传习录(篇一)

1、外围打拼一生，不如核心奋斗一年。

2、19悔悟是去病之药；然以改之为贵，若留滞于中，则又因药发病。

3、●(听学·传习录)实践出真知(18)

4、王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

5、三月开先两度来，寺僧倦客门未开。

6、简而言之就是，读书的目的在于启发我们的本心，“致良知”，在于如何用书本上的道理启发自我，而不在于记住一个词，一句话。

7、好多人认为，我善良，是不是我就该怎么样怎么样？实则不然，善良并不是无条件的让步，也不是软弱可欺。“善”只是一个妥当的、恰当。所以，以直报怨并非不善。

8、自20世纪80年代起，他便以王阳明及其心学研究为毕生的最高追求，深研阳明心学近四十载。

9、问：“后世著述之多，恐亦有乱正学。”

10、也就是说，王阳明有百世之功！

11、5未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。

12、当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现错误。这时就要反求诸己，努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

13、2心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。

14、有言道：中国五千年，圣人两个半。

15、排山倒海的掌声和欢呼声！

16、但是，必须澄清一件事。

17、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南宋吏部尚书王华的儿子。

18、明洪武十一年(1378)，宋濂告老还乡的第二年，应诏从家乡浦江(浙江省浦江县)到应天(今江苏南京)去朝见，同乡晚辈马君则前来拜访，宋濂写下了此篇赠序，介绍自己的学习经历和学习态度，以勉励他人勤奋

19、11：人生大病，只是一傲字。

20、解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。

传习录(篇二)

1、因此，要想了解王阳明，首先必读《传习录》，以领悟其思想精华。

2、阐析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。

3、出版社：北京联合出版公司

4、《传习录》是一部较为纯粹的哲学著作，对它的研究几十年来一直未有重大突破。国内的老一辈学者邓艾民教授等人，青年学者陈来、方尔加、杨国荣等人在史料考证、诠解和评价方面作出了一些有意义的尝试，可供阅读《传习录》时参考。

5、发出命令叫人来：～讯。

6、博闻通识，知古鉴今。有品、有趣、有态度。已开通认证号(ID：dushi918和dushi828)，欢迎订阅。

7、出版社：复旦大学出版社

8、王阳明说：“这是因为你只知道静养，却没有下克己的功夫。人只有在具体的事情上多磨炼自己，才能做到静亦定，动亦定。所以，你必须在事上多磨炼自己，让自己见识多了，历练多了，自然遇事不再慌乱，能够从容处理。而如果你只是爱静，爱空想，那是叶公好龙，遇事依旧会慌乱，始终不会有进步。那静修的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”

9、阐析：有朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢？”

10、传习录的通篇文章http://www.njmuseum.com/zh/book/zzbj/chuanxilu/cxl0html传习录的解释http://www.douban.com/subject/1020924/

11、住在旅馆，我每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思。

12、人生大病，只是一傲字。

13、解析：有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢?”

14、这位朋友听了这番话，甚感惭愧。

15、但王阳明不说话则已，一说话就雷到别人，是真的雷到别人。11岁那年，王阳明和他祖父落脚金山寺，在寺中，面对夜晚的大山和皎洁的明月，王阳明写了两首诗：

16、历史·人文·生活·哲思

17、我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松抄书。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。

18、第二阶段是我们心里情绪发动起来，开始的心理活动；

19、在众多版本的《传习录》中，中国传媒大学阳明学院院长周月亮教授的《王阳明〈传习录〉逐条精讲》就兼具这些特征。

20、阐析：人都会犯错，这是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于知错，善于改过。从孔子到王阳明，都强调“知错而该”，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，已经很了不起了。

传习录(篇三)

1、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

2、王阳明的《传习录》有一个特色，就是引用很多儒家四书五经的句子，《易经》、佛经里的句子也会引用。以前我们对于儒家很多的经典句子，都以为是清楚明白的了，但是当我们读完《传习录》，看到阳明先生的解释后，才发现我们以前往往是错误的！王阳明学问以儒家为骨干，儒家是以孔子为骨干的。孔子虽然是儒家的代表，但孔子是“述而不作”的，孔子是根据尧舜禹汤、文武周公的学问一脉相传承下来的，这些非常精美的中华文化，通过孔子集其大成，把它加以发扬，就成为中国文化的主轴精神。

