劝学原文及翻译(第一篇)

1、取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。(状语后置介词结构“于水”，表示比较)

2、五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。

3、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。

4、文言实词就文言翻译jiù接近；靠近；趋向.《劝学》：“木受绳则直,金～砺则利.”

5、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能到达，)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

6、特殊句式与固定格式虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也(判断句，“……者，……也”表判断)

7、7昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯为善不积邪安有不闻者乎？

8、问粗野恶劣之事的人，就不要告诉他；告诉你粗野恶劣之事的人，就不要去问他；谈论粗野恶劣之事的人，就不要去听他；有争强好胜脾气的人，就不要和他争辩。所以，必须遵循礼义之道来请教，然后才接待他；如果他不合乎礼义之道，就回避他。所以请教的人礼貌恭敬，然后才可以和他谈论有关道的学习方法；他说话和顺，然后才可以和他谈论有关道的具体内容；他的面色流露出谦虚顺从，然后才可以和他谈论有关道的最精深的义蕴。还不可以跟他说却说了，叫做急躁；可以跟他说却不说，叫做隐瞒；不观察对方的气色就和他说了，叫做盲目。所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，谨慎地顺着那说话的对象来发言。《诗》云：“不急躁啊不怠慢，天子称是又赞叹。”说的就是这种情况。

9、金石可镂(被动句)

10、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

11、滫(xiu朽音)：淘米水，此引为脏水、臭水。

12、吾尝终日而思矣：而，表修饰

13、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

14、也)助>语气助词，用于句中

15、五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。

16、⑼蟹六跪而二螯(连词，表并列)

17、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。

18、君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上；所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？

19、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

20、用心一也(一：数词用作形容词，专一)

劝学原文及翻译(第二篇)

1、初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多条。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。

2、古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫做急躁，别人问一件事而告诉两件事的叫做唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答别人，就像回声应和原声一样。

3、周朝时期，刘文公的大夫苌弘一生忠于朝廷，不卑不亢，有浩然正气。他因为正直而得罪了朝中权贵，蒙冤被周人杀害，传说他被杀时，有人慕名收集他的血液藏在家里，三年后这些干血块全都化为碧玉。

4、(译文)学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

5、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

6、青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规;虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

7、(1)箸：通“著”(zhu$浊)，附着。(2)布：分布。四体：四肢。(3)端：通“喘”(参见9)，微言。(4)蠕：微动。(5)则：才。

8、跂：提起脚后跟。

9、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

10、朽木不折(zhe,二声)

11、干(hán)：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：中国古代居住在东部的民族。貉(mò)：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。

12、中绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

13、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想(也就)具备了。得，获得。而，表因果关系。

14、在开展军事、外交活动和扩大地盘的同时，孙权注重发展生产、富国强兵。他接替其兄主事不久，即开始推行屯田。

15、六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。

16、善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。

17、(译文)因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说:"你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。"精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

18、知(zhì)：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没有过错。

19、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。

20、伯牙：古代善于弹琴的人。

劝学原文及翻译(第三篇)

1、輮以为轮，其曲中规(“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲)

2、蟹六跪而二螯(áo)：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。

3、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

4、(译文)古代贤人说：学习不可以停止。

5、青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，水做的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线。

6、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，而神明自得，圣人的心预备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里远的地方；如果没有一条一条的小溪汇合，就没有办法汇成江河大海。

7、(译文)古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢?

8、(2)自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境(《桃花源记》)与世隔绝

9、百发失不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

10、因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。

11、君子生非异也，善假于物也(判断句，“……也”表判断)

12、爪(zhao,三声)牙

13、但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了。

14、所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。

15、(1)干：同“邗”(h2n韩)，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：我国古代居住在东部的民族。貉(m^莫)：通“貊”，我国古代居住在东北部的民族。(2)引诗见《诗·小雅·小明》。(3)靖：安。共(g#ng供)：通“供”。(4)介：给予。景：大。

16、邪：同“耶”，疑问语气词。

17、(1)方：通“仿”，仿效。第一个“之”训“而”。(2)以：而。

18、我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

19、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

20、(1)楛(k(苦)：粗劣，此指粗野恶劣而不合礼法的事情。(2)引诗见《诗·小雅·采菽》。(3)匪：同“非”，不。交：通“绞”，急。(4)予(y(雨)：通“与”，赞许。

劝学原文及翻译(第四篇)

1、君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰："嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。"神莫大于化道，福莫长于无祸。

2、镂(lòu)：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

3、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

4、文言实词望文言翻译wàng远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而～矣，不如登高之博见也。”

5、中(zhòng)绳：(木材)合乎拉直的墨线。绳，墨线。

6、今义：大致指心灵、精神的某种依靠

7、蚓无爪牙之利，筋骨之强。(定语后置)

8、刻几下就停下来了，腐烂的木头也刻不断。不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

9、(2)君有疾在腠理(疾病)

10、舂：把谷类的皮捣掉。黍：黍子，谷类。

11、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

12、等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，(鲁肃)惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴县的阿蒙了！”吕蒙说：“和有抱负的人分开一段时间后，就要用新的眼光来看待，长兄怎么认清事物这么晚啊！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。

13、百发失不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也(2)；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也(3)；全之尽之，然后学者也。

14、今义：坏人的d羽、帮凶。

15、参古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。

16、(译文)事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

17、登高而招，臂非加长也(高：形作名，高处)

18、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

19、瓠(hù)巴：楚国人，善于弹瑟。

20、物：外物，指各种客观条件。

劝学原文及翻译(第五篇)

1、屯田地区分布很广，屯田的军民多少不等，皖城的屯田基地有屯兵数千家，而毗陵的屯田民则有男女数万口。东吴屯田的规模可观，且多用牛耕，耕作技术也较先进。

2、利足：脚步快。致：达到。

3、(南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

4、翻译：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪!

5、各种事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与他的德行相应。肉腐烂了就生蛆，鱼枯死了就生虫。懈怠疏忽而忘记了自身，灾祸就会发生。刚强的东西自己招致折断，柔弱的东西自己招致约束。邪恶污秽的东西存在于自身，是怨恨集结的原因。铺开的柴草好像一样，但火总是向干燥的柴草烧去；平整的土地好像一样，但水总是向低湿的地方流去。草木按类生长，禽兽合群活动，万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一张设，弓箭就向这里射来了；森林的树木一茂盛，斧头就来这里砍伐了；树木一成荫，群鸟就来这里栖息了；醋一变酸，蚊子就汇集到这里了。所以说话有时会招来灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要小心自己的立身行事啊！

6、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

7、桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。盗跖：古代一个名叫跖的大盗。

8、君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

9、等到东吴名将鲁肃路过寻阳，与吕蒙研讨论说天下大事，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的东吴吕蒙可相比的了！”

10、(1)助>定语后置的标志。《劝学》：“蚓无爪牙～利。”(1)

11、积善成德(善：形作名，善行)

12、我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大;我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见;顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外;借助船舶楫桨的人，不一定逗善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。

13、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。

14、(ji1n尖)：浸。滫(xi(朽)：尿(杨倞说)。

15、輮(róu)：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。

16、跂(qǐ)：踮起脚后跟。

17、荀子是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”。

18、学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

19、(译文)靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过(再经辅具加工)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(他)就会智慧明达，而且行为没有过失了。

20、神明：精神智慧。