舍生取义的现实意义

1、舍生取义的现实意义50个字

(1)、   在这种坚持精神的鼓舞下，楊家将世代忠良、满门忠烈，为保护中原地区的先进生产方式、维护民族统一和人民福祉作出了杰出的历史性贡献。

(2)、一个民族，如果没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在农耕文明时代，人们将勤劳耕种、刻苦读书作为改变个人命运和报效国家朝廷的价值取向，实现家国命运的有机统实际上就是传统文化所提倡的“君子自强不息，勇于担当天下大任”的民族精神体现。所谓“修身齐家治国平天下”、“仁义礼智信”、“礼义廉耻”、以及“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的士大夫君子精神，必须通过勤奋耕读的身体力行和学习实践才能养成。在古人看来，耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。古代读书人一边辛勤耕作，一边刻苦学习，无论耕作多么繁忙，也动摇不了他们读书的意志。从“耕以致富，读能荣身”的朴素愿望，到“胸怀天下、振兴中华”的理想追求，耕读文化自强不息、勇于担当的民族精神，培养塑造了一代又一代改天换地的英雄儿女。从老一辈无产阶级革命家的回忆录和传记中可以看到，在中国现代革命史上，一代伟人和开国元帅几乎都出自耕读之家，不少人在儿童少年时期是由全家合力乃至宗族合力供养他们上学读书，才成就了日后的伟业。

(3)、但也正是因为死亡总有一天要到来，我们才更不应该“谈死色变”、对它讳莫如深。读懂儒释道的生死观，便能在生时尽力而为，死时坦然面对，也唯有如此，才能“死生两安”。

(4)、道家重生贵生，把个体生命看做是世间最宝贵的存在。

(5)、现实生活中舍生不仅限于舍弃生命，同时也包括与生命同等重要的个人利益等，取义也不限于正义义气，而是包括正义在内的一切公益，为民行为。

(6)、再比如孟子所言：“博学而详说之，将以反说约也。”这也令王蒙感慨良多，他琢磨道，由简入繁，再由繁入简；由约入博，再由博入约；由略入详，再由详入略；由地面高入云天，再由云天稳稳落到地面；由平淡进入高亢激昂，再从高亢激昂回到“放其心”，“踏踏实实地淡定安详，这是做人做文之道，为政为学之门。”

(7)、岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。

(8)、  第主张顺应和合理地满足人的欲望。对人类的本性如何看待和处理，不同的文化也有着巨大的区别。在中国传统文化中，对人类的本性没有采取诅咒式的态度，而是在肯定和承认的基础上，认为应该对人的欲望予以合理的满足。如对“性”的问题，儒家认为“食、色，性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”，人们的这种“大欲”应该得到合理的满足。对此，孟子与齐宣王的一段对话最为精彩。孟子劝齐宣王推行王政，齐宣王担心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子认为，如果齐宣王能在满足自己的欲望的同时也让老百姓能够满足自己的欲望，做到“内无怨女，外无旷夫”，那就是王道的表现，“王如好色，与百姓同之，与王何有？”。因为这一原因，在以往几千历史的大部分时期中，中国人的性观念是相当开放的，直到唐朝时，寡妇改嫁都被看作是正常的。只是到宋代理学兴起后，中国人的性观念才由开放转向封闭，对“性”才有了种种的不合理禁锢。即使在这种情况下，在基本价值倾向上也还是持肯定态度的。相比之下，世界其他多种文化中，都有过对作为人的本性的“性”进行否定和咀咒式的倾向，如有的文化中的“原罪说”就是其表现之一。

(9)、康德在后世的影响非常广泛。整个西方哲学界，不管是大陆哲学还是英美哲学，都受他的影响：有的是因为反对他而受了他的影响，有的是因为发挥他而受了他的影响，这都是由他所带来的一种风气。所以有人说，康德就像一个蓄水池，所有以往的哲学都流向他这里，所有后来的哲学都从他这里流出来。直到今天，全世界的人们都公认，康德在哲学史上的地位是非常崇高的。

(10)、如果能给孩子们多一点死亡教育，也许他们会更懂得生命的价值。

(11)、不可否认，宁为玉碎不为瓦全是一种价值观，是人性的体现，但这也会成为弱点，被他人利用。

(12)、孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义)；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

(13)、其实，我们每天都是在自己的生存小格局里，颠倒且放大了生命本身的涵义。我们用持久痛苦或者是短暂快乐的个人见解，来定义自己的一生，还津津乐道为经验，从而也标杆别人的生活。是是非非，你争我斗地滚滚红尘走一遭，最后哭哭啼啼、不舍不弃地再离开。这样的场面本身就是一个笑话，而且重复上演。

