法家思想核心(篇一)

1、孔子兵法的核心思想是和谐，战争以和平、和谐为归宿是历史的必然。所以‘百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也’，这才是真正的和谐之本。

2、教育上：“有教无类”、“因材施教”。创办私学，总结出一些教育教学方法。

3、哲学是关于世界观的学问，是世界观和方法论的统一(在这里，什么是世界观，什么是方法论，世界观和方法论的辩证关系，我就不一一解说了，从字面上模糊了解即可)。但是，人人都有世界观，但是，一般人的世界观都是凌乱的，不规则的，自发的，所以不能称为哲学，而哲学就是哲学家根据一定得自然知识，社会知识和思维知识，把不自觉，不系统的世界观加以理论化和系统化而形成的思想体系。注意，哲学只是理论化和系统化的思想体系，不一定是正确的思想体系，哲学有科学与非科学之分，当今，马克思主义哲学是最科学的哲学。

4、法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

5、他的个人品行值得尊敬，韩非的成就不仅在法家中是最高的，就其理论本身的严密性统一性和深刻性而言，即使在先秦诸子中也是最高的，但我们也知道，韩非本人在历史上的评价远远不如孔孟老庄，这与他倡导的这一套比较严厉的理论有关。韩非是法家思想的集大成者，他结合前期法家商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”，建立了以法治为中心，法术势三维一体的刚性管理思想体系。

6、因此耕战是“治国之要”，千方百计奖励耕战,诱之以利,把民众引到耕战的轨道上来。采取重农抑商的政策，减轻农业税收，对于力耕者赏以重爵；采取愚民政策,使农不得不耕,力耕得利，力耕有赏。

7、王锟，浙江师范大学马克思主义学院副院长、博士生导师、中华朱子学会理事。

8、以我的认识，这句话应该这么理解，人在地球上吃穿住用行，做着大量活动，势必会影响到地球正常的生息规律和生态环境。既然地已经被影响了，那么这种影响就会由地传染到天。天被影响了，道肯定避免不了被影响。道被影响了，当然就影响了自然。因此说，世上一切的一切最后都是道生成的，任何事都能引起连锁反应，做什么事之前，一定要遵循自然规律，不能按个人意志和欲望强行改变它。

9、学思行|“宗教”如何“解构”“哲学”

10、学思行|朱自清：论雅俗共赏

11、而要达到国强民富的目的，就必须“明法审令”，实行法制，以法为师，以法为本，以法为教。法家主张以法令规定经济关系中的主体责任和权利义务，并通过法令的强制性调控来实现物质利益的分配。儒家重视用伦理道德统摄、主导经济利益，主张合义之利则取之，悖义之利则舍之。在儒家看来，以利害义、见利忘义是道德人格的毁灭。在义利之间发生矛盾，鱼与熊掌不可兼得时，就要为义而舍利，牺牲利益以至生命；

12、人格精神——要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神。

13、春秋战国时期，礼崩乐坏，在这个混乱动荡的历史时期，思想界却空前活跃，文化极度繁荣。从先秦至汉初各思想学派总称诸子百家，诸子指各家代表人物或代表作，百家泛指思想家人数之多，儒道法纵兵等各家相互间不断冲突、借鉴、融合，百家争鸣形成了中华文化之源，并一直影响至今。在各学派中，法家思想因其现实与冷峻历来颇受争议，客观地分析，任何学说流传两千多年到现在，必然有其历史局限性与阶级局限性，我们应该辩证的看待，取其精华去其糟粕。

14、法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的、正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后、不公平的。

15、⑤以法为本，主张法治。

16、2016年8月19至21日，北京大学华商国学研修班的学员们在英杰交流中心进行了为期三天的学习。

17、桓范是从君臣伦理关系来讨论臣德的。一般人认为，为臣不难，只要恪尽职守、忠顺国君就可以了；而桓范的为臣之道，是以儒家“圣君贤相”的理想模式为原则的。他说：“夫君臣之接……唯以贤事圣，以圣事贤为可。然贤圣相遭既稀，又周公之于成王，犹未能得，斯诚不易也。”即理想的君臣关系，是以贤臣事圣君，以圣君事贤臣，两者互为一体。然而他清醒地意识到：现实里圣君贤臣相遇相知的概率太低，大多是“以愚奉智”或“以明事暗”的情况，正是在此意义上，他讲“为臣不易”。

