交好，专程来南禅寺请教谷平先生，并留宿南禅寺商定平叛之策。谷平先生小王阳明五岁，常有交际，诗词歌赋及信函往来，他们互相欣赏仰慕。

60段程颢逾冠中进士第汇总

1、倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。

2、金溪陆氏家族自觉实践儒家伦理文化，形成一套以“家国同构”理念为基础的同居、共财、聚食的治家制度，受到朝廷旌表，封为“陆氏义门”。

3、绍熙三年(1192)十一月，光宗打算到重华宫朝贺太上皇，后却不去。罗点多次进谏，光宗皆不听，于是请求辞职，不准。十二月，调任代理兵部尚书。罗点与同僚先后奏疏35次，单独上奏章16次，当面口奏更多。他不惮天威之莫测，不惧后宫、宦侍之馋言，直言进谏光宗欠缺事亲之礼。而帝始终不予采纳，竟连孝宗丧事也不过问。直到宁宗继位(1194)，人心始定。宁宗拜罗点为端明殿学士，签书枢密院事。同年九月，突然病故，年仅45岁，赠太保周国公，谥“文恭”。

4、建炎二年(1128年)宋高宗南渡，孔子第48代嫡孙衍圣公孔端友扈跸南下；建炎四年，赐家衢州。也就是说龙游始有孔庙比衍圣公来衢早了86年，即使是宣和七年的重建，也早了5年。而现存泮池作为学宫的标配，体量之大在全国也是罕见的，这从一个侧面反映当初龙游县学规模之大。衍圣公选择衢州安家，应该与辖县龙游厚重的儒风有一定的渊源。

5、二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另着有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。

6、杜门不仕者十年，久之，历知浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。张舜民在谏垣，荐之，得荆州教授。时安于州县，未尝求闻达，而德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。会有使高丽者，国主问龟山安在，使回以闻。召为秘书郎，迁著作郎。

7、陆氏治家有两大特点：一是“鼓磬聚合，为歌寓警”。陆九韶把训戒之词编为韵语，供家人谒祖先祠唱诵。《宋史·陆九韶传》记载：“九韶以训戒之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之”；二是奉行“家国同构”理念，由家长一人主持家政，组织生产，众子弟轮流协助管家，余则各司其职，各有制度，使得陆家农、商、儒三业并进，成为金溪名门望族。

8、二任广东惠州府龙川县通衢驿丞＜被贬九年＞

9、食后会茶，击磬三声，子弟一人唱云：凡闻声，须有省，照自心，察前境，若方驰骛速回光，悟得昨非由一顷，昔人五观一时领。”

10、与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题。明代，王守仁进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。为学主“明体心”、“致良知”。此外，北宋张载提出的气一元论，与二程截然不同。

11、北宋杨时和游酢来拜见他们的老师程颐，但是当他们在窗户外边看见他的老

12、程朱理学是儒学派系，加上程颢、弟弟程颢和南宋朱熹三位代表人物，他拒绝制造张怀素，因为背后张怀素的恶行败露而被捕，程颢不仅是理学的创始人，也是智者，程颢与程颢合称二程，是程朱理学的奠基人，也是著名的儒、教育家。俗话说子不语怪力乱神，程颢作为众多儒者的老师为后人树立了榜样，程颢54岁去世，北宋宰相文彦博为程颢写了墓志铭。

13、 后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。

14、宋代人们选择配偶不重旧门阀世族而重新科举官僚，就是个明显的变化。这一变化对当时的婚姻习俗乃至制度都影响较大。

15、陛下岂以灯为悦？此不过以奉二宫之欢耳。然百姓不可户晓，皆谓以耳目不急之玩，夺其口体必用之资。此事至小，体则甚大，愿追还前命。

16、▲抗日战争时日本人所拍泮池和西湖

17、杨时见程颐于洛。时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。

18、九韶训戒韵语，南宋抚州推官罗大经《鹤林玉露》和陆氏宗谱都有记载。

19、隋书(2022年10月20日完成)