3、阐析：有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明就告诫他说：学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，而不会意识到自己的缺点。若能返身自省，发现自身还有很多不足之处，哪还有时间去指责别人？

4、(解读)人心是天渊。心的本体无所不容，本来就是一个天。只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。心中的理没有止境。本来就是一个渊。只是被私欲窒塞，渊的本来面貌才失落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。人的心，性与天原为一体，天所包含的一切也同时是心所包含的一切。天的属性就是人心中的本质的内容。所以，心只有一个，天只有一个，知的本体——天也就只有一个。

5、(解读)有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢?”王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住?要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解;若只求理解，就不能使自心的本体光明。”王阳明说，读书的目的在于发明我们的本心，就是“致良知”，而不在于记住一个词，一句话。不在于如何去记住书本，而在于如何用书本上的道理启发自我。

6、本书是关于《传习录》的精细解读，作者舍弃逐条逐句的解读方式，主张明义理与通训诂并重，并择其要点、循其脉络、扣紧义理。全书引经据典、论述严密、考据与义理并举，从阳明思想遍历的轨迹、阳明心学的确立、格物学说的重释、知行合一的意义、良知学说的提出等方面，呈现其“心即理”、“知行合一”、“致良知”、“万物一体”、“本体工夫”等为架构的思想体系及其意义，为世人全面、深入、系统地了解和理解“阳明心学”提供了切实有力的帮助，是研究王阳明思想的力作。

7、(释义)善念在心中萌发，觉察到它。就扩充这种善念。恶念在心中萌发，觉察到它，就遏制这种恶念。

8、周月亮教授是当代“心学”名家，对吕峥、雾满拦江等阳明“心学”的研究者产生过不同程度的影响。

9、王阳明是个认真的人，他开始发奋读朱熹的书籍，不仅读，还身体力行，比如格物，他就对着竹子来格，也就是凝视竹子。凝视了几天之后，王阳明病倒了，还是没发现圣贤的道理，此路不通啊！

10、每日浸读一条《王阳明〈传习录〉逐条精讲》，愿有助于我们寻回放逐已久的心灵。

11、这说得已经很形象了，心是我们的根本，它就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落；心若坏了，我们的良知也就不会好了。

12、看到一个东西，心里马上就有喜欢的一涌动；碰到一件事，或者听说一件事，觉知到这件事情的时候，马上心里觉得堵得慌，这个堵得慌就是“行”的开始。所以我们讲“知”是内在的行动，行和知中间是无缝连接的。我们只要知觉到，心里边马上就会有个涌动，这个涌动就是“行”的开始。这就是知行之间的关系。所以我们讲“知行”是一个硬币的两面，是不可分割的。

13、●(听学·传习录)“傲”为人生第一大病(45)

14、兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。

15、当我寻师时，背着书箱，把鞋后帮踩在脚后跟下，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢僵硬不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。

16、陆澄说：“世上著述纷繁，大概只会破坏孔孟圣学吧！”

17、15：良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代？

18、众所周知，王阳明是我国伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。他一生文治武功俱称于世，被誉为“真三不朽”者，其思想贡献尤其卓著，是明代影响最大的哲学思想，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。

19、在秀峰境内的李璟读书台下，有一块数丈见方的石壁。石壁上有三处石刻：中间是宋朝大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》，右边是明代徐岱的诗，左边是王阳明平定朱宸濠叛乱后在此勒石记功写的碑文，人称记功碑。碑文共136个字，字体庄重遒劲，入石三分。后人评述此碑刻云：

20、徐爱(公元1488——1518年)，字曰仁，号横山。浙江余杭人，王阳明的妹夫，也是阳明先生的第一位学生。曾任南京工部郎中。王阳明痛惜其英年早逝，曾叹曰：“曰仁殁，吾道益孤，至望原静者(陆澄)不浅。”参看《明儒学案》卷十一。

传习录(篇四)

1、良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

2、天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了。

3、这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专虚静的时候，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切皆在我们的“内心”中，所有外求者，都是在缘木求鱼。

