二十句我思故我在的哲学意义合集

1、“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”因为我在思考的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。

2、笛卡尔(1596年—1650年)是哲学史上的二元论者，他的思想具有很大的矛盾性，可以分为唯心主义的形而上学和唯物主义的物理学，前者主要出现在《第一哲学沉思集》(《形而上学的沉思》)中，后者则是《哲学原理》的核心精神。笛卡尔的哲学思想是从他的方法论出发的，也就说《第一哲学沉思集》和《哲学原理》都以他的第一部著作《谈谈方法》为基础。要了解的笛卡尔哲学的脉络，就有必要先了解他的方法。

3、这个长着胡须的男人是谁?显然，一个这样的人物并不真实地存在于我们的大脑中。这个我思之我(egocogito)是无广延的、非物质的，并且在任何情况下，我们都不能像这样表现他与身体的联合。笛卡尔知之甚深以至于在接下来的一章中写道：

4、这一延迟是所有心理学的问题所在——我们可以悖论性地将之表述为：那个在某物……和它自身之间所发生的。

5、如何用心理学的原理，解释笛卡尔的“我思故我在”？

6、我思故我在，是用中国的文字语言翻译过来的外国哲学论文，因为文体与字数限制，可能会不被人理解。其实这句话的中心思想就是，人的意识决定了你感觉到你的存在，感觉到世界万物的意义。如果一旦失去了意识，那对你本人来说也就等于一切不复存在。

7、所以可以理解为，当我们理性的思考时，我们就获得了真正意义上存在的价值！

8、是主观唯心主义的观点，“我思故我在”法国著名的哲学家数学家笛卡尔提出来的，主观唯心主义者认为：世界是由人的主观精神、意识和感觉和心决定的，万物皆备于我，主观唯心主义以为客观事物及整个世界，都依赖于人的主观精神，夸大了意识的作用。

9、借用一下尼采对语言概念的怀疑，这里的论证是否在用在一代代人感官经验创造出的概念，若是，怎么能可靠。所以笔者并不是完全信服。这也体现了感官经验与思想的难以结合，但幸好笔者读了康德，便能顺着他那体系解释一番。(此处且不论康德、黑格尔、尼采对先天心灵构造的不同看法)。

10、笛卡尔的“我思故我在”为笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。

11、笛卡尔把这条原理当做第一哲学原理，这个原理主要强调的是思维与存在的同一般称为“Cogito，ergosum”(我思故我是)。人们很容易就可以想象到，一个存在的人必然是有思想的，而一个正思想的人也必然是存在的。我是一个人，我可以把人的一切规定性都抽象掉，但唯独不能抽掉那个“我”。我思想，这个思想就直接包含着我的存在，这是一切哲学的绝对基础。

12、先解释一下这句话的真正含义。笛卡尔属于唯理论者，他认为普遍必然的真理不能建立在偶然随机的经验上，而是要靠理性等方式去实现。但他也发觉那存在着的普遍必然真理还从未被人类探寻出。在我看来，他的理由大概能总结成：我们无法知道这感觉经验是梦境中的还是存在着的。这可能较难接受，我个人认为笛卡尔在这一点上试图辨析“可被思想”与“存在”。类比对安瑟尔默关于上帝存在论证的批驳，笛卡尔认为有些所谓“存在”只不过是可被思想，是逻辑上不违反规则，是看似合理的。但我们不能就这“可被思想”就判定存在。举个例子，我梦见一个三头六臂的人，这个梦留给我感觉经验，但这只是“思想活动”，与是否存在毫不沾边。同样，笛卡尔更简洁的说，我们无法分清这一切是梦境还是存在着的。

13、由笛卡尔出发，“我思故我在”不仅是近代哲学的胚胎，也是我目前思想的源头。

14、笛卡尔是法国人，虽然说是现代哲学之父，可是他同时号称是近代科学之创始人。同时还兼有神学家、物理学家、数学家的身份，可谓令人眼花缭乱。也许有人会感觉神学家的身份是否与其前两个身份不相容，可是在那个时代却是非常自然的，因为那个时代神学是无所不包的大学问，而哲学和近代自然科学则是恰恰是在那个时代开始从神学中分化出来独立为新学科的时代。因为在欧洲漫长的中世纪，神学即为哲学，而其中的自然哲学部分则是近代哲学、科学的源头。