20、在陆九渊的哲学思想和一生实践中可以看出不少陆氏家训的影子。

80段程颢逾冠中进士第汇总

1、谷村南禅寺，由宋朝乡举存之公所建，初名福德院，时间是北宋大观元年1107年至今已九百多年历史，也是王阳明在吉安时唯一的历史遗迹。现在里面有一幢很老的土砖房子。由于年久失修，山门以及原建筑大部分倒蹋，只有一进房屋保存得比较好。门匾写着"南禅寺”“自西来"的大字牌，天井有几块红岩石刻的麒麟戏珠是古代遗留下来的，后院一棵巨大的罗汉松，据传是王阳明与谷平先生一起种植的，历经几百年，树干如天柱，要三个人才能合抱树干。明朝谷村的理学名臣李中曾在此讲课，李中学识渊博，吸引许多当时知名人物专门来谷村请教拜师，如状元罗洪先，周七泉，罗果斋，王龟年等，在此处学习，交流，讲课。

2、明代王廷相以及明末的王夫之、颜元等，对程朱、陆王皆持反对态度。至戴震著《孟子字义疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理杀人”，则更给予了理学以有力的批判。

3、阿尔拉·阿鲁图主持《宋史》的修撰，在时间上是相当仓促的，因而不可避免地存在许多问题和缺陷，尽管如此，《宋史》仍为极其重要的史书，为二十四史之仍然发挥着不可取代的作用。在这一方面，阿尔拉·阿鲁图功不可没。

4、象山先生一生的追求便是“堂堂正正做人”。他认为“宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人”。为人当改过迁善，“人皆可为尧舜”。于是，他说人要减欲，剥落洗心。“夫所以害吾心者何也？欲也，欲之多，则心之存者必寡，欲之寡，则心之存者必多……欲去，则心自存矣！”他认为做人德性第“人不可无耻，人而无耻，果何为人哉？”象山先生为人极力倡导正能量。当时金溪县令苏郁发动县里大善人捐钱修路，他知道后大为赞赏，提笔写下“为善为公，心之正也，为恶为私，心之邪也，为善为公，则有和谐辑睦之风，是之谓福……”他大力倡导公利，反对私心，他在白鹿洞书院“君子喻于义，小人喻于利”的讲演，令听者当场涕流，朱熹听了也感觉汗出。

5、杨时闭门读书不去做官有十年，很久以后，才历任浏阳、余杭、萧山三县知县，都有好的政绩，民众思念他始终不忘。张舜民在谏司，推荐他做了荆州教授职。

6、杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”

7、罗通，越王罗通是中国古典演义《说唐全传》章回小说《罗通扫北》(即《说唐后传》第一部分，第二部分为《薛仁贵征东》)的主人公。湖北襄州襄阳人，隋朝靖边侯罗艺之孙。

8、(江西师范大学历史系教授许怀林)

9、苏轼这一大段议论，是为那些因不满新政而去职的台谏而言，批评的矛头又是针对王安石的。王安石为了在台谏这个系统寻求对新政的支持，于是提拔迎合自己的小人李定为御史。这个李定何许人也？《宋史》有传：

10、据传王阳明与谷平先生一起种植的罗汉松

11、这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也被上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。

12、第五代陆贺，通晓孔孟之学，生有六子，九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，皆学识不凡、卓然有成，九韶、九龄、九渊三兄弟还都成为南宋著名学者，人称“金溪三陆”，这与陆氏一门治家严谨有着密切的关联，陆贺“采先儒冠、婚、丧、祭之礼，行于家，家道整肃，著闻州里”。