4、(解读)心作为客观存在的主体，本来无善恶可言，是本来空灵清净之物。善恶是与人的意念同时出现的，人只要有意念心就动，人只要心动，只要一有意欲，就必然相伴而出现善或恶。当善恶已经存在的时候，分清善恶就非常重要，如果能分清孰善孰恶，这就是良知；如果不分孰善孰恶，就是没有良知。如果我们有良知，就会知道什么是善什么是恶，就会只为善，去掉恶行。

5、明嘉靖二十九年王畿重刻本16070101

6、近代的曾国藩、梁启超、孙中山，当今的小米扛把子雷军，日本经营之神稻盛和夫等人，都高度盛赞、一直推崇阳明“心学”。

7、09：持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

8、阐析：善念萌发之时就要认识到，然后去扩充它；恶念萌发之时也该意识到，并去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予我们的智慧。

9、王阳明在给儿子的信中说：“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。”心是根本，就如树的根基好，抽出的枝条、结出的果子就是好的。修养好本心，那么一定会有美好的德行。

10、下卷主要内容是致良知，这一卷先生自己没有审阅过，上卷和中卷先生都是审阅过的。提出了“本体功夫”和“满街都是圣人”的观念。核心是天泉证道四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。四句教是阳明心学的精华所在。

11、正德，己卯六月乙亥，宸濠以南昌叛，称兵向阙。破南康、九江，攻安庆，远近震动。

12、马行千里随波去，象入三川逐浪游。

13、第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。

14、但现代人读《传习录》还是有门槛的。

15、而当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。

16、阐析：人心是天渊。人的心性与天原为一体，天所包含的一切，也就是心所包含的一切。天的属性就是人心中的本质的内容。

17、●(听学·传习录)择其善者而从之，其不善者而改之(17)

18、中丞不解了公事，到处看山复寻寺。

19、一个人，若是真的用功，他人的毁谤或是欺慢，也会是一种磨炼，也是使自己的道德进益的机会。如果不用功夫，那么别人的毁谤就是登时将自己击垮的魔鬼。每一次外界的挑战，都是对本心修养的一次考验，是将其作为“进德之资”还是“魔”，就看自己的功夫了。

20、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

传习录(篇五)

1、链接:https://pan.baidu.com/s/1fUmS2AO5wy46IFSjMrIbDA提取码:nnwm书名：传习录

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3、王阳明(1472——1528)，字伯安，号阳明，名守仁，余姚(今浙江)人，曾筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。

4、只要有向上向善的进取心就是学习。一直念着过去的事，考虑未来的事，并没有什么用处，只会使自己的向上之心有所懈怠和分散。

5、解析：人心是天渊。心的本体无所不容，本来就是一个天。只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。心中的理没有止境。本来就是一个渊。只是被私欲窒塞，渊的本来面貌才失落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。”

6、08：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

7、却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻

8、王阳明赞许孟子的“不动心”：心中充满道义，发现万事万物的道理，那么任何事发生都能对其泰然处之，让自己的心如泰山般稳固，不因外界毁誉而动心，不大喜大悲。

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10、7省察是有事时存养，存养是无事时省察。

11、21固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去。执着了今日不当受的，便一切不受去。便是适莫。便不是良知的本体。如何唤得做义？

12、只要去人欲、存天理，方是工夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。

13、作者王阳明，中国历史上极为罕见的“立德、立功、立言”三不朽的圣人！明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者。

14、王阳明要做的就是引人“求其放心而已”，就是召回“放”出去的心，让心回归本位。

15、人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

16、因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛大概就是这样。如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问。

17、解析：有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人?

18、“知行合一”的“知”，在心学里指的是“知觉”的意思，不是知识，如果你理解成“知识”，整个意思就完全变味了。我们讲“行”的时候，大部分人都认为“行”就是行动。开始去做事了就是“行”。实际上完全不是这回事，“行”是分三个顺序阶段的。

19、(解读)现在的人即是在吃饭的时候，没有其他事情摆在眼前，他们的心仍然忧虑不止，只因为自己的心忙碌惯了，所以收都收不住。

20、只有理解透彻了，就记住了，若是只为求记住，那么记的过程会很痛苦，而且也不会理解透彻。而只要理解透彻了，自然就记住了。但理解也不是最高的，最终极的境界还是“自家本体”——自己的心。理解最终还是为自己所用，如果目的是求理解，那还是不够的。