萨特存在与虚无名言(其一)

1、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。

2、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

3、但是被这样规定的存在立即“过渡”到它的反面。黑格尔在《小逻辑》中写道：“这纯存在是纯粹的抽象，因此是绝对的否定，这种否定，直接地说，也就是非存在。”虚无事实上难道不是与它本身的单纯同一性，难道不是完全空洞的、没有规定和内容的吗？因此，纯存在和纯虚无是同一个东西。或者不如说，真正说来它们是有差异的，但是“在这里差异还没有成为已被规定的差异，因为存在和非存在构成直接的环节，就好像这差异就在它们中，所以这种差异不可言说，它只是一种纯粹的意见。”这具体的含义是指“天地万物无不在自身内兼含存在与虚无两者”。

4、世界是荒诞的，人生是痛苦的，生活是无意义的。——《存在与虚无》

5、于是，存在脱离了作为其基础的本质后，变成了“空洞的单纯直接性”。《精神现象学》正是这样给存在下定义的，它“按真理的观点”把纯存在定义为直接的东西。如果逻辑的起点应该是直接的东西，那末我们将在“存在”中发现起点，存在是“先于一切规定的无规定，作为绝对出发点的不被规定的东西”。

6、思想在我头脑里流过，或快或慢地，我不使任何东西留下来，我让它们自然地逝去。很多情况下，由于缺少借以依附的词句，我的思想始终是模模糊糊的，它们汇成一些含混的但很有趣的形体，互相贪婪地吞噬着，马上我就把它们忘了。

7、每样存在物都是毫无理由地诞生，因怯弱而延续自己，再偶然地死去。〔法〕萨特：《呕吐》

8、可以看出，萨特的伦理学是建立在个人自由的基础上的。存在精神分析法描述的是人的不计划的伦理意义，从而证明了与功利心理学决裂的必要性。

9、人之精神不可无所寄。

10、“他人即是地狱”出处《禁闭》内容简介：

11、投稿信箱：shzycult@1com

12、你是自由的，所以你选择吧－－这就是说，去发明创造吧。没有任何普遍的道德准则能指点你应当怎样做：世界上没有任何的天降标志。

13、才智英敏者，宜加浑厚学问。

14、这里“色”是假有——因缘和合而有，这里“空”谓之不真——不是真空，不能有断常之见，认为“色”就是有，“空”就是什么也没有。《中论》云：诸法不有不无着，第一真谛也。

15、现实的精华就是匮乏，一种普遍而永恒的欠缺，这个世界上的一切东西都不够人们受用。食物不够，爱不够，正义不够，时间永远不够。

16、人是被判了自由这样一种徒刑。

17、既认识到自己即是一个现实的意识，同时，又将其自身呈现于自己之前的那种自在而又自为地存在着的本质，就是精神。〔德〕黑格尔：《精神现象学》

18、有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。〔中〕《周易?序卦》

19、虚无设定了否定，否定反过来设定了否定者：这就是虚无的人道化：“人是虚无由之来到世界上的存在。”(《存在与虚无》第60页)人是处于存在与虚无之间的存在，世上难有人不像存在那样为了存在只需要是，而是为了存在必须不是(即不是某种东西)。这种悖论导致对自由的否定定义：自由的本质就是否定性，就是虚无化的能力。

20、在能找到任何真理之前，人必须有一个绝对真理，而这种简单的、容易找到的、人人都能抓住的真理是有的，它就是人能够直接感到自己。

萨特存在与虚无名言(其二)

1、人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。

2、关于存在主义者们的“荒诞”，归根究底是关于人类存在的意义的。

3、——杜小真：由虚无到希望(谈萨特的《存在与虚无》)

4、学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。

5、人首先存在，碰到各种遭遇，世界起伏不定，然后限定自己。因为，人在开始时一无所有，只是后来才成为什么。

6、小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。

7、萨特主张“介入文学”(或译献身文学)，即作家要投身到改造社会的活动中去，对各种政治事件和社会问题表明自己的见解；文学作品要干预社会现实。

8、所有的人把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上。我的天，他们是有多看重”所有的人意见相同“这件事。