18、(2)对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。

19、悌指兄弟之间，要相亲相爱，某人有困难了，要伸出援手积极帮助。

20、①“道”是天地万物的本源，否定“天命论”

法家思想核心(篇二)

1、学思行|钱穆先生：中国文化传统在哪里

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3、简单地说，道家可以用“人法地、地法天、天法道、道法自然”来概括出其思想精华。认为自然是最神圣的物质。

4、学思行|牟宗三：为学与为人(上)

5、忠指忠诚，上到国家、民族，下到亲朋好友以及所有人，都要忠诚对待。

6、第二个作用是“兴功惧暴”即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争中的胜利。

7、孝指孝顺，敬孝，对长辈一定要孝顺，尊老爱幼。但也不能一味的愚孝，长辈若有错，要明确指出来，好言相劝，以理说服长辈，而不是恶言相加。

8、学思行|汤一介：老子对人生境界的追求

9、“道”究竟是什么呢？归根到底，“道”是宇宙之本，万物之根，人类之始，运动这理。《老子》开篇就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”(《老子》第一章)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”(《老子‘第二五章》)《管子‘内业》说：“凡道无根无基，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”《庄子‘大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无形，可传不可受，可得不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太师之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”

10、从哲学与具体科学知识的关系看，哲学是人类对自然、社会和思维的各种知识进行概括、总结和反思的学问。具体科学揭示的自然、社会和思维某一具体领域的规律和奥秘，哲学则对个别的规律和特性进行新的概括和升华，从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律。

11、儒家：创始人孔子，他的所提倡的社会规范思想是礼，其核心是仁；孟子是孔子之道的忠实捍卫者，他提出了性善论，包括仁、义、礼、智四个善端；而荀子则主张人性恶，认为人的恶性本身是无法根本改变的，但是可以用“伪”来抑制人的恶性而使之归于善；荀子和孟子的人性论是截然不同的，但是他们都是对孔子“性相近，习相远”之人性论的发展补充；

12、孔子科举卫波容记初创儒家学派时，提倡“礼360问答”、“仁”“礼”是中国古代是谓约来丰杨社会的典章制度和道德规范“仁”是孔子提倡的最高的道德标准到西汉时期，儒家思想又发展出“仁义礼智信”等思想标准。儒家学说是不断发展的，历经数千年，被融入了不同的含义。但“仁”还是儒家核心思想2组没完块月并做，法家：以法治国，时移而治，中央集权。3武利穿拉虽同毛维，道家：顺其自然，无为而治。墨家：兼爱，非攻，尚贤，尚同，节用，非命。除了尚贤非命，都湮没了，因其既不现实，也不符合统治者的利益。

13、②建立君主专制的中央集权国家;

14、耕，即农耕。战，及作战。将这两项统既能提供国家的经济保障，有能加强国家的军事保障。农耕与战事被看做推动国家发展与前进的两个轮子。

15、法家是战国时期平民百姓的政治代言人。强调"不相亲，不相贵，不相犯"。法家作为主要派别之他们对依法治国仍有深远的建议和想法，这足以看出他们对法治的高度重视，并把法律作为强制按章办事的工具，这些体现了法制建设的思想，一直沿用至今，成为集中稳定社会动荡的主要规则。

16、 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”

17、学思行|在含忍与自由之间——论杨绛的文化人格

18、墨子的8点主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、尚力、上天、节用、节葬。

19、修政之要在“得民心”

20、仁指的是仁爱、仁慈、仁厚、仁贤等，是孔子对伦理道德的最高理想和标准。不论大到国家，还是小到个人，处处都要以仁文本，只有这样，才能和谐发展。

法家思想核心(篇三)