15、马克思在《神圣家族》中说：“法国唯物主义有两个派别：一派起源于笛卡尔，一派起源于洛克。后一派是法国有教养的分子、它直接导向社会主义。前一派是机械唯物主义，它汇入了真正的法国自然科学。”起源于笛卡尔的唯物主义者有卡巴耶斯和拉美特里，起源于洛克的唯物主义者则包括孔狄亚克与爱尔维修。

16、而当我在此时此刻，能真正的听见、看见、思考，我才能够真正的活在当下。

17、其实一个人想与不想，都在；

18、他的研究成果中我们最经常接触的就是解析几何中的坐标系统，笛卡尔的坐标系统为数学与几何的结合奠定了基础，也为变量与函数的研究奠定了基础，在这个领域里随后有莱布尼兹、牛顿发现了微积分，结出了丰硕的果实。

19、结构主义哲学家来拉康就从无意识理论源出发对其进行批判。笛卡尔提出的我思故我在，思只是理性的作用，而不是感性的作用。只有感觉了才能存在。拉康认为，我思故我不在，因为思考的工具就是句述足袁游热延胡语言，而语言已经不是无意识了，而是指涉无意识的一个工具，非本真的存在了。还认为，我在故我不思，因为本真的存在，需要的是乎保官细评无意识。

20、字面直译就是:我思考，所以我存在！

四十句我思故我在的哲学意义合集

1、“我思故我在”的哲学意义是自我意识律安致章治那的觉醒，因为在中世纪，人宽呼件它们普遍的观点是上帝代替燃众电跳临验节我们思考。

2、你离镜子有40厘米。一开始你看到自己的像只要2666亿分之一秒。但是神开始取乐于增加以太的密度。然后你在一分钟之后，一天之后，一个世纪之后，或随您乐意多久之后看到自己。

3、这个命题是怎么成立的呢？笛卡尔指出：这既不是一个演绎推理也不是归纳的结果，而是一个“直观”的命题。

4、思考一：莫言在《锁孔里的房间·序》中这样评论《灯塔看守人》：“这是一个精心构思的故事，充满了浪漫精神，仔细推敲起来，能够感觉到小说中心情节的虚假，但浪漫主义总是偏爱戏剧性的情节。”《灯塔看守人》讲述波兰人史卡汶斯基很早离开故乡，一生参加过多场战争，游历过无数地方，老了应聘做灯塔的看守人——他在异国他乡的孤岛上开始了宁静而简单的生活……节选的片段是说他收到了一本来自波兰的诗集的情景。你能猜测这本诗集将带给老人怎样的戏剧性命运吗？

5、思考二：本题答案可以压缩成——“轻”的含义：一是个体生命的被轻视，个体意志的被忽略不计；二是“遗忘”；三是完全没有负担。

6、意大利当代哲学大师乔吉奥•阿甘本

7、伽森狄劝笛卡尔反思一下自己在娘胎里，或刚出生的头几天、头几个月甚至头几年，是否还记得自己当时都想了什么。

8、在所有可怀疑的命题中，笛卡尔发现了一个毋庸置疑的命题，那就是：“我思想，所以我存在”。——作为思想者，我可以怀疑我所思想的一切事物的真实性，但我不能怀疑我的思想本身。

9、从小学习哲学，可以帮助认识世界和自我，从而进一步激发好奇心；可以提高对不同意见的理解和包容能力，对社会现象的独立思考能力，对自身思维的反思批判态度；可以在学会审视人生意义之后，不盲从他人，把握自己，探索属于自己的人生意义。