9、感谢命运，感谢人民，感谢思想，感谢一切我要感谢的人。鲁迅

10、古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。

11、三联书店一九八七年三月第一版，10元

12、这让我们想到我国道家思想的“道”，老子说：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。

13、神与国王都有痛苦的秘密，那就是——人是自由的。

14、意识是虚无的，而虚伪虽然表现为自由的，但其实根本特性是否定，这其实有点违背我们的直觉，为什么自由也意味着否定呢？因为自由意味着，我们永远不是什么，而是即将成为什么。人这种自为的存在，也一直生活在否定中。你现在拥有的财富，地位，名誉，可能在明天就会化为乌有，这样的事情我们看得很多了。

15、人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。

16、欲心一萌，当思礼义以胜之。

17、我们痛苦，因为我们是自由的。

18、君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。

19、(《存在与虚无》，〔法〕萨特著，陈宣良、杜小真等译校，三联书店一九八六年三月第一版，10元)

20、不会宽容别人的人，就不配受到别人的宽容。

萨特存在与虚无名言(其三)

1、投之以桃，报之以李。

2、如果把存在人本主义和超个人心理学结合起来，在浅层上已经将萨特的存在发展为：虚无——存在——完美。在更深层次上，涉及到了时间、空间和质，这三个宇宙要素。

3、假如我们不修行，怎么能够了然于真如实相，而不迷于妄识呢？舍离了妙智，就不能照空色蕴，更不能由此产生“度一切苦厄”的效果。色蕴看起来不容易破，因为有十一个之多。事实上，我们并不是一个一个地去破，只要知道一切本来是空无所有，而不去计度分别，不妄生议论，不胡思乱想，那么，虽有色也是无住的妙色，即“妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色”。

4、治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。

5、写作的欲望包含着对生活的欲望。

6、“文化：中国与世界”三十年系列专题之四

7、一旦暴露，便无顾忌，三人间形成了一向相互追逐，另一向相互排斥的双向型三角关系：加尔森希望得到伊内丝拒绝艾丝黛尔；伊内丝希望得到艾丝黛尔拒绝加尔森；艾丝黛尔希望得到加尔森拒绝伊内丝。三个痛苦的灵魂像坐上了旋转木马，永在相互追逐又永远追逐不到的“境况”中，

8、《存在与虚无》的确算是萨特著作中比较难读的一本，以至于这本书的难度使它的接受度和所获得的名声不成正比。

9、没有感恩就没有真正的美德。卢梭

10、我们来到这个世上，不是为了享乐，而是为了清算账目。

11、父恩比山高，母恩比海深。

12、梅洛·庞蒂《知觉现象学》(商务印书馆，2001)

13、趁现在还来得及，我想看清楚自己。——《恶心》

14、在这个世界里，人人都萎靡不振，浑浑噩噩，彷徨苦闷，感到生活没有意义。罗康丹是一个典型的存在主义人物。短篇小说《墙》(1939)通过对西班牙反法西斯战士格里在监狱里等候处决时的种种心理活动的描写，说明对死亡的恐惧是生与死之间的一堵墙，只要克服这种恐惧，就能获得生的自由。

15、积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？

16、说不清的“存在”与“虚无”

17、以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。

18、荐贤不可示德，除奸不可示威。

19、叶秀山：读那总是有读头的书

20、“在这一生里，我们是被他人界定的，他人的凝视揭露了我们的丑或耻辱，但我们能够骗自我，以为他人没有看出我们真正的样貌。”——萨特《密室》

萨特存在与虚无名言(其四)

1、萨特是当代法国存在主义哲学家、20世纪世界思想发展史上一个里程碑式的、文学界的首要人物。在数十年多方面创造性的活动中，他完成了卷帙浩繁的哲学著作、政治评论和文学作品的创作。

2、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。

3、常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。

4、这就是是时光，赤裸裸的时光，它慢慢来到存在中，它让你等待，可是当它来到时，你感到恶心，因为你发现它早已在那里了。——萨特《恶心》

5、好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

6、他比我大两岁他从这两年中已赚到不少好处。

7、金克木：孤独的磨镜片人

8、这句话本身出自玄奘翻译的《心经》，这里重点是玄奘翻译的，因为《心经》的版本有很多，很多人都翻译过《心经》，但现在最流行的版本就是玄奘翻译的，色即是空，空即是色也成了佛经里最为人熟悉的一句话。