(14)、  薪火相传的家国主义情怀继承和发展了中华民族家国统家风世代相传的传承精神

(15)、可是在这个过程中，大家的路不尽相同。所以我们都自以为很与众不同，在生活中的每时每刻，也都在无限放大自我，放大自己的喜怒哀乐，从而疏忽了生命本是平等的事实。所以我们每个人，从降生那一刻起就只会抓取，因此在成长中也缺少奉献。

(16)、   楊家将自觉地把自身的安危冷暖与国家的前途命运结合起来，集中体现了中华民族儿女浓厚的民族意识、警醒的民族觉悟、凛然的民族尊严、远大的民族志向、坚毅的民族品格和崇高的民族气节，体现了中华民族自立、自尊、自强、自信的精神，体现了以爱国主义为核心的中华文化的向心力和凝聚力。

(17)、为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

(18)、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

(19)、杨家将文化和他蕴藏的文化精神，是中华民族历史文化遗产的重要组成部分。它既是我们民族辉煌灿烂的历史文化现象，同时也是符合时代精神、历久弥新的先进文化。杨家将精忠报国的爱国主义精神、视死如归的牺牲奉献精神、薪火相传的家国主义情怀以及追求和谐统一的不屈意志是中华民族精神在特定历史条件下的具体体现，又极大地丰富和发展了中华民族精神。

(20)、■辩证法强调的是能动性，人的能动性，以及能动的实践。

2、舍生取义的现实意义200字

(1)、杨业在归附宋朝后，精忠报国，坚持抗辽，指挥军队以少胜多，取得了雁门关大捷，被称为“杨无敌”。在公元986年的北伐中，明知敌强我弱，难以取胜，但迫于形势，还是献出良策，带领军队奋勇杀敌，但由于敌众我寡以及无人策应等原因，兵败被俘。杨业之后，他的后代继承父亲的事业，儿子杨延朗、孙子杨文广在保卫宋朝边境的战争中都立了功。

(2)、万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。

(3)、哲学家认为，死生相依。死者生也(死是生的开始)，生者死也(生又是死的开始)，这是不可否认的存在。

(4)、左氏家谱中有记载：诗书礼义复先酬，代传久远遗泽在。笃行耕读传家、忠孝传家，这正是左氏家族人才辈出的重要原因。

(5)、“幽州救驾立奇功，滩上金沙卷风云。一门忠烈杨家将，动地惊天泣鬼神。”杨家将为中国老百姓传颂，已经有近千年的时间了。这支北宋时代出现的爱国将领集团和民族英雄群体，其指向是以杨业为首的保边名将。杨家将是中国历史上绝无仅有的精忠报国之家族，从最初的民间传说，到后来的戏剧词曲，小说传奇，影视作品，一直在里巷、舞台、说书场流传，致使杨家将故事中的人物，如杨业、佘太君、杨六郎、杨宗保、穆桂英、杨文广等，都成了家喻户晓、忧国忘家的一批英雄形象。杨家将为保卫中原地区先进的经济、文化和人民群众的生命财产，作出了巨大的贡献，是极为罕见的。这就是杨家将为什么近千年来深入人心、辉耀日月的根本原因。杨家将舍生忘死，精忠报国的故事享誉千古，催人奋进，是中华民族宝贵的精神财富。人们用各种文学艺术形式讴歌杨家将，塑造和演绎出的杨家将英雄群体中众多鲜活人物形象，形成了独具特色的杨家将文化。

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(7)、孔子通过阐述君子本质的“道德意义”，获得了“君子怀德”丰富而广阔的空间。“经过孔子在《论语》中的充分发挥，君子被赋予深刻而丰富的内涵，以至于如晚清思想家辜鸿铭所言：‘孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句，即君子之道。”在此基础上，“儒家强调‘成人’，即使人成为真正意义上的社会人、道德人、文明人。而成人的重要标准就是培养君子人格，成为君子。当然，在君子之上，儒家还提倡‘希圣希贤’。但对于普通人而言，君子人格无疑更具普遍意义。”

(8)、抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。卢雪鹏见义勇为，勇斗歹徒，献出了自己年轻的生命。 

(9)、英国的莎士比亚，借着哈姆雷特的口，说出了“生还是死，这是个问题”，这一名句历经岁月，依然引起人们的反思。

(10)、子贡曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”君子的死是“息”，而小人的死是“休”。