10、笛卡尔为唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

11、省察先生的来源无疑有笛卡尔的印记。瓦莱里多次，就像提及“我思主体”(moncogito)那样提及他的主人公，并且在他的《与省察先生共度的一晚》的结尾，就在省察先生快要睡着时，我们听见他在重复笛卡尔关于视觉的论述：“我存在并且看着自己；看着我看自己，如此类推……”。1926年《习作》中的一条笔记将省察先生定义为“意识的紧密捍卫者……是自我意识(纯粹的和实用的)的神秘主义和物理学家”。这个“当他不够睿智”时，瓦莱里所求助的“食人妖魔”或者忠实家犬因此首先是自我意识的一个譬喻，这个自我意识接下来自然是登录在笛卡尔曾将现代人抛入其中的哲学冒险中，为了在一切似乎都笼罩着怀疑的阴影时，建立它的确定性。

12、学习哲学有助于塑造批判性、创造性和严谨性思维。在此过程中，学生的思维能力将得到提升，积极的人生态度和个人性情得以成型，此外沟通技巧以及和他人的协作能力将得到增强。哲学课程将帮助学生在学习中发现和认识自我。从过往经验看，修读哲学的学生在SAT、ACT、LSAT和GRE等考试中的平均成绩比其它学科要高。

13、除《潜能》外，另著有《诗节：西方文化中的词语与幽灵》《语言和死亡》《散文的理念》《开放：人与动物》等，20世纪90年代以来以“神圣的人”为主题的系列著作体现了他在政治思想领域的建树，其中包括《神圣的人》《例外状态》《至高贫穷》《神的作品》等等。阿甘本曾主持编辑本雅明著作的意大利文译本，并与帕索里尼、卡尔维诺、英格博格•巴赫曼、皮埃尔•科罗索夫斯基以及20世纪法国诸多思想名家有过交往或合作。

14、笛卡尔在《谈谈方法》中把他的方法论归结为四条：

15、正如我已经向你们多次强调的那样，无论如何都不应该相信，正是通过这种类比，我们才感觉到，就如同在我们的大脑中还存在着别的一些眼睛，我们能够通过这些眼睛感知到它。

16、我思故我在"表现出来的是唯物主义观点，我有思想是因为我还活着。人死了就没有思想了，人的思想是因依附于人活着的身体而存在。

17、这是具有局限性甚至是错误的！错误的理由是：在人类出现很久之前，生命就已经存在了。在演化的某个时刻，一个基本的意识出现了。有了这个基本的意识，就产生了一个简单的心智；如果心智的复杂性越来越高，思考出现的可能性也就越来越大，进而用语言来沟通和组织思维也成为可能。对于那时的我们来说，“存在”是先于“思考”而出现的。现在我们来到这个世界也是先存在，然后再思考，我们存在之后我们才能思考，我们思考只因我们存在，因为思考的确是由生物的结构和运作所引发的。

18、由于本公号的名字采用了笛卡尔的这句名言，因此觉得有必要介绍说明一下这句话的出处及笛卡尔其人。

19、这位公主的知性，可以通过如下精彩对话而略窥一二：“知觉向我显示：灵魂驱动躯体，但并不告诉我(知性和想象也不告诉我)是怎样驱动的。”以至于笛卡尔甚至劝她尽量少想些形而上学。两人的交往可谓哲学史上的一道亮丽的风景。

20、下面解释一下，说明原命题意义，应用括号内容的意义：也就是说“笛卡尔”，我思故我在的命题，本身就是一个“以存在”证明“存在”的命题。为什么会这样说？是因为句式开头二字“我思”，就是一个不证自明的“存在”。假设分析推断成立，那么！可以导出的事实是：“我的存在，不常在。而不可知的貌似不存在，却是常在”。

六十句我思故我在的哲学意义合集

1、对于这些问题，我们可能可以直接告诉答案。

2、除了经验论外，伏尔泰还唯物地承认了物质的客观实在性。他说：“没有一些对象在我们以外，我就不能是可以交往的，那么，怀疑论者们是可以允许我从坚信有一些物体开始的，否则我就必须拒不承认这些先生们的存在了。”