9、萨特的名著《存在与虚无》，其实存在就是自在的存在，而虚无就是自为的存在。

10、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。

11、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

12、人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。

13、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。

14、萨特的存在主义思想的起点是“意识”，意识具有意向性，它指向外物，它赋予对象以本质和意义，但它本身是无意义的，所以，它是一种虚无。

15、萨特的哲学是一种激进的自由意志主义。所谓自由意志是和决定论相对的，决定论认为人是被某种存在的意义(或者换句话说，上帝)束缚着，而萨特则认为认为人类有绝对的自由。“上帝已死”，尼采名言可以看作萨特哲学的一个基本前提。人是被抛弃的，是自由的。所谓的自由，就是人没有存在的意义，也没有先于存在的正义或者价值，脱离一切束缚的绝对的自由。萨特说“人是被判定为自由”时想要表达的意思就是作为一个人并不是自愿存在于世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同时他要对自己所做的一切负责。

16、一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。

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18、天地合而万物生，阴阳接而变化起。〔中〕《荀子?礼论》

19、所有的人把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上。我的天，他们是有多看重”所有的人意见相同“这件事。——《恶心》

20、美国哲学家路德·宾克莱说：“……在我们这个世纪的思想家当中，他(指萨特)大概是被人们引述的最多而又被人们了解的最少的人。”这也许是因为很多人知道作为社会活动家、小说家、戏剧家的萨特，读过他的小说或剧本，却很可能没有读过他的晦涩难懂、令人望而生畏的哲学著作。然而，萨特首先是一位哲学家。撇开他的哲学，恐难全面、准确地认识萨特，而欲了解他的哲学，《存在与虚无》则是一本值得认真研读的书。

萨特存在与虚无名言(其五)

1、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。

2、中国两千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。

3、首先应明确的是，萨特在《存在与虚无》中论证的自由不是人追求的东西，它本身就是人的存在。如果说，人现在的行动赋于过去以意义，萨特由此得出“存在先于本质”的结论，那么，自由则是行动的首要条件，甚至可以把这句著名论断改为“自由先于本质”。

4、我只是存在着，仅此而已，而且我觉得恶心。——《存在与虚无》

5、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

6、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？

7、欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：终身为善不足，一日为恶有余。

8、日静养，节嗜欲，慎饮食，寡思虑。

9、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

10、ID:sanlianshutong

11、《存在与虚无》一书写于一九四二年前后，于一九四三年夏天出版。当时的法国正处于法西斯德国的占领之下，法国人民的抵抗运动蓬勃兴起。萨特在书中崇尚自由，讴歌选择，强调拒绝和反抗，反对消极无为和叛变、怯儒，无疑是有进步意义的。法国当代著名哲学家基尔·德勒兹比较中肯地描述了《存在与虚无》在二次大战前后对一代人的震动：“在解放时期，人们奇怪地踡缩在哲学史中。人们刚刚知道黑格尔、胡塞尔和海德格尔，我们就象年轻的猎狗一样奔向一种比中世纪还要糟糕的经院哲学。幸运的是有了萨特，他是我们的外在，他真是后院里吹出的一股清风……”(G.德勒兹：《与克莱尔·巴尔奈的对话》，法文版)

12、我们的决定决定了我们。——萨特注：萨特是法国20世纪最重要的哲学家之法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家、戏剧家、评论家和社会活动家。

13、人之精神有限，过用则竭。

14、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。华罗庚感恩珍惜的名人名言感恩与孝敬的名人名言感恩励志的名人名言精选曾国藩名言经典名言学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。

15、(法)萨特著，陈宣良等译，杜小真校

16、《心经》只有二百六十个字，言简意赅，义理非常丰富。它把无著大师的一百法，弥勒菩萨的六百六十法，甚至释迦佛的八万四千法门，都统统包括在内了。真可谓“芥子纳须弥”呵！这就是说，《心经》所说的五蕴就能够统摄八万四千法门。仅色蕴所说的十一个色法，就这么完备、这么广阔。我们人呢，对于色法执着得很深，因为它有相可见，又可见又可对，故而把它提到最前面来讨论，让我们提高警觉，清醒深彻地觉悟到，色相与真空本来就没有两样。

17、萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。一块石头是一块石头，一点也不多，一点也不少。就石头来说，它是其所是，这件事物的存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。“自为的存在”实际是指人的存在。

18、加尔森竭力要让别人相信自己是英雄，实际上就是个在二战中因临阵脱逃被处死的胆小鬼，同时又是个沉溺酒色，折磨妻子的虐待狂；艾丝黛尔掩饰色情狂的身份和杀婴罪责，诡称自己是个为了年老的丈夫断送了青春的贞洁女子；

19、贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。

20、圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。