13、时王荆公安石日益信用，先生每进见，必为神宗陈君道以至诚仁爱为本，未尝及功利。神宗始疑其迂，而礼貌不衰。尝极陈治道。神宗曰：“此尧、舜之事，朕何敢当？”先生愀然曰：“陛下此言，非天下之福也。”荆公浸行其说，先生意多不合，事出必论列，数月之间，章数十上。尤极论者：辅臣不同心，小臣与大计，公论不行，青苗取息，卖祠部牒，差提举官多非其人及不经封驳，京东转运司剥民希宠不加黜责，兴利之臣日进，尚德之风浸衰等十余事。荆公与先生虽道不同，而尝谓先生忠信。先生每与论事，心平气和，荆公多为之动。而言路好直者，必欲力攻取胜，由是与言者为敌矣。

14、《宋史》最早为至正刊本，次为成化朱英重刊本。

15、胡车儿，东汉末年武将，初从张绣，为其心腹猛将，勇冠三军，与贾诩交情甚佳。宛城大战后，张绣投降曹操，曹操爱胡车儿之骁勇，手以黄金与之。后胡车儿与张绣串通，盗走典韦的双戟并刺杀典韦，使得典韦在张绣叛乱中战死。野史说胡车儿跟随曹操征战，被赵云在长坂坡上红枪挑死。

16、隋大业年间(605—618年)，更名为嵩阳观，为道教活动场所。

17、不逾月，先生罢去。其人复至，谓摄令者曰：“程奉议去矣，尔复何恃而敢稽违朝旨？”督责甚急，数日而事集。邻邑民犯盗，系县狱而逸，既又遇赦。先生坐是以特旨罢。邑人知先生且罢，诣府及司农丐留者千数。去之日，不使人知，老稚数百，追及境上，攀挽号泣，遣之不去。

18、李纲之罢，太学生伏阙上书，乞留纲，军民集□数十万，朝廷欲防禁之。吴敏乞用时以靖太学，时得召对，言：“诸生伏阙纷纷忠于朝廷非有他意但择老成有行谊者为之长则将自定。”钦宗曰：“无逾于卿。”遂以时兼国子祭酒。

19、有一天去见程颐，程颐偶然闭目休息而坐，杨时侍立门外一直没有离开，程颐醒来后，就发现门外下雪已深至一尺了。关西张载曾经写作《西铭》，二程很推崇(称誉)它，杨时怀疑它近于(墨家的)兼爱之论，与他的老师程颐多次辩论，才豁然开朗没有疑问。

20、金溪陆氏从始祖陆德迁迁至金溪，到南宋陆贺(陆九渊父)，一直数代同堂，未分田亩，合灶吃饭，保持着“诗礼簪缨”的大家遗风，被称为“青田河畔樵农客，云林山下宰相家”。

100段程颢逾冠中进士第汇总

1、为守者严刻多忌，通判而下，莫敢与辨事。始意先生尝任台宪，必不尽力职事，而又虑其慢己。既而先生事之甚恭，虽管库细务，无不尽心，事小未安，必与之辨，遂无不从者，相与甚欢。屡平反重狱，得不死者前后盖十数。

2、看官不必过急，还有金邦一段遗闻，须要先叙明白，然后述及李后凤娘事，一切情迹，均至下回表明。

3、青苗钱在古人心目中是一种高利贷的形式，利用农民急难时盘剥农民的一种方法。常平法是收成时谷价贱，予以收购，青黄不接时谷价贵，则以低于市场价销售，借此以平抑谷价来救济贫民。已有了常平法，没有必要再搞青苗法了。

4、高宗即位，除工部侍郎。陛对言：“自古圣贤之君，未有不以典学为务。”除兼侍读。连章丐外，以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫。已而告老，致仕，优游林泉，以著书讲学为事。卒年谥文靖。

5、苏轼与其母的对话，是他早年的立志，也就是他的初心，是要做一个如范滂那样坚持正义、敢于担当、不怕牺牲的君子，再大的困难和个人的委屈也能够面对，在这一点上，苏轼一辈子是坚持到底的。