3、然而，瓦莱里的操作并不是简单地重拾我思之我的笛卡尔式的经验。他所从事的这一重拾同时也是一种解构，凭借着这一点，那个原本在笛卡尔那里是一种准则和基础的东西在此变成了一种戏剧的虚构和一种不可能的界限。瓦莱里多次强调了“自我”的功能性和可操作性的一面，反对所有实体化危险。他所尝试的——如同我们可以在一个证明了瓦莱里系统诞生的段落中所读到的——是“将自我的功能推演到极致，而不是增长它的人格化”。当他在1941年，在去世前的第四年重新回到省察先生时，他用一个问题指出了其纯粹功能的意义：“一个人能够怎样?”

4、笛卡尔是二元论者，起码还承认外来刺激引发观念的可能，承认感性是认识的来源之并且占有重要的地位；可是发展到马勒伯朗士那里，感性就被贬低了。因为笛卡尔派认为心灵高于身体，而感性主要来自于身体的刺激，理性则是心灵的产物，因此理性要高于感性，而且感性不能认识真理，唯有理性才能认识真理——故而笛卡尔派认为理性认识真理的方法是心灵与神的结合！

5、笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

6、怎样才能成为别人的好朋友？

7、这是法国现代哲学之父迪卡尔提出的哲学命题！

8、“我思故我在”意思是：“我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在，因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”。

9、《人是机器》标志着笛卡尔的物理学发展成了机械唯物主义

10、我思故我在，Cogitoergosum，Iamthink,thereforeIam.

11、大人和孩子有什么区别？

12、是笛卡尔提出的。我思故我在是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他"普遍怀疑"的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。

13、思考二：灯塔是指引人们安全回家的，有人说，对主人公史卡汶斯基老人而言，灯塔就是那本波兰文的诗集，你赞同吗？

14、思考一：诗集的出现无疑是精心安排的，充满着悬念。美丽的诗篇使他心潮澎湃，哽咽不已。他一遍遍读着诗集，直到睡去，直到梦里回到童年故乡的怀抱……第二天，这位波兰老人因为失职(海船触礁)而被解雇，只好再一次踏上漂泊的旅程。贴身携带的是那本永远割舍不下的诗集。思考二：赞同。诗集是用祖国的文字写成的，在异国他乡漂泊的人，守着自己祖国的语言，就守着魂萦梦牵的故乡。(大意即可)

15、我思故我在，是唯心主义思想，主张意识的第一性，物质需要依赖于意识而存在，意识是世界的本源。我在故我思，主张物质决定意识，肯定物质的第一性，物质独立于意识而存在。这两句话的分歧其实反映了哲学基本问题中的物质与意识谁为第一性的问题，肯定物质第一性的就是唯物主义学说，否定物质第一性的就是唯心主义流派

16、比较权威的一种解释是:我无法怀疑我自己的存在，因为当我怀疑时，我就已经存在了！因为我在思考与怀疑时，就有思考的执行者，就是“我”这个主体！不是广义肉体形式的我，而是思维主体的我！所以否认自己的存在本身就是矛盾的！

17、他留给世人的是无尽的思想财富，让我记住他的名言：

18、你的极其辉煌的美丽，因为我正在渴望你。

19、保罗•瓦莱里(1871—1945)，法国象征派诗人，法兰西学院院士。作有《旧诗稿》(1890—1900)、《年轻的命运女神》(1917)、《幻美集》(1922)等。

20、植物、动物和人类，有什么不同？

八十句我思故我在的哲学意义合集

1、思考二：一般来说，我们都会认为“重”让人无法承受，压得人喘不过气来，昆德拉却说“轻”让人无法承受。生命中不能承受之“轻”，指的是什么？你如何理解“轻”与“重”？

2、“我思故我在”强调的是思维与存在的同一性，但忽略了分离的绝对性，只看到了矛盾中的同一方面，而没有看到对立之所在，缺少了辩证思维，自然会有唯心主义倾向了。

3、相反，完全没有负担，人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实的生活。他将变得似真非真，运动自由而毫无意义。