1、孔子初创儒家学派时，提倡“礼”、“仁”“礼”是中国古代是社会的典章制度和道德规范“仁”是孔子满早香特提倡的最高的道德标准到西汉时期，儒家思想又发展出“仁义礼智信”等思想标准。儒家学说是不断发展曲杨各住直完的，历经数千年，被融入了不同的含义。但“仁”还是儒家核心思想法家：以法治国，时移而治，中央集权。道家：顺其自然，360问答无为而治。墨家：兼爱，粒素非攻，尚贤，尚同，川前往文离右换示节用，非命。除了尚贤非命，都湮没了，因其既不现实，也不符合界准统治者的利益。

2、“势”是指君主的位势，即集中权势的控制力。韩非说“位之至尊，主威之重，主势之隆也。”“势”为君主专有，至高无上，“主上用之，若电若雷”。战国前期法家慎到重“势”，韩非吸收了慎到的思想，将重“势”思想发展到极致。他认为虎豹其威，在于他的尖爪利牙，如果没有尖爪利牙，就很容易被人制服。“势”就是君主的爪牙，君主之所以能够统治臣民，在于他所处的地位。他还说夏桀能统治天下，不在于他有高尚的品德与超人的才能，而是因为他有重权在手。唐尧很有德行和才能，但如果不在主位，连三家都管理不好。韩非认为君与势的关系是鱼水关系，一刻也不能相离。

3、学思行|孔乙己典型论——《孔乙己》问世百年

4、以实践理性为基盘的伦理学承载着实现人的美好生活的特殊使命，而这种使命的完成有赖于社会良好秩序的建立；当社会的公共性层层叠加而又充满不确定的卷入感时，伦理学与公共事务就会天然联姻与自然糅合；以追求公共善的伦理立场和平正通达的研究风格去关注所处时代的公共事务，进而提升当代中国伦理学的内容力和众筹感，这就是我们的热望和旨趣。

5、法家思想为后世建立中央集权王朝提供了系统有效的理论依据，其影响深远，直至今天。

6、学思行|瞿同祖：中国阶级结构及其意识形态

7、学思行|中国共产dd内法规的学术属性

8、孟子的主张：人性善，民贵君轻，仁政。

9、法家思想的代表人物有春秋中期的管仲、春秋末期的子产、战国初期的李悝、吴起，战国中期的商鞅、慎到、申不害，以及战国末期的韩非。据《史记·老子韩非列传》记载，韩非子是战国时期韩国的侧室公子，思维缜密但不善言谈，还有些口吃，见韩国国力弱小，多次向韩王陈述自己的政见，都没被采用，愤而著书，文章传到秦国，秦王嬴政大为佩服。后秦国攻打韩国时，韩非出使秦国劝秦攻打赵国以解韩之危难，被李斯、姚贾所害。

10、魏晋时期，玄学盛行而儒学黯淡，似乎没有像样的儒家人物出现，桓范则是被遮蔽、遗忘的一位。他反思法家专任刑罚之弊，阐发孔孟尤其荀子学说，建构了颇为系统化的政治伦理思想，是不可多得的儒家。兹将其思想于残文断篇中发掘补缀出来，以启发学界对魏晋儒学的研究。

11、总之，按照桓范的观点，只要国君有“九虑”“七恕”的德行，通过“决壅”的实践，就可引导群臣实现普惠万民的使命，使人民康乐而达到理想社会，这与孔子“修己以安人”“修己以安百姓”的思想是一致的。所不同者，桓范以“正言若反”的方式，通过“为君之难”来讨论君德的原则和内涵，相较更有操作性和实践性。

12、 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

13、政治主张：“无为而治”、“小国寡民”

14、②辩证法思想(矛盾对立面及转化)

15、商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非子时，提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制:势是指君主的权势，要独掌军政大权:术是指驾驭群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。历代里权均处心积虑地运用法、势、术其目的主要是察觉，防止犯上作乱，维护君主地位。

16、玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。

17、法家主要主张法治、入世。

18、诚信观是指人和人之间要真心实意，开诚布公，表现为诚实忠厚，不欺诈别人，也不随便怀疑别人。这个诚信跟儒家学说里“信”的涵义涵义基本一致。是教人做人的基本道理。