6、到了长安，缅伯高拜见唐太宗，并献上礼物。唐太宗见是一个精致的绸缎小包，便令人打开，一看是几根鹅毛和一首小诗。诗曰：“天鹅贡唐朝，山高路途遥。沔阳河失宝，倒地哭号啕。上复圣天子，可饶缅伯高。礼轻情意重，千里送鹅毛。”唐太宗莫名其妙，缅伯高随即讲出事情原委。唐太宗连声说：“难能可贵！难能可贵！千里送鹅毛，礼轻情意重！”

7、二是闭门造车的顶层设计，强行求利。“使六七少年，日夜讲求于内，使者四十余辈，分行营干于外。”“六七少年与使者四十余辈，求利之器也。造端宏大，民实惊疑；创法新奇，吏皆惶惑。”换一句话说，这一套新法的措施，吏民惶惑，皆不以为然，失民心也。

8、历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎。元祐元年(1086年)，去世，追赠太师、温国公，谥号文正。名列“元祐d人”，配享宋哲宗庙廷，图形昭勋阁；从祀于孔庙，称“先儒司马子”；从祀历代帝王庙。

9、2006年12月5日，嵩山古建筑群，包括嵩阳书院作为河南省唯一一处独立项目被国家文物局列入中国世界文化遗产预备名单。

10、这里的“谓”是“以为”的意思。

11、宋理宗淳祐元年(1241年)，又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊阳伯”，并“从祀孔子庙庭”。

12、比冠，古人二十岁行冠礼，为成年礼。这是说苏轼在二十岁的时候，已博通经史了。他喜欢贾谊、陆贽二人的文章，贾谊是汉代人，陆贽是唐代人，这两个人喜欢作议论时政的文章，记得毛泽东曾对田家英推荐过贾谊的政论《治安策》。苏轼读了庄子的集子，为什么说“得吾心”呢？因为他知道作政论文也可以如庄子那样汪洋恣肆，以适己为用了。《宋史·苏轼传》又讲到“嘉佑二年，试礼部”，这一年是公元1057年，主持礼部考试的是欧阳修，“得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士。”结果排在第二名。苏轼这篇文章好在什么地方呢？

13、陆贺治家，奉行“家国同构”的理念，由家长一人主持家政，组织生产，众子弟轮流协助管家，余则各司其职，或管农田，或管租税，或管出纳，或管伙食，或管宾客，或管店铺，各有制度。

14、陆坊，又称陆氏义里，是一个古香古色的千年古村，距江西省抚州市金溪县城10公里，保留着古代建筑、遗址20余处。

15、宋明理学的天理是指自然法则与人伦纲常，这是孔子、孟子开创的儒家信仰与理想。天理的主要内容是“仁义礼智”的天人合一观。这一儒家信仰经过荀子、董仲舒、韩愈、柳宗元、程颐、程颢等儒家学者的道统，传到了朱熹、陆九渊等南宋理学家的心中。

16、程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。

17、其祖父程囗赠开封府仪同三司吏部尚书。二程的父亲程珦又以世家的萌庇，照例做了一个“郊社斋郎”，得到了晋升机会，由此起家，连续做了几十年的中央和地方官，官至太中大夫，到了暮年，才因病退休。

18、南宋时期各地有不少获得朝廷旌表的“义门”世家，江州德安陈氏、抚州金溪陆氏、婺州浦江郑氏是其中的著名家族。他们都有家训族规，借以增强家族聚居凝聚力。古人创作的家训族规，是中华传统文化遗产的一部分，对我们后辈为人处世有教化意义。金溪陆氏“义门”以儒学传家，思想教化的内容和形式独特，很有研究和解读的必要。

19、罗贯中(约1330年－约1400年)，名本，字贯中，号湖海散人，元末明初小说家，《三国志通俗演义》的作者。山西并州太原府人，其它主要作品有小说：《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》、《水浒全传》。《三国志通俗演义》(简称《三国演义》)是罗贯中的力作，这部长篇小说对后世文学创作影响深远。除小说创作外，尚存杂剧《宋太祖龙虎风云会》。

20、远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时