(11)、一是儒家的仁政思想及道德观念对构建当今和谐社会有着举足轻重的推动作用。“仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。再就是儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多优秀的认识和思想，而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的孝德等对于建立和谐的人际关系，加强自身道德修养和公民意识和责任感，构建社会主义和谐社会起到很大的促进作用。

(12)、星云大师曾说：“禅观的世界是生死的，也是涅槃的。死亡朽坏的只是身体，我们的真如自性、法身慧明没有生死。所以在禅者的境界中，生命是永恒不死的，永远在涅槃里。”

(13)、杨家将镇守边关，以维护国家利益和救民于水火为己任，以宁死不屈为美；他们恪尽职守，运筹帷幄，精于用兵之道，敢于战胜风险，充满了大义大勇的豪壮之气。杨家将的世代奋斗，虽往往表现于刀光剑影、烽火关隘之中，但他们共同的目的却是实现天下太平、人间美满，追求和谐统一。以和为本，和而不同，在不断地矛盾与斗争、交流与融合的过程中，化干戈为玉帛，解结怨而相通，这也许就是中华各民族之间最终和谐相处的规律所在。为了追求这一目标，无数志士而为之奋斗不已。杨家将期盼着把屡次“三关点兵”化为一轮“三关明月”，他们不惜用自己的热血和躯体，去铺就通向和谐统一的漫漫长路。这种献身于大道，致力于和谐的品质，是中华文化的优秀传统，也是杨家将人文精神的深刻内涵。杨家将渴望通过战争来消灭战争，使人民过上安定和谐的生活，这种追求和谐统一的不屈意志贯穿了杨家将的整个历史。

(14)、王蒙通过逐一统计发现，《孟子》中，“王”字出现三百二十二次，“天”出现二百八十七次，“民”出现二百零九次，“君子”出现八十三次，“士”出现八十七次。他就像发现了巨大的秘密一样，开心极了，至于为何“王”字最多，他搬出了自家言论：“这是因为他致力于为王者师，谈王论王，也见过、教训批评过很多侯王，获得过或拒绝过他们的馈赠。”他认为，从境遇来说，孟子比孔子牛气很多，他以自己的文化资源、道德资源，向权力资源与财富资源叫板，义行天下，不畏权与利。

(15)、我曾见过很多年轻人，提倡“丧文化”，年纪轻轻就追求“佛系生活”。而这种“佛系”，并不是真正知足常乐、豁达乐观的“佛系”，只不过是得过且过、颓废消极的思想在作祟罢了。

(16)、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。  

(17)、关于这本新书，王蒙逐字反复批改，反复推敲文稿关键字词。他坦言，初读《孟子》，对其大言、雄辩、夸张、横空举例不无隔膜感，再读三读，渐渐感觉到了孟子的智慧与可爱，“两千多年前的孟子，今天对我们仍然是有启发有意义的。”

(18)、论语中说“生死有命，富贵在天。”有神论认为，在现实世界之外存在一个凡人看不见的世界。人在结束了现实世界的生命之后，会在他们神化世界里永久存在。存在于佛教、道教、印度教、婆罗门教中的“轮回”说，认为有本世与来世，还能投胎。至于来世在哪里，就不便追索。但这样的“理想”十分诱人，这也是有人痴迷于教义的原因。归根结蒂，还是想得到比别人多的“霸占”世界、长生不老、永久存在的时间。说来好笑，但一点也不好笑。因为这种东西能把人性贪婪巧妙地隐藏于种种“高大上”的说辞之后，成为一些人百折不挠参与其中的精神支撑。

(19)、在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。

(20)、二是儒家的大一统思想。国家的统一在任何时候、任何社会都是人们的共同追求，一个不统一的国家很难发展进步，即使在封建社会，统一不仅是君王的的理想，同样也是在小农社会的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”孔子坚决维护在君主专制之下的集权政治，坚决反对地方主义的分裂，坚决维护国家的统一。政治上的“大一统”才能保证经济上的发展，诸侯争霸，生灵涂炭，民不聊生不利于国家的发展和进步，要想实现国家的长远发展和社会的稳定必须实行政治上的“大一统”，政治上的“大一统”需要思想上的“大一统”做保障，儒家学说的弘扬在人们在长期的社会生活中已经把“大一统”思想演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统在中国历史的长河中，“统一”和“分裂”是一个长期的话题，纵观历史，统一是主流，分裂是暂时的，这就印证了儒家“大一统”思想虽经历不同王朝的更替，但其国家一统、民泰国安始终是一种共同的追求。我们也应该看到儒家所鼓吹的政治大一统本质上乃是专制主义的政治统也可能会产生某种消极的影响，但国家一统的观念是没有错的，至今在主权国家中仍旧是一种至高准则。大一统学说对于维护国家之统一以及民族间的团结与融合都起了很重要的作用。儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵”“四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统和谐与发展的国际社会一定能够实现。民族争端和历史延续问题得到解决，我们的宝岛台湾也会早日回到祖国的怀抱。