19、法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

20、典籍上：编订“六经”。

法家思想核心(篇四)

1、学思行|《必然》·集体主义

2、政治与伦理道德的关系，是人类思考的永恒话题。在古典时代，不管是古希腊罗马，还是春秋战国，政治与伦理道德密不可分。政治往往在伦理道德的范围内进行讨论，因此政治的伦理化与伦理的政治化是题中之义。在中国古代思想史中，儒家的德治仁政最能体现政治的伦理化与伦理的政治化。先秦时期以孔孟为代表的儒家专讲德治仁政，并与商韩为代表的法家专任刑罚的主张相对立。汉代时期，从儒法之争趋向儒法合流，董仲舒吸收法家思想，并且以阴阳五行学说阐述德与刑的关系，提出了“阳德阴刑”的观点。汉代以后儒家一般都不排斥刑罚在治国中的作用，这种思想倾向延续到魏晋南北朝时期，桓范也受到影响。

3、在中国历史中，第一位法家人物是管仲，他辅佐齐桓公，推行国家垄断资本主义和重商主义政策，此举为齐国获得巨大财富，兵不血刃而成为春秋五霸第一霸。

4、孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。

5、学思行|张颐武：年轻人热捧“入关学”的思考

6、玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。

7、学思行|葛兆光：中国思想史能回答哪些问题

8、阶级条件：社会变革导致阶级关系变动，不同阶级的思想家分别对各种社会问题发表见解;

9、文化条件：私学兴起，打破了奴隶主贵族垄断教育局面，培养出大批知识分子，士人阶层壮大、活跃。

10、法家：集大成者韩非，他支持性恶论，提出人际关系的本质是“自力自为”，与孔子的“克己复礼”相反，韩非提倡“不期修古”并且要“不法常可，论世之事，因为之备”，以法用人、以法制定社会契约的法制社会；

11、孔子初创儒家学派时，提倡“礼”、“仁”“礼”是中国古代是社会的典章制怕完度和道德规范“仁”是孔子提倡的波官最高的道德标准到西汉时期，儒家思想又发展出“仁义礼智信”等思想标准。儒家学说是不断发展的，历经数千年，被融入了不同的含义。但“仁”还是儒家核心思想法家：以法治国，时移而治，中央集权。道家：顺其自然，无为而治。墨家：兼爱，非攻，尚贤，尚同，节用，非命。除了尚贤非命，都湮没了，因其既不现实，也不符合统治者的利益。

12、其次我们来对比儒家的“仁”和法家的“不仁”。儒家的“仁”大多表现在“法外施恩”，特别是对贵族阶层的特赦比比皆是，偶尔也有全国性的大赦，无法对罪犯实行有效惩治和震慑，导致了流行千年的官官相护的传统。这里的法已经变成统治者为了维护统治而制定的规矩，并非平等的法律，可见其虚伪，实为不仁。而法家的“不仁”则出自儒家之口，具体表现为对特权阶层没有任何优待和赦免，看似“不仁”，实则不然。违法必究才能有效惩治罪犯，为受害者主持正义，才是真正对有人守法之人的大仁。

13、儒家的核心思想继承自周礼，强调社会等级制度，贵族和庶民是区别对待的，“刑不上大夫，礼不下庶人”是其核心主张，其他主张都是在这个基础上成立的。所有的“仁义礼智信”都是贵族间的法则，与庶民无关。庶民不过是贵族的私有财产可以随意处置。这与法家主张形成鲜明对比。法家的核心思想是人人平等，“王子犯法与庶民同罪”，无论贫富、社会地位如何，都统一按照法条处理。

14、法家的思想要点包括：古今异势因时变法；倡言法治，提倡纲纪，历史上提倡以法治为核心的学派。

15、大约2500多年前，大圣人孔子开创了一个学派，叫儒家，也称儒教。儒教一直以来，居于主流思想体系地位，作为官方意识形态存在。不但在国内影响巨大，在东亚和亚洲其它地区影响也非常深远，朝鲜半岛、日本、中亚、以及东南亚广大地区都受到了儒家思想的深刻影响。儒家思想是人类重要的精神财富。