4、这里，你能找到沉思的引子。

5、那么我们将选择什么呢？沉重还是轻松？

6、所以，他不尝试去肯定，而是去否定与怀疑。他探索出了他的第一原理：我思故我在。意思是什么呢？

7、其实很多哲学家都是智慧卓越的人，他们所有的理论都是有哲理的。并非象某些书中片面的解释为唯心与唯物。误导公众以为一提唯心论就是可笑的痴人说梦。

8、GiorgioAgamben

9、对于这些问题，我们可能自己也没有答案，需要和孩子们进行一番探讨。

10、可惜，女王无上的世俗的权利也未能改变命运女神的残酷，不到一个月后，笛卡尔便在这寒冷的异国患肺炎撒手尘世。两年后这位女王秘密地改宗笛卡尔所信仰的天主教，这在当时几乎相当于背叛自己的国家，因为瑞典的国教是与天主教势不两立的宗教。可见笛卡尔对这位女王思想的影响是何等之巨大。

11、王立秋严和来等译，沙明校

12、对希特勒的仇恨终于淡薄消解，这暴露了一个世界道德上深刻的堕落。这个世界赖以立足的基本点，是回归的不存在。因为在这个世界里，一切都预先被原谅了，一切皆可笑地被允许了。

13、物质决定意识存在，但就不能反过来说意识也决定物质。前句颠倒黑白。因为我在 不等于思；后句有而则思，思而行之，所以我思必定无疑是我在(行动)。

14、然而，如果十四世纪的两个非洲部落的战争一次又一次重演，战争本身会有所改变吗？会的，它将变成一个永远隆起的硬块，再也无法归复自己原有的虚空。

15、如：我在故我思，意思明确指向人生的(生命起源探索：我是怎么来的)探索。二者对比，一个是证明我的存在，一个是探索我的来源。二者的思维意识指向，根本不是一个指向。因此！不可相提并论，仍旧维持原命题，为正确。

16、可是，沉重便真的悲惨，而轻松便真的辉煌吗？

17、所以说“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。

18、长胡须的男人并不是“我”；更确切的是，他不存在：他是一个虚构。并且与此同时，多亏了这个虚构才有可能向我思打开一个空间，才有可能构造出它和感觉的关系。通过这一图像所制作的这个讽刺的分裂，看的眼睛变成了被看的眼睛，并且视觉变成了一种自己看见看见，变成了一种哲学意义上，也是戏剧意义上的“表象”。

19、在伽森狄看来，生命的初期，我们存在着，却没有思想或者说没有严格意义上的思想，这是一个经验的事实，硬说“我思故我在”，那是对这个事实置若罔闻。在婴儿时代，“我在”，但我却未必“思”，“思”是从无到有、从不成熟发展到成熟的。“我在”是第一性，“我思”是第二性。

20、主导着西方形而上学及其知识的“在场”的观念(灵魂对于它自身而言的在场和对于灵魂而言实现之物的在场)，是建立在一个目光在场的可能性之上的(眼睛能够直接在镜子中看见自己：古希腊罗马文化便是止步在这一可能性之上的)，或者是建立在一个意识在场的可能性之上的(通过代词“我”，通过讲话者发出声音，一段话语能够立刻被提及的可能性)。

一百句我思故我在的哲学意义合集

1、想了解更多？请预约直播！

2、片段二：灯塔看守人·诗集

3、融合传统与当代思潮之作

4、马克思主义著作中则认为哲学可分为两大派别，唯心主义是哲学两大基本派别之它是与唯物主义对立的理论体系。唯心主义在哲学基本问题上主张精神、意识或理念第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。

5、思考一：与情人约会，结果肚子咕咕咕叫唤，这是煞风景的事情。类似这样的经历(呵呵不一定约会的)，你有过吗？请举例。

6、片段三：《城堡》中有关“城堡”的描述

7、他们在《西方哲学史新编》的论述是这样的：“既然肯定我在思想，那么就必须也肯定思想着的我必然应当是某种东西；这就意味着肯定我存在；因为如果肯定一个思想的东西在思想着，可是却否定他的存在，这显然是自相矛盾的，是荒谬的。