3、舍生取义有什么现实意义

(1)、死有什么意义？或说这问题毫无意思，死就是死，还有什么意义，还要什么意义。然而不可否认，死是人的最后告诉。老辈人讲，死了死了，死就是了。司马迁说，人固有死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。毛主席说，为人民的利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。文天祥说，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。臧克家在纪念鲁迅先生时说，有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。

(2)、君子怀德，其言行一致、不忧不惧，君子风范落实在自觉担当社会责任的实践中。在(《论语》)中，孔子与弟子直接探讨怎么样才算是“君子”的问题，有三处：其“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。’”(《为政》)其“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’”(《颜渊》)其“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”(《宪问》)有此三处可知，孔子答子贡强调的是，君子要言行一致；答司马牛，孔子则着重说明君子需要具备内心无忧无惧的诚敬，需要时常自省，做人做事不愧疚；答子路问，孔子则明确君子应首先具备“修己以敬”，而后扩充至“修己以安人”、“修己以安百姓”的社会责任意识和使命感；而就“修己以安百姓”来说，孔子认为尧舜都还有做得不够的地方，这里可见其对君子赋予了高尚的道德要求和崇高的社会使命！

(3)、物质有状，堆积成冢，所以须破灭让事物新生；精神无形，精粹彪炳，所以得留存使历史昭彰。世界一日千里，不可能背着越来越沉重的累累死尸踽踽而行。故人类必须“死去活来”才能代际相传。怕死不死吗？求各路神仙保佑不死吗？人尽管有各种看法，终归都会被死亡的必然规律说服，都会在死这样一个没有差别的结束语里得到追求一生的公平。

(4)、战国时代，儒家的代表人物孟子继承孔子关于“道德意义”的君子观，认同其关于“君子怀德”的观点，但是孟子在谈到君子的道德本性时，又从君子与禽兽的区别、与常人的不同以及与伪君子的不同等方面丰富了对君子内涵的认识。

(5)、出处  《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 

(6)、开设栏目有：长篇频道、短篇频道、情感小说、传奇小说、散文、杂文随笔、影视戏曲、电影剧本等。

(7)、四是儒家的教育思想和理念。孔子“因材施教”“有教无类”的教育思想打破了中国封建社会“学在官府”只有贵族才可以接受教育的制度，很难相信维护奴隶主阶级利益的孔子具有这种非常眼光，这对教育大众化和教育平等化无疑是一大贡献，孔子这种教育思想的开天辟地引导了后世教育在下层社会中的逐渐推广，时至今日，这种教育教学理念还在学校开展，这种思想促进了现代社会对创新型、实践型人才的教育和培养，为社会主义现代化建设培养了一批批实用性人才。孔子很多的教育思想和教学方法及学习态度更是影响深远，成为千百年来读书人效法的原则，如：“温故而知新，可以为师矣。”“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”“学而不思则惘，思而不学则怠”等，其它儒家人士的教育思想如：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”“青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。”“为山九仞，功亏一篑。”“它山之石，可以攻玉。”“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”等一样成为千古圣训，为历代读书人所推崇。耳濡目染，耳熟能详，儒家教育思想中的格言警句对现代社会学生的教育是成功的，同样，教育理念的创新符合素质教育和教育的现代化、教育的科学化、教育的与时俱进，儒家思想对教育的贡献是巨大的，中国的教育思想渊源和教育理念的创新可以从那里找到答案。

(8)、   在富贵不过三代、“君子之泽，五世而斩”的封建时代，楊家将很好地继承和弘扬了忧国忧民的家国主义情怀，杀身成仁，舍生取义，始终保持优良传统和家风，真正继承和发展了中华民族的传统美德和传承精神。

(9)、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

(10)、另一方面，既然死是一种休息，那么死亡也不是什么可怕的事情。

(11)、对于道家而言，所谓名利、物欲皆是身外之物，唯有生命本身才是最为珍贵的。

(12)、怕死吗？怕。死是希望的终止，死是理想的破灭，死了“万事成蹉跎”、一切都没了。但怕死没用，所以就得不怕。站在死者面前，起伏胸腔，不由得悲怆、畅想。死者面前的表现有多种多样：坦然自若的，悲痛欲绝的，假痛苦的，真悲伤的……一个个问题飞进脑子又跑出门外。一个人的死往往会照见许多面目，对死者的态度通常也是对生命与生活的态度。