16、在讲清楚了“道”的原理，即，我们弄清楚了“天”以后，我们再来讨论万物。易经和道家思想都认为在生成原理上，天和万物是一样的。只是老子说得更清楚和明白而已。这就是老子的“天下母”的思想。他说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”(《老子》52章)归结起来这就是“天人合一”的哲学思想的来源。

17、百家争鸣出现的历史条件

18、儒家抑或法家：论桓范的政治伦理思想

19、法家思想主张！法家是我国古代思想的一个重要学派，是诸子百家中的一员，法家他提倡依法治国，以法治为核心。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想等诸多方面。法家思想对各国建立中央集权提供了理论依据，成为了统治者管理国家的工具。韩非子就是我国古代法家思想的代表人物之一。

20、修身养性，齐家治国。中庸之道，中庸不是无所作为，而是把握阴阳的大智慧，尤其讲变通，中是整全的，但我们无法同时掌握整全的，所以中就变成了合理。当它大才合理的时候，这个中就代表大，当它小才合理的时候，这个中就代表小，当它极端才合理的时候，中就代表极端。中庸之道，就是如何找到这个合理点，达到以虚控实的目的。仁义礼只是安人法，将心比心平衡的方法。还有经权之道。

法家思想核心(篇五)

1、 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

2、再来说说儒家的“义”与法家的“不义”。这同样与儒家的人治思想息息相关。在儒家理论中，凡有“义举”，就会受到褒扬

3、法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。

4、说到中华文化思想大爆发的时代，大部分朋友都会联想到春秋战国时代的百家争鸣，儒墨道法各显神通，各自都拿出了治理家国天下的最佳方案。经过实践检验，法家最终胜出。其它各家在那么一个礼崩乐坏的时代，确实很难实现治世的目的。法家为什么能够最终胜出呢？因为它高效，快捷，简单，易学，用现在的话说就是特别的接地气。

5、荀子思想的特点：杂取百家

6、学思行|中国近代以来重公德轻私德的偏向与流弊

7、1,孔子初创儒家学派时,提倡“礼”、“仁”“今田出抗告终取心肥绿礼”是中国古代是社会的典章制度和道德规范“仁”是孔子提倡的最高的道来自德标准到西汉时期,儒家思想又发展出“仁义礼智信”等思想标准.儒家学说是不断发展的,历经数千年,被融入了不同的含义.但“仁”刑质民纪站往品利观子还是儒家核心思想2,法房价烧重就王审家：以法治国,时移而治,中央集权.3,道家：顺其自然,无为而治.4,墨家：兼爱,非攻,尚贤,尚同,节用,非命.除了尚贤非命,都湮没了,因其既不现实,也不符合统治者360问答的利益.

8、道德思想——先义后利，舍生取义。

9、玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：

10、韩非是真正热爱自己的祖国的，他不为私利，自己是韩国宗室公子，但是主张强干弱枝，防止侧室公子掌握重权。为了推行新法不惜献身，他明知推行新法定会触动到目前当权集团的既得利益，而与当权大臣争斗，“不僇于吏诛，必死于私剑”，之前的变法之士吴起被肢解，商鞅遭车裂，仍坚持上书。秦国进攻，韩国危在旦夕时挺身而出，最终死于秦国。

11、法家在一定程度上继承和发扬“性恶”论。认为任何人为自已都有“皆挟自为心。人都是追逐自身利益的。都好逸恶劳。

12、商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，三者各有特点。而到了法家思想的集大成者韩非，提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

13、学思行|杨念群：中国人为什么总是好为人师？

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15、使用统一的基本概念、范畴

16、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。管仲曾说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。

17、道家还有一句名言，道生一生二生三生万物，同样是道家对世界本质及其生成、变化的贴切描述。

18、儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。

19、义有大小之分，大的方面指的是深明大义，就是说遇到关系到国家和民族利益时，要有深明大义的情怀，懂得舍小我，成全大我。小的方面指，对任何人都要讲义气，要有仗义之心。

20、政治思想——“仁政”(核心)、“民贵君轻”。