8、DDC基础哲学课程上线时间为2023年2月1日至2023年4月5日，总共20学时。在本课程中，学生将通过互动讨论的方式提升批判性和创造性思维能力，培养沟通能力、提升个人说服力，从而学会解决问题。学习哲学的基础知识，感悟苏格拉底、亚里士多德、柏拉图、笛卡尔等名家的哲学思想，通过探索伦理学、认识论、形而上学和逻辑学等领域的知识感受思考的过程。整个课程安排由浅入深，从哲学的历史到世界的本源与不变的真理。学员将参与哲学对话(苏格拉底式提问)来形成自我见解。

9、很久以前，一个人会惊异地听到自己胸内有节奏跳动，但从不去猜测那是什么。他还不能对人这样奇怪、陌生的东西给以辨识确定。那时的人体是一间囚室，囚室里的东西能看，能听，能恐惧，能思索，还能惊异。而人体消失之后所留存的东西，便算是灵魂。

10、在《屈光学》的阐释中，这个被关在他的影子剧场中的长着胡须的男人，观察着眼底之上的像，他如同一个信使一样宣告了省察先生(MonsieurTeste)的出现。如同在三个世纪以前，镪水腐蚀了金属板面，刻画了“这个完全不可能人物”的模糊轮廓，于此，我们知道“不存在确定的肖像”。

11、这种轻视感性的思想，自然会受到洛克的猛烈批判，马克思说：“洛克关于人类理智起源的著作(《人类理解论》)适时地在海峡那边出现了，这部著作就像人们翘首以待的客人一样受到了热烈的欢迎。”洛克的唯物主义就是在这个时候输入法国的，而这个主要的传播者就是伏尔泰。

12、笛卡尔自己就从这条原理进行演绎，最终得出了形而上学的唯心论，《第一哲学沉思集》说：

13、直播时间：26周六晚19:30

14、当然，今天的人体不再陌生了：我们知道在胸膛里跳动的是心脏；鼻子是伸出体外的排气管，为肺输送氧气；脸呢，什么也不是，只是一块标记着所有生理过程的仪表板，标记着吃，看，听，呼吸以及思维的情况。自从一个人学会了给人体的各个部位命名，人体就好对付多了。他还得知灵魂不过是大脑中一种活跃的灰色物质。灵与肉两重性的古老命题终于被众多科学术语淹没，我们仅仅将其作为一种过时的浅见陋识而加以嘲笑。但是，假使他的一位恋人来听他腹内的咕咕隆隆，灵肉一体这个科学时代的诗意错觉，便即刻消失。

15、在《哲学原理》第一章中，虽然笛卡尔还重复天赋观念论，然而第二章论述物质事物的时候，他却开始谈起来了“形而下”的物理学了——笛卡尔认为既然我们通过感官感觉到的对象是有长宽高的东西，而且这个东西异乎上帝、异乎心灵。“这个具有广延的实体，就是我们所谓的物质。”在第四章《地球》中，还把人的知觉归到脑部，他说：

16、“什么是心理描写？这个存在于教科书、文学辞典以及各类写作和评论中的专业术语，其实是一个错误的路标，只会将叙述者引向没有尽头的和不知所措的远方。让叙述者远离内心，而不是接近。……

17、其本来的意思是只有当我怀疑我的眼前一切是否真实时，我才能能意识到我本身的存在。

18、只承认个体的能动性，却忽略了客观现实的存在影响力。

19、霍布斯对笛卡尔的诘难主要表现为经验论与天赋观念论的对立，这场论战还一直持续到洛克与莱布尼兹的争论。

20、“K到村子的时候，已经是后半夜了。村子深深地陷在雪地里。城堡所在的那个山冈笼罩在雾霭和夜色里看不见了，连一星儿显示出有一座城堡屹立在那儿的亮光也看不见。Ｋ站在一座从大路通向村子的木桥上，对着他头上那一片空洞虚无的幻景，凝视了好一会儿。”