(13)、舍生取义的人(精神永存)，批评的是怎样的人：见利忘义的人(无生命价值) 

(14)、为读者提供第一手马列主义经典作家研究文本；

(15)、江鱼洄游产卵，非洲角马徙迁，岁岁南飞的大雁

(16)、所谓通过能动的实践就是要通过辩证法。通过能动的实践变成为我之物，说明自在之物并不是不可超越的。辩证法强调的是能动性，人的能动性，以及能动的实践。康德已经提出人的能动性了，因为在人的认识领域，他提出了先验自我意识的能动的统觉、综合统一。人在认识世界的时候，不是被动接受的，在每一个层次上都有人的能动性，哪怕是在感性的层次上，人也不是完全被动的，不是洛克所讲的“一块白板”。人心并不是一块白板，人心有它固有的结构，有它的主体，有它的主动性。

(17)、人在生死关头不动声色很难，豪杰之士，因为有道义担当，就能无所畏惧。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”

(18)、反过来说，我也曾听医生的朋友讲过，许多病人身患绝症却不肯放弃治疗的事例。

(19)、儒家不以死为苦，甚至认为死不过是一种休息。

(20)、   总之，楊家将精神是以楊业为代表的楊家名门望族在长期的反侵略斗争中培育的在困境中奋起、艰苦中发展、危机中突围、变化中坚守的强大精神力量。楊家将精神是中华民族精神在特定历史条件下的具体体现，是激励无数仁人志士前赴后继、拯民于水火的精神源泉，在当今社会仍然需要进一步弘扬这种爱国、为民、牺牲奉献精神。

4、舍生取义的现实意义中考题

(1)、   楊家将为国为民，不惧时难，不怕艰险，“知其不可为而为之”，血染疆场，马革裹尸，体现了中华民族“富贵不淫、贫贱不移、威武不屈”的坚持精神。

(2)、第从君子与伪君子的比较看，主要区别在于：一是君子根于“人性善”，存仁心，孟子曰：“君子莫大乎与人为善”，“人皆有不忍人之心“(《公孙丑上》)；二是君子名实相符，“声闻过情，君子耻之”(《离娄下》)，真君子以沽名钓誉为耻，以欺世盗名为耻，以虚伪狡诈为耻，以自己的名声大于实际的品行和才能为耻。其实，在孔子那里也有：“君子耻其言而过其行。”(《宪问》)但与之相比，孟子更强调君子及其真实精神同步存在的意义，知耻意识已超出了言行一致，属于君子人格不可缺失的自觉意识，孟子曰：“耻之于人，大矣”，“人不可以无耻”(《尽心上》)，人一旦丧失羞耻意识，就会不知羞耻，而这种“无耻之耻”，对于不知耻的人来说，可谓“无耻也”。三是君子注重内在与外在的统名与实的统“君子疾没世而名不称焉”(《卫灵公》)，“恭敬而无实，君子不可虚拘”(《尽心上》)；四是君子讲诚信，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”(《离娄上》)诚实，是天道的法则；做人诚实，是人道的法则。“君子不亮，恶乎执”(《告子下》)，“亮”即“谅”，指诚信，如果君子丧失本性，不讲信用，不知羞耻，那么怎么能够谈得上有操守呢？君子操守靠诚信来坚守，是因为君子具有“居仁由义”(《离娄上》)，“穷则独善其身，达者兼善天下”(《尽心上》)、“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”(《滕文公下》)的大丈夫精神，其内在的生命和气节是靠笃定的君子品格来获得实际而客观的意义。

(3)、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。

(4)、从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。

(5)、耕读文化是中国几千年农业文明社会在特定历史时期形成的乡村文化，所谓“耕读传家久，诗书继世长”，成为各个阶层普遍认可的社会共识，至今仍在发挥着积极的社会影响和潜移默化的教育作用。在互联网高度发达的信息智能时代，历史上读书耕田的方式虽然已经时过境迁，但耕读文化的基本精神则具有永恒的社会价值，应该大力弘扬光大。

(6)、正是这样的生死观，才鼓舞了一代又一代的中华儿女舍弃肉身，成就自己的价值生命。

(7)、在过去的几个月里，世界各地频频传来面对无常灾难以及战争逝去生命的消息，我们为此感到叹息以及深深的哀悼。这让我想再次与大家探讨一下无常。其实作为佛弟子的我们，在祈求加持的时候，应该认识到生活中每时每刻的状况发生，都是无比珍贵的对境。现实中的苦难，可以更好地加持我们认清生命的本质以及轮回之苦的实相。